萬維鋼在得到的「精英日課」中發(fā)布了一篇《“遞弱代償”和民間哲學(xué)家》，論述了遞弱代償為什么是錯(cuò)誤的，以及證明王東岳是民哲。
這樣的爭(zhēng)論并不稀奇，自遞弱代償理論誕生以來這樣的論戰(zhàn)持續(xù)了十幾年，反方的觀點(diǎn)幾乎大體類似。
我也曾是精英日課的讀者，讀了萬的文章，我認(rèn)為本文的論述有極大的硬傷。萬維鋼并沒有讀懂《物演通論》，甚至沒有讀完物演通論，錯(cuò)誤理解了遞弱代償理論并給用戶提供知識(shí)服務(wù)，作為一個(gè)有影響力的知識(shí)服務(wù)者，這是完全不負(fù)責(zé)任的。
對(duì)應(yīng)文章中的論述，其謬誤如下：
1、小錯(cuò)誤的謬誤
關(guān)于黑洞與暗物質(zhì)的論述出現(xiàn)在《物演通論》第12章（第18頁）。前10章是純邏輯的推導(dǎo)，提出“存在非獨(dú)”和“存在非穩(wěn)”公理，定義“存在性”概念，導(dǎo)出”存在不圓滿“之假設(shè)，推導(dǎo)出'存在效價(jià)分布差異'問題，于是在第11章對(duì)自然界存在度分布方式進(jìn)行邏輯窮舉：
紊亂分布
均等分布
波動(dòng)分布
趨升分布
趨降分布
第十二章是基于現(xiàn)代科學(xué)成果的匯總，總體審視自然界的物質(zhì)分布狀態(tài)，從宇宙大爆炸、基本粒子形成、元素形成和分布到生物乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)分別描述。
萬維鋼所挑選的這一段全文為：
137億年以前宇宙尚未爆發(fā)的那個(gè)“奇點(diǎn)”存在，其穩(wěn)定在奇點(diǎn)形態(tài)上的時(shí)空維度暫不可考，它的潛在質(zhì)量和/或能量是現(xiàn)有一切自然存在物的總和。根據(jù)哈勃望遠(yuǎn)鏡觀察，宇宙膨脹的加速度狀態(tài)與其質(zhì)能分布狀態(tài)不相稱，卻與愛因斯坦在廣義相對(duì)論方程中曾經(jīng)加入的'宇宙常數(shù)'相合，提示宇宙中存在著某種目前尚不為人所知的巨大暗能量；
另外，根據(jù)史提芬·霍金等人的研究，初步估計(jì)黑洞等暗物質(zhì)在總體質(zhì)量上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所有恒星的質(zhì)量之和（參見《時(shí)間簡(jiǎn)史》第94 頁霍金著），這說明'奇性物質(zhì)'多于'基本粒子態(tài)'物質(zhì)。如果可以把‘暗能量’和‘暗物質(zhì)’視為是最接近于太初‘奇點(diǎn)’的存在方式，則提示宇宙物演的基本存態(tài)始終是某種前時(shí)空的狀態(tài)；”
萬維鋼對(duì)此的表述如下：
萬所言之“科學(xué)幻想”，在原書中實(shí)則是基于存在性概念的猜想：接近奇點(diǎn)的存態(tài)呈現(xiàn)為低屬性且在宇宙中分布質(zhì)量極大，而時(shí)空作為一種屬性，可能處于尚未展開的前時(shí)空時(shí)空狀態(tài)。
只有理解了前篇的絕對(duì)存在、相對(duì)存在以及存在性等概念，此處的猜想才不會(huì)顯得唐突。不過這種猜想還未證實(shí)，只與部分科學(xué)研究成果他洽。
至于”黑洞等暗物質(zhì)“這樣的模糊表述造成的誤解，隨著科學(xué)研究成果的更新也確實(shí)需要迭代。
但這并沒有觸及到遞弱代償?shù)倪壿嬛鞲桑?strong>其論證的主干是“存在”，而不是“存在者”。《物演》中任何涉及到具體存在者的表述，都有被快速證偽的可能，因?yàn)檫@就是科學(xué)關(guān)照的范疇。
