知道（也即能夠識(shí)別人的思想欲求和相應(yīng)的行為表現(xiàn)中）哪是自然天成的，又知道哪是人為造作的 ，那就達(dá)到人類認(rèn)知的最高水平了。知道哪是自然天成的，這是人的天賦；要知道哪是人為造作的，則須憑借智慧業(yè)已獲得的知識(shí)，去進(jìn)一步探索人所不知的領(lǐng)域；能夠堅(jiān)持探索下去決不半途而廢的人，就是這樣的探索者中的佼佼者了。
話雖如此，但這樣說其實(shí)是不完全妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)檎f“知道”，就要有憑據(jù)，有了憑據(jù)以后才能認(rèn)定那項(xiàng)知識(shí)是允當(dāng)?shù)?、正確的，而這種憑據(jù)卻是很難確定的。這樣，怎能知道我肯定為自然天成的東西不是人為造作的呢？又怎能知道我肯定為人為造作的東西不是自然天成的呢？更何況有了真人之后才會(huì)有真知。
什么人堪稱真人？古時(shí)候的真人，是不拒絕少數(shù)人的意見，不夸耀自己認(rèn)識(shí)上的成功，做事也不抱非獲得成功不可的態(tài)度的；由于是這樣的人，所以他不會(huì)因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上有過失誤而后悔，也不會(huì)因?yàn)槿〉昧艘稽c(diǎn)成功而沾沾自喜；由于是這樣的人，他登到高處不恐懼，下到水里不濕衣，進(jìn)到火中不怕熱。由此可見，想弄清哪是人為造作的東西的人，如果達(dá)到了道的境界，也會(huì)是這樣的。
古時(shí)候的真人，睡著了不做夢(mèng)，清醒時(shí)不犯愁，吃飯總覺香，呼吸來得深。真人的呼吸是從腳跟開始運(yùn)氣，常人的呼吸是從喉嚨開始運(yùn)氣。常人每當(dāng)自己的意見受人駁斥時(shí)，就言語吞吐，喉頭好像受到堵塞一般。凡是貪欲深的人，他的先天稟賦都會(huì)變得差勁了。
古時(shí)候的真人，不貪生，不怕死；請(qǐng)他出來做官不會(huì)歡喜，要他辭官歸隱不會(huì)拒絕：他總是無拘無束地來，瀟灑自如地去，如此罷了。他辦事不會(huì)忘記已經(jīng)開了頭，但不求結(jié)果非怎樣不可；就是說，做事的時(shí)候總是高高興興，忘記了，記起來時(shí)又繼續(xù)干就是了。這就叫做不愿憑自己的想法損傷大道，不圖用個(gè)人的做法去改進(jìn)天然稟賦。這就是真人。像這樣的人，他總像是忘懷了一切，面容安靜慈祥，天門寬大恢弘，表情猶如秋天一樣嚴(yán)肅，春天一樣和煦，情緒的變化和四季交替一樣自然；他同所有人都和睦相處，彼此相得相安，一點(diǎn)不感到有任何隔膜。
[所以圣人用兵打仗，即使滅掉了敵國，也不會(huì)失去人心；利益恩澤可能施及萬世，但不是為了愛人。所以說，刻意取悅所有人的人并非圣人，有意去親近他人的人不會(huì)是仁人，因天時(shí)之助而獲得成功的人不必是賢人，不懂利害相通的人不可能是君子，為追求名聲而不惜扭曲自己本性的人不配稱為士。因?yàn)槿艘坏┦チ俗晕?，行為不是出于真心，那就簡直不是作為人在活?dòng)了。像狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄這些人，其實(shí)都是把別人該做的事當(dāng)作自己該做的事來做，把別人感到滿意了當(dāng)作就是自己滿意了，而不是為了讓自己感到滿意而活著的人。]
