免费视频淫片aa毛片_日韩高清在线亚洲专区vr_日韩大片免费观看视频播放_亚洲欧美国产精品完整版

碑情帖韻鑄文心

試論葉恭綽在碑帖融合上的獨(dú)特貢獻(xiàn)

鄭榮明

在近現(xiàn)代書家群中，葉恭綽似乎是一個(gè)比較容易被忽視的人物，查近十?dāng)?shù)年出版的近現(xiàn)代書法研究的文獻(xiàn)，無(wú)論是廣東本土的如陳永正的《嶺南書法史》、黎向群的《嶺南歷代書法名家》，還是陳振濂的《現(xiàn)代中國(guó)書法史》、孫洵的《民國(guó)書法史》等，我們都可以發(fā)現(xiàn)，其中對(duì)葉的敘述或者不能展開，或者沒(méi)有到位，對(duì)葉的定位或在“文人書家”、或在“帖系書家”，其實(shí)都是對(duì)葉的誤讀，最近的2012年出版的《廣東歷代書家研究叢書·葉恭綽》（葉梅著，嶺南美術(shù)出版社出版），展開得略見充分，但細(xì)讀之后，也覺(jué)見解并無(wú)超人之處，甚為遺憾。

對(duì)葉恭綽的“盲讀”“淺讀”，甚至“誤讀”，最主要的原因，應(yīng)在于二：一是葉的個(gè)人風(fēng)格并不十分強(qiáng)烈，似乎并不能“開宗立派”，在世的身份也多在政壇、文化界、鑒藏界顯赫，“書法”很容易被人視為其“余事”，也就往往被低估；二是人們一直對(duì)“碑帖結(jié)合”“碑帖相融”的認(rèn)識(shí)比較片面，認(rèn)為“碑帖結(jié)合”成功實(shí)踐的體現(xiàn)主要在于“以帖入碑”或碑體的“雅化”，如《民國(guó)書法史》提出的“民國(guó)時(shí)期五大書法派別”，明顯地就傾向于此，將吳昌碩、康有為、鄭孝胥、瑞清、于右任置于民國(guó)書法的“峰巔”，而只將葉恭綽作為“以帖為主的創(chuàng)作風(fēng)格”中的“重要的書法家”。對(duì)于前者，史上多有同等事呈現(xiàn)，在此不再多言，而對(duì)于后者，則必須多說(shuō)幾句。

其實(shí)，清代金石學(xué)興起之后，碑和帖的取法和融合問(wèn)題，一直有“以帖入碑”“雅化北碑”之外的一條線索，即帖學(xué)書家“化用”碑意，通過(guò)碑的融入強(qiáng)健帖的筋骨和精神，將文人書法的“柔弱”之質(zhì)一振而具“清剛”之氣，鄧石如、何紹基、阮元、吳榮光、吳昌碩、黃賓虹、謝無(wú)量、劉孟伉，乃至葉恭綽等人，正是這個(gè)序列的杰出書家。這些書家，在書寫的主層面上，基本上恪守文人書法的主脈，并沒(méi)有直接效法南北朝碑版，即有涉足碑版、金石者，也在漢碑以上，他們筆下的行草書（最能體現(xiàn)文人書寫意態(tài)的書體），都已不是純粹的帖學(xué)書寫模范，但是添加了許多的諸如勁澀、生辣、雄厚等碑法元素、意韻，顯得清健陽(yáng)剛，扭轉(zhuǎn)明清帖學(xué)靡弱之勢(shì)，還原帖學(xué)的本質(zhì)，成就了清末民國(guó)書法“碑情帖韻相輝映”的繁榮景象。對(duì)于這一系書家的表現(xiàn)，之后的研究者并沒(méi)有完全厘清，在界別劃分上比較混亂，書家們或被指為“碑體”、或被歸為“帖系”，或干脆被稱為“文人書家”“學(xué)者書家”（如陳振濂在《現(xiàn)代中國(guó)書法史》中就將葉恭綽視為“學(xué)者書家”）。實(shí)際上，這些書家，都是在清末民國(guó)這個(gè)書法史上“碑帖兼容”時(shí)期的代表書家，是“碑帖融合”創(chuàng)新實(shí)踐的杰出代表，不過(guò)他們走的是與康有為、李瑞清、鄭孝胥、于右任等不同的另一條道路而已。而在其中，葉恭綽應(yīng)該是屬于在“碑帖融合”中最能保持“文人書法”本體精神的卓越書家， 是在近現(xiàn)代對(duì)中國(guó)書法“清剛之氣”“樸茂之韻”表現(xiàn)得最為透徹的杰出人物。