因此，該”小錯(cuò)誤“有助于修訂書籍細(xì)節(jié)，并不能否證遞弱代償原理。
2、中錯(cuò)誤的謬誤
關(guān)于各元素估計(jì)豐度排布，被萬維鋼稱之為中錯(cuò)誤。書中原文如下：
從大質(zhì)量恒星衰變?yōu)槌滦堑倪^程，就是氦和所有較重元素的核由氫核與中子逐步構(gòu)成的過程，而且，一張?jiān)刂芷诒恚?/span>在某種程度上既表達(dá)著各個(gè)元素在時(shí)間維度上的遲存順序，也表達(dá)著各個(gè)元素在空間或質(zhì)量維度上的遞減態(tài)勢(shì)。
亦即前體元素在宇宙中的豐度似乎總比后衍元素大，譬如周期表上的一號(hào)元素氫約占宇宙元素總量的76%左右，二號(hào)元素氦占18%，其余90種天然元素的總存量不超過宇宙元素總質(zhì)量的百分之一位數(shù)。另外，處于周期表前位的各個(gè)元素比較穩(wěn)定，變革它們的核質(zhì)結(jié)構(gòu)是相當(dāng)困難的，反之，處于周期表后位的各個(gè)元素比較活躍，它們會(huì)通過放射性而自動(dòng)改變其原子結(jié)構(gòu)，最后一位天然元素鈾之所以成為制造核彈的首選材料，就是利用了它的不穩(wěn)定性。
這部分內(nèi)容跟上文一樣，都在《物演通論》第十二章（第18頁）。
萬維鋼舉出了諸多遞減不均的個(gè)例反駁.
仔細(xì)一看，確實(shí)沒有完全按照遞弱代償推論一樣精確的遞減，遞弱代償錯(cuò)了！
萬維鋼對(duì)此的表述如下：
好了，那么我們來看看萬維鋼對(duì)《規(guī)?！芬粫慕庾x。
同樣是忽略個(gè)例差異，對(duì)趨勢(shì)和一般規(guī)律的做大致判斷，萬維鋼對(duì)于《規(guī)模》和《物演》兩本書呈現(xiàn)出不同的態(tài)度。
對(duì)于《物演》，萬維鋼的評(píng)價(jià)如下：
對(duì)《規(guī)?！?，萬維鋼評(píng)價(jià)如下：
元素分布是否具備一般規(guī)律呢？我想把萬維鋼在原文中使用的圖壓扁一下，再拉一根趨勢(shì)線，不知道萬維鋼會(huì)如何解讀：
這樣的遞減規(guī)律難道我們要視而不見嗎？如果用個(gè)例證明一般規(guī)律不成立，那么以《規(guī)?！窞榇淼膹?fù)雜性科學(xué)便不成立。
那么，萬維鋼真的分不清特稱判斷、一般規(guī)律、回歸平均這些概念嗎？以萬維鋼的知識(shí)儲(chǔ)備來說是不可能的。
核心在于，萬維鋼認(rèn)為：這種一般規(guī)律沒有意義。
導(dǎo)致萬維鋼犯如此嚴(yán)重錯(cuò)誤的原因，就是萬所言之王東岳的根本性錯(cuò)誤，那我們來看看。
3、大錯(cuò)誤中的謬誤
以下3點(diǎn)，均是基于遞弱代償原理的論述。
1、演化有方向
萬維鋼強(qiáng)調(diào)，“演化沒有方向”。如果在科學(xué)范疇的信息量里看，這是成立的。
但是《物演通論》恰恰證明：萬物演化都有方向。更準(zhǔn)確地說，變異是隨機(jī)的，演化卻是有方向的。
達(dá)爾文進(jìn)化論中的'適者生存'有一項(xiàng)武斷的默認(rèn)：進(jìn)化是趨強(qiáng)衍動(dòng)的。
但是，這與自然界中越高級(jí)物種滅絕速率越快的現(xiàn)象產(chǎn)生了嚴(yán)重的悖論。由此引發(fā)”進(jìn)化是弱化衍動(dòng)“這一假設(shè)，遞弱代償便是對(duì)這一假設(shè)的完整證明（具體證明請(qǐng)仔細(xì)閱讀原著）。
證明得出的演化方向?yàn)椋?strong>存在度一路衰減，代償度（屬性與結(jié)構(gòu)）一路遞豐遞繁。
對(duì)此，萬維鋼解釋為“純屬偶然”。