古時(shí)候的真人，為人行事的原則是：對(duì)待矛盾對(duì)立的雙方，一定抱著公平公正這個(gè)合宜的態(tài)度，決不偏向任何一方，像是既不過分重視這一方，也不疏遠(yuǎn)拒絕另一方。因此，他總是怡然自得，但一點(diǎn)不感到孤獨(dú)；似乎很有棱角，但不剛愎自用；心胸開闊，虛懷若無，但不顯得浮華不實(shí)；光明磊落，常常喜形于色，但行事小心謹(jǐn)慎，好像是不得已而為之；內(nèi)心充實(shí)深沉，但臉上卻更顯容光煥發(fā)；面容從容安詳，行為則體現(xiàn)德性；心存高遠(yuǎn)，卻從來都與世無爭；志向豪邁，但不大拘守禮制法度；他還少言寡語，似乎天生就不愛說話；做事漫不經(jīng)心，更似乎是忘記了說話。
[真人主張，治天下應(yīng)以刑法為主體，以禮制為輔翼，以智巧應(yīng)時(shí)變，以道德為準(zhǔn)則。要以刑法為主體，因?yàn)槊C殺寬廣若天地；要以禮制為輔翼，因?yàn)橹挥兴拍芡菩杏谑?；要以智巧?yīng)時(shí)變，因?yàn)槌Ｓ胁坏靡阎拢灰缘赖聻闇?zhǔn)則，這是說，要鼓勵(lì)所有正常人都達(dá)到孔丘那樣的道德境界，那樣的話，就會(huì)人人都遵紀(jì)守法地努力工作了。]
真人喜好天道始終如一，不喜好人道也始終如一；真人與天道一致始終如一，與人道不一致也始終如一。真人的真諦之知與天道一致，體現(xiàn)在‘與天為徒’的順應(yīng)天道之時(shí)；真人的俗諦之知與人道不一致，體現(xiàn)在‘與人為徒’的因應(yīng)外境之時(shí)。能夠認(rèn)知天道與人道必將長期陷入‘兩不相勝’的僵局，方為真人。
個(gè)人的死生完全是偶然的，但死生的不斷交替，卻如同黑夜和白天的交替一樣，是自然規(guī)律。因此，死生是人所不能左右的，而這是人的本性決定的，對(duì)任何人都一樣。惟其如此，人都把父母看作天一樣，以致可以為父母獻(xiàn)出生命，何況比生命輕得多的東西呢！人會(huì)把君主看得比自己更重要，以致可以為他豁出命來 ，何況為他受苦傷身呢！
泉水干涸了，魚們一起處在陸地上了，這時(shí)它們才會(huì)相互吹點(diǎn)濕氣，吐點(diǎn)吐沫，以期茍延生命。（這種生活）當(dāng)然比不上“相忘于江湖”那種生活。（據(jù)此要說，）我們?nèi)祟愐才c其贊譽(yù)唐堯而責(zé)難夏桀，不如干脆拋開兩者的是非對(duì)錯(cuò)，而只顧順從大道而行。
將船藏在山谷里，把山藏在大澤中，該說是很保險(xiǎn)了，但要是半夜里有某個(gè)大力士來把它背走了，睡著了的人也還是不會(huì)發(fā)現(xiàn)的?？梢姴匦|西也好，大東西也好，即使藏到最為合適、保險(xiǎn)的地方了，都總還有丟失的可能。因此，只有把天下萬物就藏在天下萬物自身那里，那才決不可能丟失了：這才是永遠(yuǎn)都符合于事物本性的做法。[特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計(jì)邪？]所以，圣人一定是在任何一物都不可能丟失，萬物總是和諧共存的地方遨游；惟其如此，他對(duì)于早夭和長壽、出生和死亡，一律抱著欣賞稱善的態(tài)度。光是圣人的這一點(diǎn)就很值得人們效法了，更何況他那處置萬事萬物，對(duì)待一切變化的態(tài)度呢？
道，是有情有信，但無為無形的；是可以傳授給別人但不可能從別人那里獲得的；是可以領(lǐng)會(huì)得到而不可能看見的。道是自本自根的，就是說，它在未有天地之時(shí)就有了，是自古以來本來就存在的，是它生出鬼生出帝，生出天生出地。道，在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。[豨韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；勘壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾，而比于列星。]
南伯子葵問女偊道：“您已經(jīng)上歲數(shù)了，但面容氣色還像個(gè)小孩子，為什么？”
女偊說：“我聞道了呀。”