趙孟頫《帝師膽巴碑》局部

對(duì)于葉恭綽書法的淵源，葉梅在《廣東歷代書家研究叢書·葉恭綽》中，從家學(xué)、行歷、交游等方面作了很有價(jià)值的解說(shuō)，諸如祖、父輩們對(duì)他的奠基，廣東地域書法風(fēng)尚的熏陶，陳澧、文廷式、梁鼎芬對(duì)他的影響，與陳衡恪、羅惇曧、王秋齋等人交往的得益，等等——從這些信息中，我們確實(shí)可以基本知道葉恭綽書法的來(lái)歷，但對(duì)于葉恭綽書法風(fēng)格的演變脈絡(luò)和面貌依托之處，我們好像還是云里霧里，難辨就里。為此，我們還得做一定的梳理。

我們已經(jīng)知道，葉恭綽的書法出自趙孟頫：

“他的書法創(chuàng)作初涉趙孟頫，以后上溯宋人，兼取顏體，對(duì)于蘇軾的橫向取勢(shì)及以夷制險(xiǎn)技法形式，具有十分杰出的把握。正是由于這一點(diǎn)，葉恭綽雖然不能像于右任、沈尹默那樣開宗立派，擁有自己的集群，但他的書風(fēng)也足以在于、沈之外獨(dú)樹一幟，具有不可取代性”（陳振濂《現(xiàn)代中國(guó)書法史》，河南美術(shù)出版社1997年版，169頁(yè)）；

“葉氏初以趙孟頫《帝師膽巴碑》為根柢，用筆綽饒風(fēng)致而神健。后取顏真卿、褚遂良、《曹娥碑》與魏碑之長(zhǎng)。善以大筆作小字，結(jié)構(gòu)茂密，筆力充足。有趙之秀致、褚之婀娜、顏之骨骼”（孫洵《民國(guó)書法史》，江蘇教育出版社1997年版，194—195頁(yè)）。

葉恭綽出之于趙孟頫、出之于《膽巴碑》，自然是鐵板釘釘，但他之后的路數(shù)，后人的指認(rèn)好像除了顏真卿之外，其他并不能“統(tǒng)一”確證，這里面還是需要做一點(diǎn)“考證”功夫的。

在《矩園余墨》的《紀(jì)書畫絕句》中的題《膽巴碑》詩(shī)“福神玄妙并沉淪，片羽空留徑寸珍。不見鷗波碑版字，哪知北海有傳人”后，葉恭綽有如下一段“題注”：

“此卷舊與福神觀、玄妙觀、妙嚴(yán)寺稱趙書寸楷四大名跡，今三者具流落海外，皆費(fèi)西蠡念慈所藏，今費(fèi)氏遺物早盡。余少時(shí)，文道希先生曾擬介余為費(fèi)婿，即配沈北山鵬者，余不為《轟天雷》者偶耳。松雪碑版全用李北海法，蹲偃提撥，猶有篆隸遺意，世徒賞其學(xué)右軍一種飄逸而流于甜熟，非其至也。觀此碑方知松雪真本領(lǐng)耳。” （遼寧教育出版社1997年版《矩園余墨》第199頁(yè)）

在《題陸儼山先生家書后》中，葉恭綽又說(shuō)：

“松雪書有學(xué)逸少與北海二種，此乃師其效北海之體，故遒逸不凡，明人學(xué)趙尚見及此，清代則全逞姿媚，風(fēng)斯下矣?！?/span>（《矩園余墨》第128頁(yè)）

