作者: 白晝
一提起日本的宗教，人們首先應(yīng)該會想到他們本土的神道教，有關(guān)天照大神、神社、叢云劍的傳說在中國也是有所流傳。
其次，人們可能會想到佛教，想到圣德太子、一休和尚等一系列歷史人物。
確實，現(xiàn)今的日本深受佛教和道教的影響。但你是否知道，來自遙遠(yuǎn)亞歐大陸西部的天主教曾經(jīng)深深植根于這塊土地，甚至在天主教的輝煌時期，有傳教士放言，十年可使日本成為天主教國家？
其實，始于16世紀(jì)40年代，止于1639年德川幕府鎖國禁教，這段“切支丹的世紀(jì)”（即是天主教的世紀(jì)）就見證了這段鮮為人知的歷史。
故事，從這里講起……
一、偉大的傳教士—圣·沙勿略
▲沙勿略東方傳教
耶穌會是天主教的一支修會，由羅耀拉在1534年創(chuàng)立，并在此后20年內(nèi)遍布世界各地。方濟(jì)各 · 沙勿略是耶穌會第一批會士，出生貴族，學(xué)業(yè)優(yōu)異，22歲時已被任命為博韋學(xué)院亞里士多德哲學(xué)講師。
1549年8月15日，沙勿略一行人抵達(dá)鹿兒島，揭開了日本基督教史的序幕。
▲沙勿略東方傳教線路圖——在他十多年的福傳生涯里，勸導(dǎo)了三萬多人領(lǐng)洗入教，福傳旅程超過數(shù)千里，涉足大半東亞
在鹿兒島，沙勿略走上街頭開始傳教。然而，由于說教者的教理、風(fēng)度、服裝、容貌、奇特的動作以及用他們從未聽過的語言讀書時的奇妙發(fā)音，使日本民眾起了輕蔑的揶揄的情緒。
有人大笑，還有人說，“我不懂這伙人說的東西”。還有人嘲笑、辱罵神父說出的語詞，“這個家伙說的真是老糊涂的昏話?！边€有人問，“這個男人神經(jīng)正常嗎？他不是胡說八道吧？”
巨大的挫折沒有打擊傳道士們。為了解決語言的巨大障礙，他們以極大的熱情開始學(xué)習(xí)日本語言。沙勿略還在初信的本地教徒的幫助下，用日本語譯寫了最初的教理書。
在教士們的努力下，鹿兒島的基督教信徒在不久后就發(fā)展到百余人。
然而，傳教士們得罪了鹿兒島的領(lǐng)主島津氏，他們沒有答應(yīng)為其聯(lián)系與葡萄牙人的貿(mào)易，只希望在合適的時機(jī)前往京都面見天皇。
因為，沙勿略認(rèn)為，日本有著規(guī)范的等級與文明的國民，是實現(xiàn)基督教千年王國的理想之地。只需要取得日本“國王”的許可，天主教就可以在日本自由而繁榮的發(fā)展。
很快，島津氏翻臉，下令將所有接受神父教義的人處以死刑。神父們不能像以往那樣公開傳教，也再也沒有人來聽取他們的布道?？嘈慕?jīng)營一年多的全部成果幾乎在頃刻間化為烏有。
1550年8月，為打開局面，沙勿略取道平戶、山口，開始了前往京都的漫長旅行。由于沒有人引見，沙勿略沒有見到后奈良天皇，僅僅在京都呆了十一天，就永遠(yuǎn)的離開了這里。
▲日本現(xiàn)在的宗教分布情況
京都之行雖然失敗了，但并非毫無意義。這次長途跋涉使得沙勿略對日本的政治現(xiàn)狀有了更清醒的認(rèn)識，并促使他調(diào)整以往過于理想化的傳教策略。
在此，日本社會的真實面貌已經(jīng)在沙勿略眼前慢慢顯明，此時的日本處在“下克上”的時代，世俗權(quán)力高于一切，手握兵權(quán)的將軍不把天皇放在眼里，實力雄厚的大名不聽將軍使喚，各種宗教也自成勢力，混亂無比。