南伯子葵就又問：“道是我能夠?qū)W到的嗎？”
女偊說：“不，你不能學(xué)到，因?yàn)槟悴皇悄軌驅(qū)W道的人。有個(gè)叫卜梁倚的人倒是具有成為圣人的素質(zhì)，卻不知道修養(yǎng)成為圣人的途徑；我則雖然知道修養(yǎng)成為圣人的途徑，但不具有成為圣人的素質(zhì)。我想教給他成圣的途徑，也許他果真就成了圣人；即使達(dá)不到這效果，我把成圣的途徑告示他這具有成為圣人素質(zhì)的人，也是一大快事的。因此，我一直在告示他，并且堅(jiān)持不懈。結(jié)果竟是三天以后，他就能夠不關(guān)心天下俗事；他做到不關(guān)心天下俗事了，我還繼續(xù)告示他，七天以后他就能夠忘懷外界一切了；他做到忘懷外界一切了，我還是繼續(xù)告示他，九天以后他就能夠置生死于度外了；他做到置生死于度外了，以后就能做到大徹大悟了，再以后就能提出卓爾不群的獨(dú)到的創(chuàng)見了，又再以后就能做到在時(shí)間上超越古今了 ，超越了古今以后，就能夠進(jìn)入到不死不生若死若生的境界。不曾生過的不會(huì)死，生出他物的沒有生，因此，他作為人，將會(huì)是沒有什么不可以獻(xiàn)給世人，世人送給他的，也沒有什么不可以接納；任何東西對(duì)于他來說，沒有什么是不可以丟失毀滅的，也沒有什么是不可能創(chuàng)生建立的。這可以名之曰‘?dāng)t寧’，稱為攖寧，是說抵觸違戾之后將是最高的清平寧靜。”
南伯子葵說：“你究竟是從誰哪里聽說你這圣人之道的?”
女偊說：“我是從副墨之子那里聽說的，副墨之子又是從洛誦之孫那里聽說的，洛誦之孫又是從瞻明那里聽說的，瞻明又是從聶許那里聽說的，聶許又是從需役那里聽說的，需役又是從于謳那里聽說的，于謳又是從玄冥那里聽說的，玄冥又是從參寥那里聽說的，參寥又是從疑始那里聽說的?！?div style="height:15px;">
子祀、子輿、子犁、子來四人相互告知說：“誰能把‘無’當(dāng)腦袋，把‘生’當(dāng)背脊，把‘死’當(dāng)屁股，亦即能夠視生死存亡為一體，我就同他交朋友?！闭f完，四人相視而笑，心心相印，于是成了朋友。
不久，子輿生病了，子祀前往探望。子輿立即對(duì)子祀說：“造物主真?zhèn)ゴ蟀?，他這時(shí)候才把我造就成這樣一個(gè)奇形怪狀的人?！保ㄗ屿肼犃耍痛蛄孔虞洭F(xiàn)在的樣子，發(fā)現(xiàn)他竟然）曲腰駝背，肚子都到腦袋上面了，下巴則在肚臍下面，兩肩超出頭頂，頸后的發(fā)髻指向天空，各器官的自然組合顯得很不協(xié)調(diào)了；只是覺得他內(nèi)心還是神閑氣定的。這時(shí)候，子輿跌跌撞撞地走到井邊去照自己的影子，又說：“哎呀，你個(gè)造物主，這時(shí)候才把我造就成這樣奇形怪狀的人！”
子祀問子輿道：“你討厭你現(xiàn)在這樣子嗎？”
子輿回答道：“不，我怎么會(huì)討厭呢！假如將我的左臂變作一只雞，我就用它來報(bào)曉；假如將我的右臂變作了一個(gè)彈弓，我就用它去打斑鳩來烤了吃；假如將我的尻骨變作了一個(gè)車輪子，又把我的精神化作了馬，我就正好乘著它游歷，不須另找馬車了。我知道，人得以誕生，那是機(jī)會(huì)；死去，則是順應(yīng)；所以人能夠安于時(shí)運(yùn)、順應(yīng)變化，就會(huì)哀樂都不入于心。這也就是古人說的‘縣解’。不能自求解脫的人，那是被物欲束縛了。何況人不勝天，由來已久，輪到我了，我（對(duì)天的安排）會(huì)有什么討厭的？”
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不久子來也病了，氣喘吁吁，好像快要死了，他的妻子兒女們就圍著他哭。子犁去探望他時(shí)看到這場面，就呵斥道：“呸！走開去。不要這樣憂傷，讓他安靜地死去吧?！比缓罂恐T對(duì)子來說：“造化真?zhèn)ゴ螅∷譁?zhǔn)備把你造化成什么呢？他打算把你送到哪里去呢？把你造化成老鼠的肝臟嗎？把你變成小蟲子的臂膀嗎？”