這兩段文字應(yīng)該是我們解讀葉恭綽書法的相當(dāng)重要的線索。此中，我們首先能領(lǐng)受到葉恭綽作為一個(gè)鑒賞家的獨(dú)特的眼光，他發(fā)現(xiàn)的“松雪碑版全用李北海法”，就直接讓我們明白了為什么趙孟頫的筆下會(huì)出現(xiàn)“寬博清健”這樣的審美意態(tài)、并以此拓寬了二王帖學(xué)的美學(xué)意境；更重要的是，我們據(jù)此完全可以推斷，葉恭綽即已明了趙孟頫法李北海，自己又何嘗不在李北海之中駐足？只要揭開這一層“薄紙”，我們立即就能從葉恭綽的行書中發(fā)現(xiàn)太多李北海的蹤跡，李北海行書中的那種剛健、雄峙、飛揚(yáng)的精神風(fēng)貌，在葉恭綽筆下表現(xiàn)得相當(dāng)顯著，而這也正是葉恭綽書法讓人激賞的核心所在。

再回到趙孟頫那里。確實(shí)，趙孟頫對(duì)“二王”的傳承，其中已經(jīng)吸納了許多唐宋人的成功之處，其中對(duì)顏真卿的師法，就直接塑造了趙書寬博大度的體態(tài)，而宋人余續(xù)之承接，又必然地對(duì)“尚意”書風(fēng)諳然于心，所以，唐宋而來(lái)的雄健、飛動(dòng)、大度、爽朗的精神氣度，在趙孟頫的“回歸二王”的書寫中實(shí)際上已經(jīng)創(chuàng)新了“二王體系”或“文人書法”的范則，與趙孟頫同時(shí)代的其他書家，如康里子山、鮮于樞等，都共同具有清剛雅健、大方勁爽的正大氣象，也自屬于“文人書法”的典范。至于在此之后的帖學(xué)衰微，那是后人的事，實(shí)不能過(guò)多地指責(zé)趙孟頫。葉恭綽可謂是趙孟頫的千古知音，真正能夠發(fā)現(xiàn)并繼承以趙孟頫為代表的元代書法這種正大氣象的“明者”“智者”，后世確確當(dāng)推葉恭綽為杰出代表！以下一段文字又可補(bǔ)證：

伯幾勁淡勝漚波，評(píng)比應(yīng)知語(yǔ)不訛。色目一般堪競(jìng)爽，不知世論謂如何。

元鮮于伯幾半卷《老子》，松下清齋舊藏，乃世傳據(jù)跡，伯幾此類字固可令漚波失色也。又草書詩(shī)卷，縱橫恣肆，似均非子昂所及。又余別藏康里子山《歸去來(lái)辭》，均優(yōu)入晉唐境域，信元代色目人之多才也。

（遼寧教育出版社1997年版《矩園余墨》第201頁(yè)）

當(dāng)然，僅有這些是不能成就葉恭綽的大格局的。

在葉恭綽的行書中，我們似乎還能發(fā)現(xiàn)不少敦煌遺書、唐代經(jīng)生書法的形貌，即在趙孟頫、李北海的基礎(chǔ)形相和意態(tài)之中，增加了相當(dāng)多的生辣、放逸、質(zhì)樸的元素，在他的那些書札、題跋、序文中更見顯著，如《四家藏墨圖錄序》《致曼青先生札》《致吳湖帆札》等；或者可以更肯定地說(shuō)，葉恭綽的對(duì)聯(lián)、少字作品，因“工”的需要，多出現(xiàn)趙孟頫、李北海此類風(fēng)貌，而他的多字、長(zhǎng)篇書寫，又因自由表現(xiàn)的情致，精神意趣超脫、放逸了許多，在自然書寫中竟?fàn)柍霈F(xiàn)“民間書法”的風(fēng)味，而且這種形貌在民國(guó)書家中也似乎只有葉恭綽一人而已！