想要如沙勿略最初設(shè)想的那樣，通過名義上的元首天皇取得日本傳教事業(yè)一勞永逸的順利是不可能的，想在這樣的日本傳播新的外來宗教，能否獲得地方實權(quán)人物的保護(hù)，顯然成為外國傳教士能否立足或生存的關(guān)鍵所在，而為各地大名聯(lián)絡(luò)與葡萄牙商人的交易則成為神父們打開傳教局面，獲得傳教許可的主要策略。
但沙勿略沒有機(jī)會實踐他的新傳教策略了，1552年，他為了了解日本人口中最優(yōu)等的文化，乘船到中國，卻不幸染上瘧疾，由于缺乏醫(yī)藥，他的身體每況愈下，終于逝世，享年46歲，被天主教會追認(rèn)為“歷史上最偉大的傳教士”。
▲沙勿略病逝于中國上川島
二、繁榮昌盛與隱憂
沙勿略新傳教策略的核心就在于抓住日本地方領(lǐng)主，后來的傳教士們也的確做到了。
在戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)爭頻繁，傳教士們對日本統(tǒng)治者投其所好，進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)軍事的支援。在巨大的利益面前，各領(lǐng)主紛紛表示對基督教的好感。
此時傳入日本近20年的天主教走入了日本霸主織田信長的視野，天主教所代表的先進(jìn)技術(shù)和對下層百姓的吸引力得到信長的認(rèn)可。
于是他對天主教表示好感，天主教也很快作出回應(yīng)。1569年4月，弗洛伊德拜訪著手統(tǒng)一戰(zhàn)爭的霸主織田信長，與之取得良好的友誼，并從信長那里獲得公開的傳教許可令。
▲傳教士們乘坐商船
就在接下來這段時期，日本耶穌會的傳教事業(yè)蓬勃發(fā)展。從信徒的人數(shù)來看，1570年2萬多人，1582年15萬人，1590年達(dá)20至24萬人，人數(shù)迅速增長。
另外，除了各階層百姓，許多權(quán)勢人物也受洗入教。繼大村純忠之后，先后有豐后的大友宗麟、肥前的有馬義貞、有馬晴信父子和筑前的黑田孝高，甚至明智光秀的女兒也皈依了天主教，可見天主教發(fā)展之迅猛。
但也需要承認(rèn)，天主教的蓬勃發(fā)展不僅在于其與日本上層的利益交換，也在于其具有吸引一般日本民眾的資本。
戰(zhàn)國時代是日本歷史上最黑暗的時代之一，連年不斷的戰(zhàn)爭使土地荒蕪，民不聊生，餓殍遍野。
人們原本的信奉佛教已聲名狼藉，他們渴望一種新的信仰以填補(bǔ)精神上的空虛。而天主教之在上帝面前人人平等的思想以及傳教士救濟(jì)難民、創(chuàng)設(shè)醫(yī)院等一系列慈善活動，正好與日本民眾追求現(xiàn)世幸福的宗教意識相吻合，因而使天主教具有很強(qiáng)的吸引力。
▲日本大名迎接葡萄牙商船
織田信長在1582年的本能寺之變中被叛臣明智光秀殺害，使天主教失去了在日本最大的保護(hù)傘。
繼承信長霸業(yè)的是著名的豐臣秀吉，他于1585年和1587年先后平定了四國和九州，逐漸接近全國統(tǒng)一。
在這樣的歷史背景下，已經(jīng)逐漸發(fā)展壯大的日本天主教會成為讓豐臣秀吉忌憚的勢力。
1587年7月25日，豐臣秀吉下令剝奪了基督教大名高山右近的領(lǐng)地，并且發(fā)布了著名的傳教士驅(qū)逐令《伴天連追放令》。“伴天連”即是日本傳教士的葡萄牙語音譯。