萬維鋼并沒有給出任何證據(jù)，證明遞弱代償關(guān)于演化方向的解釋是錯(cuò)誤，恰恰相反，遞弱代償在證明為何進(jìn)化論有缺陷，偶然是如何在進(jìn)化中發(fā)生的。
如果回顧一下科學(xué)史，“偶然”從來就沒有缺席過。
2、目的論
萬維鋼認(rèn)為：沒有生命的東西沒有目的，遞弱代償陷入到了目的論。
在遞弱代償原理中，任何存在者都是存在效價(jià)不足的，尋求存在的滿足但存在度又一路跌失，便開啟了萬物演化的序幕，簡(jiǎn)而言之：萬物唯求存在。
所謂目的論，不過是遞弱代償原理的一種人格化折射。既然有演化方向，就得有目的，任何存在者的目的就是求存，舍此無他。以此才能解釋為何原子中會(huì)演化出分子，分子中增長出生命物質(zhì)，生物何以又得結(jié)構(gòu)成社會(huì)。
站在遞弱代償?shù)囊暯莵砜?，目的論是自洽的。但丟掉這個(gè)理論基礎(chǔ)，在科學(xué)范疇的信息量中說原子有目的，確實(shí)顯得很荒唐。
萬維鋼也沒有對(duì)“沒有生命的東西沒有目的“提供任何證明，除了提供一系列武斷的論述。
如果原子是完整的存在？為何會(huì)有分子乃至后衍存在呢？而演化怎么發(fā)生的呢？萬維鋼的答案依然是偶然。
偶然和必然，在精神卷均有定義和證明，在此不做論述。
3、到底有沒有規(guī)律？
萬維鋼稱，王東岳最大的錯(cuò)誤，則是試圖在沒有規(guī)律的地方發(fā)現(xiàn)規(guī)律。
這句話隱含著一種武斷：我知道那里沒有規(guī)律。
我特別想追問一下萬維鋼：你怎么知道那里沒有規(guī)律？
當(dāng)一個(gè)人宣稱”一個(gè)地方?jīng)]有規(guī)律“，是否也是宣稱了一種規(guī)律？萬維鋼是怎么發(fā)現(xiàn)的？
萬維鋼論證這就是一種精神現(xiàn)象：”這是一種廣義的迷信“。
據(jù)此萬維鋼認(rèn)為，遞弱代償不講證偽，忽略不利的證據(jù)，屬于迷信范疇
萬維鋼提出的證據(jù)，恰恰是他首先要證明的東西，例如證偽。
在《物演通論·精神卷》中，證偽概念得到了大大的延展。
基于《物演通論·精神卷》，我們可回答，為何我們必須在沒道理的地方找道理？沒有意義的地方找意義？沒有因果的地方強(qiáng)加因果？
這一切都源自求存的逼迫下，感應(yīng)屬性增益尋求依存條件的耦合，以致感應(yīng)-感性-知性-理性的一路膨脹和發(fā)育，聯(lián)想、類比、虛構(gòu)都是感應(yīng)能力增益的產(chǎn)物。
波普爾提出的“猜想——證偽'的知識(shí)創(chuàng)新模式，是目前主流的科學(xué)思維范式，也是理性發(fā)育的中途階段。這個(gè)思維方式指出，一切學(xué)識(shí)的科學(xué)性與其可證偽性相一致，即科學(xué)性愈高，可證偽性愈大。神學(xué)、占星術(shù)、形而上學(xué)等這些以信仰為前提、以歸納為佐證的顛撲不破的學(xué)說一概與科學(xué)無緣，屬于非科學(xué)范疇。
因此，真正的科學(xué)家（萬所言之“學(xué)者”）講證偽，在目前來看是成立的。
但遞弱代償沒有停止于此，推論中導(dǎo)出了“波普爾懸念”：
倘若非科學(xué)是不證即偽的學(xué)說（神學(xué)、哲學(xué)等），而科學(xué)又是凡證皆偽的學(xué)識(shí)。那么，包括歸納法和演繹法在內(nèi)的一切人類思想成果，其可靠性和有效性的基點(diǎn)又在哪里？
因此也導(dǎo)出一句遞弱代償關(guān)于精神現(xiàn)象的重要推論：知，只為求存，不為求真。
證偽的效用落實(shí)在求存滿足之上，簡(jiǎn)而言之，存在圓滿便不尋求證偽，存在不圓滿，證偽接踵而至。