仔細(xì)體察，對(duì)于葉恭綽這樣的書寫，我們還是可以解讀清楚的。香港學(xué)者饒宗頤曾經(jīng)說(shuō)，“葉老是一個(gè)最早提倡敦煌學(xué)的人”，“很有眼光”。據(jù)其回憶，葉恭綽遷居香江時(shí)，帶來(lái)的文物典籍仍琳瑯滿目，藏品中就有不少敦煌卷子，饒宗頤得以飽覽藏珍?！拔液腿~恭綽先生根接近，他極力提倡敦煌研究”，“以后我能夠更進(jìn)一步從事《老子想爾注》的仔細(xì)探討，實(shí)導(dǎo)源于此。”（《饒宗頤學(xué)述》）葉恭綽曾發(fā)起成立“敦煌經(jīng)籍輯存會(huì)”，因?yàn)樗谑熳R(shí)的著名法國(guó)漢學(xué)家伯希和那里，見識(shí)了伯希和從敦煌考察后廉價(jià)購(gòu)回的大量敦煌莫高窟藏經(jīng)洞遺物，深受觸動(dòng)并發(fā)志于收藏保護(hù)，由此，他也“所見逾千”并“欲將存世之敦煌經(jīng)籍編一總目，苦藏于私家者不易得查錄，今李、劉、許、張諸家所藏，已陸續(xù)出售，且多歸公有，或者此愿可遂也”（《矩園余墨·晉索侺寫太上玄元道德經(jīng)卷跋》，103頁(yè)）。由此可知，葉恭綽對(duì)敦煌藝術(shù)的關(guān)注、私淑（可查葉恭綽敦煌出土經(jīng)卷的題跋文字，《矩園余墨》、《遐庵小品》均可見，葉恭綽還有《漢晉木簡(jiǎn)序》《長(zhǎng)沙仰天湖出土楚簡(jiǎn)研究序》《張谷雛所藏敦煌石室圖籍錄序》等頗具研究色彩的長(zhǎng)文）以及對(duì)“敦煌學(xué)”建立的啟引，已是他對(duì)近現(xiàn)代文化的一大貢獻(xiàn)，那么，可想而知，作為一個(gè)精研書法之人，他對(duì)于“所見逾千”的敦煌文書、寫經(jīng)的“書法風(fēng)神”豈有不從中規(guī)模、取法之理？況且，以葉恭綽的學(xué)識(shí)、眼光，他又何嘗不能理清敦煌遺書與自己傾慕的晉唐文人書法相通的“神理”？再又以他的學(xué)識(shí)、眼光加深厚的書法功力，他對(duì)敦煌書法的借鑒、吸收，肯定是輕車熟路并能直達(dá)精神內(nèi)奧的。

在《矩園余墨·晉索侺寫太上玄元道德經(jīng)卷跋》中，葉恭綽有評(píng)：“至此卷書法純從章草蛻化，與西北出土木簡(jiǎn)之屬晉初者正合，足證書法自有其時(shí)代性，東晉諸名家如何演變?yōu)榻袼鱾髦畷x人書體，亦殊堪研討耳?！憋@然，葉恭綽對(duì)章草、晉人書法與簡(jiǎn)牘書法、敦煌書法的淵源是很清楚的，對(duì)章草書的特征也皆明瞭，并清晰認(rèn)知章草對(duì)明清書法的影響，“章草由篆隸八分孳生，故用筆取勢(shì)相同。陳蘭甫先生謂習(xí)草書必由章草入，誠(chéng)名論也。明代猶多知此義，故工行草者相望。特明人于篆隸少研討，故得晉、唐之逸麗而失其樸茂。清代習(xí)篆隸過(guò)于明，而行草轉(zhuǎn)遜，則不能融貫之失也。又每縛于卷折”（《矩園余墨·明徐子元草書詩(shī)卷跋》）。因此，我們看到葉恭綽書法中的章草筆意以及由此而生的“樸茂”意境，乃是葉恭綽刻意為之，這種章草筆意和“樸茂”意境，也正是葉恭綽從簡(jiǎn)牘書法、敦煌書法中效法而來(lái)，或者也是葉恭綽與簡(jiǎn)牘書法、敦煌書法的神會(huì)。