這道驅(qū)逐令直接影響到接下來很長一段時間內(nèi)日本天主教的生存狀態(tài)，但是，這個命令沒有強(qiáng)令基督教徒重新改宗，而且在命令傳教士離開日本的同時，還表示對其人身安全提供保護(hù)。
因此這道命令才被許多學(xué)者恰如其分地稱為驅(qū)逐令而不是禁教令。其次，命令重申歡迎外國商人來日貿(mào)易，將貿(mào)易與傳教區(qū)別對待，這給了足夠的政治空間讓傳教士們滯留日本。
當(dāng)然，這一點也與1591年葡萄牙商館中斷生絲供應(yīng)要挾豐臣秀吉有關(guān)。
1598年8月，豐臣秀吉因病離開人世，幕府的實權(quán)很快落入德川家康手中。政權(quán)的更迭緩和了教會的艱難處境，教會一度與家康關(guān)系良好。但家康的目的卻單純只是為了長期的貿(mào)易。
1601年，羅德里格斯神父被德川家康任命為他個人駐長崎的貿(mào)易代理，負(fù)責(zé)進(jìn)口中國生絲的價格談判與交易。天主教開始淪為統(tǒng)治者的貿(mào)易工具，對于這一點，傳教士們心知肚明，卻又無可奈何。
據(jù)《1607年日本諸事》記載，這年日本的基督教徒有75萬人。長崎取代了當(dāng)時的澳門和馬尼拉，成為“遠(yuǎn)東的羅馬”。
必須要明白的是，江戶早期教會的發(fā)展并不代表著基督教地位的穩(wěn)固，僅僅只是德川對其利用價值的肯定而已。
三、天主教時代落幕
▲電影《沉默》劇照—講述了17世紀(jì)初天主教徒在日本受迫害的歷史
前面也說過，天主教對日本統(tǒng)治者的吸引力，其一就在于他們能為日本提供優(yōu)良的火器裝備和貿(mào)易往來。
但是，就在最后切支丹世紀(jì)的最后幾十年，日本有了新的替代者——英國人和葡萄牙人，他們只為貿(mào)易而來，不以傳教為目的。
傳教士們終于喪失了他們賴以生存的最后籌碼，德川家康打消了后顧之憂，對于傳教士和基督教徒的迫害逐步升級，一連串的殉教事件接連發(fā)生。
▲電影《沉默》劇照
在“切支丹的世紀(jì)”的最后30年里，耶穌會遭遇了最大的挫折直至禁絕。1612年（慶長17年）8月，德川家康下達(dá)第一次全國禁教令，命令將各地教堂毀壞，逮捕教徒并強(qiáng)迫他們改宗。此后，德川幕府不斷發(fā)布禁教令。
如果說之前幕府的所有行為都是只為禁教不為鎖國，那么自三代將軍德川家光起，開始形成日本的鎖國體制。
自1633年（寬永10年）至1639年（寬永16年），德川家光先后下達(dá)五次“寬永鎖國令”。
這五次鎖國令，不僅禁止了天主教的信仰與傳播，而且連日本人出海和海外日本人回國也要處以極刑，到后來連通信與贈答禮物也被視作違法行為。
鎖國時期，日本國內(nèi)的天主教徒受到血腥鎮(zhèn)壓，數(shù)量急劇下降。潛伏著的天主教徒在最后爆發(fā)了島原、天草之亂，起義軍公開對抗禁教令，懸掛天主圣像，扯起繪有十字架的戰(zhàn)旗。這無疑誘發(fā)并強(qiáng)化了幕府由來已久的仇外與恐外心理。
1639年，傳教士以外的所有葡萄牙人也被趕出日本，所有的葡萄牙船只也被禁止入境。至此，禁教和鎖國政策最終完成，而日本早期基督教史也落下帷幕……
作者: 白晝 編輯: Thomas (唐)
—(End 結(jié))—