而證偽性在人類精神三大階段竟然呈現(xiàn)為一種排布趨勢(shì)：神學(xué)不可證偽的程度大于哲學(xué)，因此哲學(xué)的翻新和批判進(jìn)程遠(yuǎn)比神學(xué)活躍。而哲學(xué)不可證偽的程度又大于科學(xué)，因此科學(xué)呈現(xiàn)為極高的證偽速度，日新月異令人目眩。
為何如此？愈原始的代償效益愈顯著，落實(shí)狀態(tài)的穩(wěn)定性愈高；愈后衍的代償效益愈低迷，落實(shí)狀態(tài)的失穩(wěn)性愈強(qiáng)烈。
這種精神越發(fā)育越致虛的結(jié)果必然是：絕對(duì)真理永遠(yuǎn)不存在，遞弱代償本身也絕不是真理（因此也導(dǎo)致遞弱代償佯謬）。
以上是對(duì)萬論述中的證偽一概念的延展。
現(xiàn)在回到論點(diǎn)上，那遞弱代償可證偽嗎？可以的。
在其推論的社會(huì)發(fā)育趨勢(shì)中，”外星人無法到達(dá)地球“和“大同社會(huì)”構(gòu)型實(shí)現(xiàn)，都是可證偽的具體觀測(cè)現(xiàn)象。
隨著遞弱代償理論的發(fā)展，信息量的增益，參數(shù)逐漸代入，可證偽性逐步提高。邏輯基點(diǎn)的下移以及遞弱代償佯謬都有可能導(dǎo)致理論變革。（不過，最好不期望這樣的信息量出現(xiàn)）
最后，萬維鋼總結(jié)，遞弱代償是一個(gè)概率現(xiàn)象。
對(duì)于這樣的結(jié)論，下文中有關(guān)于不確定性的描述，這里只留下一個(gè)問題：這到底反應(yīng)的是觀者的精神深處？還是外界自然的客觀真理？
4、總結(jié)
基于以上，萬維鋼得出了王東岳是一個(gè)民間哲學(xué)家。
一個(gè)人用”民間“二字指謂他人，似乎暗含著一個(gè)”非民間“的地方，而且這個(gè)地方掌握了真理。
為什么在中國，非民間精英喜歡用“民間”二字稱謂非科班內(nèi)人士？
哲科文化是西方文化的底層，所以在歐洲科學(xué)史上，哲科文化和科研傳統(tǒng)在民間的生長和發(fā)育是廣泛和彌漫的，這也導(dǎo)致在特定的時(shí)代，西方哲學(xué)家和科學(xué)家都是成批出現(xiàn)的，那是因?yàn)樵谶@個(gè)生存方式中，所有人都在同樣的一種哲科思維范式中發(fā)育、交流、研討。
這也是為什么，西方科學(xué)史中有很多出身民科背景，但又能走入主流科學(xué)界的人物。這是西方的生存結(jié)構(gòu)與思維方式達(dá)成匹配的結(jié)果。
而中國的底層文化是傳統(tǒng)技藝文化，深層核心是君君臣臣父父子子。而哲科文化是舶來物，哲科思維方式一開始并不能與我們的底層文化匹配。這也導(dǎo)致民間出身的哲科人士，完全不在主流哲科思維的通道里面，顯得怪異荒誕，例如搞永動(dòng)機(jī)和顛覆牛頓定律等等行為，他們也并不知道科學(xué)界到底發(fā)生了什么。
于是在中國，民哲民科成為一個(gè)不專業(yè)的標(biāo)簽也是不爭(zhēng)的事實(shí)。不過這只是一個(gè)階段性的文化現(xiàn)象，并不代表它一成不變。
這一次，萬維鋼就搞錯(cuò)了。
對(duì)于王東岳是民哲的評(píng)價(jià)，我的評(píng)價(jià)如下。
如果非要糾纏出身，王東岳也是70年代的醫(yī)學(xué)碩士科班出身，在大學(xué)做過哲學(xué)客座教授，任何人去看他的在線課程也可一睹其學(xué)術(shù)水平和嚴(yán)謹(jǐn)性。觀者請(qǐng)自行評(píng)判。