在這里，我們還必須特別注意葉恭綽“章草由篆隸八分孳生，故用筆取勢(shì)相同”的觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀兒苌僖姷饺~恭綽的篆隸作品，但葉恭綽卻又在相關(guān)文獻(xiàn)中多次表達(dá)過(guò)“書法應(yīng)根于篆隸”的觀點(diǎn)。在此，我們也似乎明白了，葉恭綽乃是在章草書法以至簡(jiǎn)牘書法、敦煌書法中悟取“篆隸八分”的意趣風(fēng)韻，并在行草書法中滲化。這首先當(dāng)然是葉恭綽自己的“學(xué)法”取向，也不能排斥葉恭綽因涉學(xué)太廣、事務(wù)太多而無(wú)暇、無(wú)力再在篆隸中深造，轉(zhuǎn)而簡(jiǎn)捷求之——這可能有些遺憾，但并沒(méi)有在太大程度上影響葉恭綽的書法成就，因?yàn)樗睦斫庖呀?jīng)到位，而且取法之源本也在樸厚、雄茂之格。

我們還須集中檢索一下葉恭綽的以下文字：

“惟宋、元兩代，工篆、隸者不多，故字帖一時(shí)盛行，實(shí)皆為山陰系統(tǒng)所籠罩。明中葉以后，漸有研習(xí)及金石者。雖不軌于正，然殊途已開（如趙凡夫之類）。至末祚，如王覺(jué)斯、張二水、阮圓海、傅青主之屬，大抉藩籬。然其工者，頗足與華亭爭(zhēng)席”

（《論書法》，《遐庵小品》第41頁(yè)）

 “至康熙帝崇尚董體，天下從風(fēng)。沿及雍、乾，終至每下愈況。至嘉、道，乃窮而思變，崇碑黜帖之風(fēng)遂起。逮包世臣、鄧完白出，益揚(yáng)其波。而鄧之造詣，更足證成其說(shuō)，華亭統(tǒng)緒，因失其光焰，而書法乃漸漸開一新境界矣?！?/span>

（《明祝枝山字卷跋》，《矩園余墨》第122頁(yè)）

細(xì)察之，這里面實(shí)有奧妙。我們可以感覺(jué)到，在葉恭綽心目中，王鐸、張瑞圖、傅山、包世臣、鄧石如等書家，呈現(xiàn)出來(lái)的，就是金石、碑學(xué)的風(fēng)韻，而這些書家，鮮有師法“北碑”“南北朝碑”的經(jīng)歷，他們更多地倒是對(duì)漢碑乃至鐘鼎文字頗有關(guān)注或師法，而且他們共同地演繹了樸茂雄闊、勁澀飛揚(yáng)的另一種“文人書法”的氣度——顯然，這種氣度，葉恭綽是十分心儀的。

明白了這一點(diǎn)，我們對(duì)葉恭綽的認(rèn)識(shí)思路會(huì)清晰許多。我們頓然能夠理解，葉恭綽對(duì)祝枝山草書“天真爛漫、興趣盎然”的激賞（《明祝枝山字卷跋》），對(duì)張瑞圖“實(shí)為覺(jué)斯、石巢先導(dǎo)”“縱橫排闔之氣”的肯定（《明張果亭草書真跡跋》），對(duì)黃道周“至?xí)ㄖ藙?，與倪鴻寶可稱雙璧”的贊揚(yáng)（《明黃石齋手書召對(duì)注卷跋》），對(duì)陳白陽(yáng)“縱橫洞達(dá)，意力俱到”的提點(diǎn)（《明陳白陽(yáng)千文冊(cè)跋》），對(duì)解縉“勁逸縱橫，全法旭、素，但乏樸厚之味”的中評(píng)（《紀(jì)書畫絕句·論解縉》），這如許多的鑒評(píng)，都與葉恭綽的“心儀”相統(tǒng)一；而且我們又進(jìn)一步理解，在對(duì)所見到的元代書家如康里子山、鮮于樞、柯九思、揭曼碩、楊維楨的評(píng)價(jià)中，葉恭綽往往都以自己的“心儀”作為“基點(diǎn)”，甚至因?yàn)榇藢②w孟頫作為“參照系”，不惜“貶抑”趙孟頫。如此等等，在葉恭綽《矩園余墨》的其他題跋和詩(shī)文中，我們還能發(fā)現(xiàn)許多的蛛絲馬跡。

