夫道者，浩渺難側(cè)，不知其始，亦不知其終。化身萬(wàn)物，隱而不見(jiàn)。
夫天道者，萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)之道也。
萬(wàn)物者，大道所化，各有物道，有動(dòng)有靜，有生有滅。
人者，萬(wàn)物之靈，天道之下逐大道者也。
天道為公，以其無(wú)身；萬(wàn)物為私，以其有身。
萬(wàn)物有私，其道有別，是有強(qiáng)弱之分。
以強(qiáng)欺弱，萬(wàn)物之私也；其強(qiáng)亦不能久，天道之公也。
人道有私，個(gè)人得以存；人道有公，眾人得以存。
以強(qiáng)欺弱，是為惡；以強(qiáng)扶弱，是為善。
惡以為私，善以為公。私以存身，公以存道。
有私，有公，有道，是為人。
其間有度，得之者可得天下。
度者，道之機(jī)也，因時(shí)因地而變，逐天下者逐之。
道之長(zhǎng)久，人之延續(xù)，以逐道爾。
夫?yàn)槿藭r(shí)，莫不想掌萬(wàn)物以為天道。
夫?yàn)槿说?，察萬(wàn)物之本，明萬(wàn)物之變，所逐者，大道也。
古有圣人老子所論者，天道也。吾嘗行之，身無(wú)以托。
昔有達(dá)者言，物競(jìng)天擇，適者生存。吾嘗行之，神無(wú)以寄。
上下求索，偶得一，謂之人道，草記之。論道
夫道者，浩渺難側(cè)，不知其始，亦不知其終。化身萬(wàn)物，隱而不見(jiàn)。
夫天道者，萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)之道也。
萬(wàn)物者，大道所化，各有物道，有動(dòng)有靜，有生有滅。
人者，萬(wàn)物之靈，天道之下逐大道者也。
天道為公，以其無(wú)身；萬(wàn)物為私，以其有身。
萬(wàn)物有私，其道有別，是有強(qiáng)弱之分。
以強(qiáng)欺弱，萬(wàn)物之私也；其強(qiáng)亦不能久，天道之公也。
人道有私，個(gè)人得以存；人道有公，眾人得以存。
以強(qiáng)欺弱，是為惡；以強(qiáng)扶弱，是為善。
惡以為私，善以為公。私以存身，公以存道。
有私，有公，有道，是為人。
其間有度，得之者可得天下。
度者，道之機(jī)也，因時(shí)因地而變，逐天下者逐之。
道之長(zhǎng)久，人之延續(xù)，以逐道爾。
夫?yàn)槿藭r(shí)，莫不想掌萬(wàn)物以為天道。
夫?yàn)槿说溃烊f(wàn)物之本，明萬(wàn)物之變，所逐者，大道也。
古有圣人老子所論者，天道也。吾嘗行之，身無(wú)以托。
昔有達(dá)者言，物競(jìng)天擇，適者生存。吾嘗行之，神無(wú)以寄。
上下求索，偶得一，謂之人道，草記之。說(shuō)明，本文并不是玄學(xué)，而是立足于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)“道”做了重新詮釋?zhuān)Q(chēng)之為現(xiàn)代的科學(xué)也可以，諸如生物物理化學(xué)，當(dāng)然也有人類(lèi)社會(huì)學(xué)。并從自然，萬(wàn)物，客觀(guān)規(guī)律，來(lái)辯證的說(shuō)明：公與私，善與惡。再次，提出了“度”的觀(guān)念，和諧社會(huì)總是需要理論基礎(chǔ)，就好像儒家的觀(guān)點(diǎn)就缺乏哲學(xué)思想而有些空洞。本人并非專(zhuān)業(yè)從事哲學(xué)，不成熟的地方敬請(qǐng)指正。
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