如果是濫用科學(xué)概念、不講究論證的嚴(yán)謹(jǐn)性、分不清學(xué)術(shù)和想象，就是民間的話?；诒疚恼撌鲆阎鹨环瘩g，而萬維鋼就占了后面兩項(xiàng)：對(duì)著作理解完全偏失，論證情緒化；不知道歷往哲學(xué)家在討論什么。
與其關(guān)注一個(gè)人的出身，不如去關(guān)注思想本身，到底是否符合邏輯三洽。
最后，非民間科普作家萬維鋼還給讀者提供了四個(gè)心法：
請(qǐng)相信巧合
再一次，對(duì)于不能解釋的事物，萬維鋼將其扔到了巧合、偶然、概率之中了。不確定性確實(shí)是科學(xué)思維中的特質(zhì)，承認(rèn)“不可知”和“未知”是過去科學(xué)發(fā)展的重要推動(dòng)力。
因此，科學(xué)思維天然反對(duì)決定論，崇尚對(duì)世界的不可知論、概率論、非決定論。
但就此精神現(xiàn)象發(fā)問，將世界排布在概率、不確定性上，難道不是一種“武斷”的決定論嗎？即將世界確定在“不確定”上。
因此，世界是決定還是非決定的這個(gè)問題變成了：為何我們的認(rèn)知首先得“武斷”？由此開啟遞弱代償?shù)木裨碚撟C，“偶然”與“必然”作為一種分化耦合現(xiàn)象在論證中得到重新解釋。
相信巧合，和迷信有何區(qū)別？
別擬人
這里萬維鋼提到了——
擬人、萬物有靈、目的論 ，是最原始最自然的思維方式，你要不從這里面跳出來就不能理解世界的客觀性。
什么是世界的客觀性？這個(gè)客觀到底是世界的本來面目？還是人的精神現(xiàn)象？書中已有符合邏輯三洽的解釋。
不要隨意擴(kuò)大理論的范疇
理論適用的邊界，是由于過去段到段式的橫向分科治學(xué)導(dǎo)致的，既然是橫向段到段分科，理論邊界是一定要注意的問題。
但如果我們拋棄橫向段到段的分科范式，縱向端到端打通演化序列，重新尋求規(guī)律呢？遞弱代償便是屬于該范式中用純邏輯證明的理論，而非從段到段的分科中拼湊而來。
這個(gè)所謂縱向端到端打通演化序列的地方，就是萬維鋼所謂“沒有規(guī)律的地方”和“偶然、巧合的地方”。
在此，哲學(xué)和科學(xué)的定義被重新劃分，借一學(xué)友之言：
哲學(xué)研究“存在性”問題，科學(xué)研究“存在者”問題。哲學(xué)和科學(xué)研究的方向不同，但著手點(diǎn)都是從“存在者”出發(fā)。具體地講，科學(xué)的研究對(duì)象是除自身之外的一切具體存在者，而哲學(xué)研究包括自己在內(nèi)的一切存在者。
于是，存在性的規(guī)律即是一切存在者規(guī)律的規(guī)律，理解存在性就是理解一切存在者，這種理解包括了理解自身的理解，也包括了對(duì)科學(xué)、哲學(xué)本身的理解，最終達(dá)成了對(duì)世界的通解。
這就是哲學(xué)思境和科學(xué)思境的天然分野，也是哲學(xué)處理問題的力道所在。
這是讀懂哲學(xué)著作（不僅限于《物演》）的關(guān)鍵。
在你想要推出任何自己的學(xué)說之前，一定要先把前人的學(xué)問學(xué)明白
任何人現(xiàn)在都可以在網(wǎng)上找到王東岳完整的12個(gè)課時(shí)西方哲學(xué)課程，在此不再做論述，看完幾遍后，然后咱們?cè)賮硖接懱接懀降资裁床攀前亚叭说膶W(xué)問學(xué)明白。
綜上，我的觀點(diǎn)很明確：
萬維鋼并沒有讀懂《物演通論》，甚至沒有讀完物演通論，錯(cuò)誤理解了遞弱代償理論并給用戶提供知識(shí)服務(wù)，作為一個(gè)有影響力的知識(shí)服務(wù)者，這是完全不負(fù)責(zé)任的。
建議重新思考一下精英日課的立意“幫你和全球精英大腦同步”是否合理。
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