至此，我們應(yīng)該十分明白，葉恭綽于書法一途，在趙孟頫上立基，繼而上溯顏真卿，并以獨(dú)到的眼光發(fā)現(xiàn)了趙孟頫中的李北海“元素”，進(jìn)而屬意李北海的雄峙飛揚(yáng)，且對(duì)唐宋書風(fēng)有了深刻的理解；又在關(guān)注漢簡(jiǎn)書法、敦煌書法及啟引“敦煌學(xué)”的機(jī)緣中，接觸大量此中的民間書法信息，也從此中研習(xí)到章草之法，悟出章草與篆隸的血脈姻緣，不斷吸收，不斷融合，形成了自身熟練地筆墨語(yǔ)言。而在這個(gè)過(guò)程中，葉恭綽借助自己深厚的學(xué)養(yǎng)、開闊的眼界、超人的鑒賞能力，十分準(zhǔn)確地把握了“文人書法”的核心精神，始終立定在樸茂雄闊、勁澀飛揚(yáng)的審美格局中，將篆隸意趣、章草意趣、金石意趣在文人書法“風(fēng)雅”的大格調(diào)上融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了在民國(guó)書壇對(duì)“文人書法”成功的重鑄，樹立了清代以來(lái)“碑帖融合”的另一種典范。

這里，還必須交代一下，葉恭綽筆下的雄健之氣，與他強(qiáng)調(diào)并力行的“懸肘”用筆，自然有著技術(shù)、技法上的關(guān)聯(lián)；另外，葉恭綽在這“碑學(xué)”上的用功，其實(shí)還主要地表現(xiàn)在他對(duì)同時(shí)代“碑體”書家的借鑒上，比如，我們很容易地能找出葉恭綽筆致中鄭孝胥、沈曾植的痕跡，當(dāng)然，化用當(dāng)時(shí)流行的那些寫碑之法，活用“碑”之“情性”，對(duì)于葉恭綽來(lái)說(shuō)，那也必然是輕而易舉的事情。況且，如前文所述，葉恭綽心中之“碑”，主在篆隸古樸之氣、金石雄剛之質(zhì)，已然大大脫出當(dāng)時(shí)“南北朝”“北碑”的范圍，從中，我們又可發(fā)現(xiàn)一個(gè)大學(xué)者、大鑒賞家非同常人的學(xué)術(shù)視野和辨識(shí)能力，這又讓我們更加肅然起敬！

葉恭綽的書法，在“風(fēng)格”層面上似乎確實(shí)顯得“弱勢(shì)”，在“碑”的平臺(tái)上，他不如康有為、于右任、李瑞清、鄭孝胥、沈曾植，有明顯的“碑質(zhì)”，在“帖”的平臺(tái)上，他也沒(méi)有沈尹默、白蕉、潘伯鷹那樣的“雅韻”。但是，葉恭綽卻可以算得上是一個(gè)最為“豐富”的人物，而且，自本文的立場(chǎng)延引，葉恭綽的貢獻(xiàn)，至少可以在三個(gè)方面大大地圈點(diǎn)出來(lái)：一是對(duì)顏真卿行書而來(lái)的唐宋元行書書寫體系做出了開拓，將“碑情”和“帖韻”在雄闊的意境中進(jìn)行了很好的融合；二是將“文人書法”的雄健陽(yáng)剛的精神風(fēng)貌傳承得相當(dāng)?shù)轿?，甚至可視為民?guó)書壇最具有“文人風(fēng)骨”的書法家；三是“碑學(xué)”眼光相當(dāng)獨(dú)到，迥異于時(shí)人，在當(dāng)代書壇已將漢碑、鐘鼎納入“碑學(xué)”范疇的情勢(shì)下，回望一下葉恭綽，我們無(wú)法不心生敬服之情！至于葉恭綽作為一個(gè)文人、學(xué)者、藝術(shù)家、政治家的綜合素養(yǎng)，則恐怕整個(gè)民國(guó)以至建國(guó)后如許歲月，沒(méi)有幾人能望其項(xiàng)背了！

“碑情帖韻鑄文心”，葉恭綽的獨(dú)特貢獻(xiàn)和意義，當(dāng)今書壇浮躁和淺薄中的眾多“書法家”，其實(shí)是最需要去好好認(rèn)知和品味的，這當(dāng)然是后話了。

（探墨藝術(shù)網(wǎng)）