子來說：“兒女對(duì)父母，是無論父母要他到東西南北哪里去，他都得唯命是從的；自然對(duì)于人的權(quán)威性，跟父母對(duì)子女是一樣的。所以自然要是讓我走向死亡而我不聽從的話，那只能說是我抗命不從，它作為造物者是沒有過錯(cuò)的。況且天地把我塑造成了人的形體，讓我從事勞作以維持生命，給我安逸快樂以期幸福地度過晚年，最后才叫我休息走向死亡，足見它善待了我的一生，本來就是想讓我也好好地死去的。要是一個(gè)鐵匠在鍛鑄一塊鐵的時(shí)候，那塊鐵跳起來說：‘我一定要成為鏌铘寶劍！’鐵匠一定會(huì)認(rèn)為它是塊不好的鐵。因此，如果誰一經(jīng)有了人的形貌，臨死的時(shí)候就大叫‘我要繼續(xù)做人!我要繼續(xù)做人！’造物主也一定會(huì)認(rèn)為他是不好的人。要是只要做了人就非常高興，以為一經(jīng)有了人的形態(tài)，從此以后就千變?nèi)f化都總是人，永遠(yuǎn)沒有個(gè)完結(jié)了，那么做人的快樂還數(shù)得清，做人的清福還享受得盡嗎？（事實(shí)完全不是如此啊。）我既然把天地當(dāng)作一個(gè)大熔爐，把造物主看作是大鐵匠了，那么，把我投到哪里去不可以呢？”說完，他就酣然入睡了，后來又清清爽爽地醒過來。
子桑戶、孟之反和子琴張三人相互表白說：“誰能同別人結(jié)為朋友了卻像不是朋友似的，與別人互相幫助過卻像不曾互相幫助過一樣？誰能像騰升在天空的云霧中一樣，無拘無束地活動(dòng)，在無極之境自由自在地回旋，忘卻了生，不考慮死？”說完，三人相視而笑，心心相印，于是成為好朋友。
很快，子桑戶死了，尚未安葬?？鬃勇犝f了，就叫子貢去協(xié)助辦理喪事。子貢去時(shí)，只見孟之反和子琴張一個(gè)在編挽歌，一個(gè)在彈琴，還互相應(yīng)和著唱道：啊，桑戶呀！啊，桑戶呀！你倒是回歸自然了，我們卻還在做人?。 ?div style="height:15px;">
子貢回來后，把在那里之所見和自己遭譏諷的情況告訴了孔子，最后問孔子道：“他們究竟是什么人呢？竟然遵行一種認(rèn)為一切皆為虛無的主張，以致完全不在乎自己的儀容舉止，在朋友的喪禮上還唱歌，一點(diǎn)哀戚的表情都沒有。我真不知該怎樣稱呼他們，他們究竟是什么人呢？”
孔子說：“他們，乃是按自然本性行事而不顧及人為規(guī)范的人；而我孔丘，則是自覺遵守社會(huì)規(guī)范以致不惜壓抑人的自然本性的人。前者與后者，亦即方內(nèi)之人與方外之人，是不能相互理解的，我要你去吊唁子桑戶，這要?dú)w咎于我的淺陋。他們是遵循大自然的原則為人處世，故而能夠與天地交游，亦即用自然界的原則來處理人世間的事情，使二者相通；所以，他們把人活著看作身上長了瘤子一般，視死亡為割掉了瘤子。像這樣的人，怎么會(huì)感到生死之別呢？在他們看來，人活著和死去，不過是寄寓在不同的形骸之中，在本質(zhì)上還是同一個(gè)人，就是說，在他們看來，人的死亡其實(shí)就是遺忘了當(dāng)前寄寓的肝膽等腑臟，以及耳目等器官；而且，人在不同形骸間的轉(zhuǎn)移更換，是不斷進(jìn)行的，并沒有終結(jié)與開始，沒有起初與結(jié)束。因此，他們茫茫然地游歷在世俗世界之外，逍遙自在地享受著無需作為的日子。既然這樣，他們又哪里會(huì)昏聵糊涂地去踐履世俗世界中的禮儀，迎合世俗人的成見，擔(dān)心人們看了聽了他們的所作所言會(huì)對(duì)他們有所非議呢？”
孔子說：“我孔丘已經(jīng)是被上天判了戮刑的罪犯。既然這樣了，我和你就只能繼續(xù)做方內(nèi)之人了?！?div style="height:15px;">
