方濟(jì)各·沙勿略（St. Francois Xavier），是最早來東方傳教的耶穌會(huì)士。沙勿略1506年4月7日出生在西班牙納瓦拉省的哈維爾城堡，死于1552年。他是是耶穌會(huì)創(chuàng)始人之一，首先將天主教傳播到亞洲的馬六甲和日本。天主教會(huì)稱之為“歷史上最偉大的傳教士”；是“傳教士的主保”。
人物生平
早期生涯
沙勿略自幼生活在城堡中，盡管他經(jīng)常接觸到那些尚武的騎士們，但他的秉性卻使他繞開了通向軍界的道路，18歲進(jìn)入巴黎的圣巴爾貝學(xué)院，接受一種全面的教育。由于他的學(xué)業(yè)優(yōu)異，沙勿略22歲時(shí)已被任命為博韋學(xué)院亞里斯多德哲學(xué)講師并被視為一名學(xué)者。
由于耶穌會(huì)把耶露撒冷當(dāng)作自己的圣地，于是沙勿略于1536年離開巴黎前往威尼斯與先期已抵達(dá)此地的羅耀拉匯合，以便前往耶露撒冷朝圣。但由于歐洲國家與奧斯曼帝國的戰(zhàn)爭(zhēng)使他們無法前往東方，于是1537年沙勿略又緊隨羅耀拉的足跡來到羅馬。
1540年，沙勿略成為耶穌會(huì)的首批傳教士，奉教廷之命前往東方的印度、日本等地傳教。歷經(jīng)8個(gè)月的艱難航行，1541年12月沙勿略抵達(dá)果阿。在他寫給羅耀拉會(huì)長(zhǎng)的信中，說果阿已經(jīng)儼然是一座基督教化的城市，那里有一所培養(yǎng)當(dāng)?shù)赝林鴤鹘淌康膶W(xué)院。
沙勿略在科莫林角進(jìn)行幾個(gè)月的布道工作之后，他冷靜地認(rèn)識(shí)到，在印度要取得傳教事業(yè)的成功，那將是任重而道遠(yuǎn)的。所以他要求羅馬教廷要派一些具有善意和良好品德的傳教士到印度來。
目光轉(zhuǎn)向東亞
為了廣泛了解東方傳教事業(yè)的普遍進(jìn)展情況，1545年底沙勿略來到馬六甲一帶。4個(gè)月后，他又到了安汶島。在熟悉東南亞海域諸島后，他開始將目光轉(zhuǎn)向東亞。
1549年8月15日沙勿略帶著其他兩名修士、兩名仆人和業(yè)已信奉基督教的安祿日踏上日本國土。在和日本人的接觸中，他認(rèn)為日本正是他尋求的實(shí)現(xiàn)基督教千年王國的理想之地，而且日本人是被發(fā)現(xiàn)土地上最為超群者。他們管教有方，品德優(yōu)秀。沙勿略還在安祿日的幫助下用日語寫了一份簡(jiǎn)略的祈禱書。只有掌握當(dāng)?shù)氐恼Z言，才能取得傳教事業(yè)的進(jìn)展。此點(diǎn)成為沙勿略東方傳教策略的重要基點(diǎn)之一。
在日本傳教過程中，沙勿略還發(fā)現(xiàn)影響傳播基督福音的最大障礙是相當(dāng)部分日本人信仰佛教。如果不能從教義上批駁佛教的主張，那么就不可能爭(zhēng)取到日本人對(duì)基督教的尊重和皈依，也不可能贏得社會(huì)威信。
沙勿略已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不批駁佛教學(xué)說就無法樹立基督教的聲望，要樹立基督教的聲望則要求派到東方的傳教士不僅應(yīng)當(dāng)有一般的學(xué)問，而且應(yīng)當(dāng)懂科學(xué)。事實(shí)上，用西方的知識(shí)和科學(xué)來為傳播基督教開辟道路已構(gòu)成沙勿略東方傳教策略的又一塊基石。
日本是有著自己固有文化的國家。要想在日本取得傳播基督教教義的成功，沙勿略特別總結(jié)到，傳教士們應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕兴m應(yīng)。而這一點(diǎn)正是沙勿略東方傳教策略的核心思想。
羅耀拉委派沙勿略作為“教皇特使”前往東方傳教，其目的之一，也就是希望沙勿略通過在東方的宣教活動(dòng)能使“適應(yīng)”策略系統(tǒng)化并突出其可實(shí)施性。而沙勿略的歷史功績(jī)也就在于為“適應(yīng)”策略確立了一系列如前所述的原則。沙勿略為“適應(yīng)”策略所確立的那些原則是否能適用于東方國家尚待在實(shí)踐中來檢驗(yàn)。
1551年11月20日，沙勿略重返印度。這期間他又開始思索一個(gè)新問題，即中國的基督教化問題。在日本，沙勿略開始認(rèn)識(shí)到日本的文化深受中國的影響。而中國則是一個(gè)物產(chǎn)豐富，文明昌盛的國度。因此沙勿略萌生了到中國傳播福音的想法。
當(dāng)時(shí)，外國傳教士要進(jìn)入中國是一件非常困難的事情。除了官方正式派遣的使節(jié)外，中國禁止一切外國人進(jìn)入。沙勿略在印度組織一個(gè)赴中國使團(tuán)——只要能獲準(zhǔn)進(jìn)入中國，參見皇帝，就可以在中國傳教了。在商人朋友的幫助下，他很快組織了一個(gè)赴中國的使團(tuán)。1552年4月，他離開印度果阿。但事情遠(yuǎn)沒有預(yù)期的那么順利，抵達(dá)馬六甲時(shí)，使團(tuán)被扣留下來，沙勿略的計(jì)劃失敗了。
進(jìn)入中國
失敗反而更堅(jiān)定了沙勿略進(jìn)入中國的決心，他把距離中國海岸很近的上川島作為基地，開始探索新的入境方法。1552年8月沙勿略乘“圣十字”號(hào)抵達(dá)距廣州30海里的我國上川島。當(dāng)時(shí)該島為葡萄牙商人與我沿海居民進(jìn)行走私貿(mào)易的據(jù)點(diǎn)。沙勿略抵達(dá)上川島后已開始認(rèn)識(shí)到明朝政府對(duì)外國人入境實(shí)行嚴(yán)格的控制，到中國傳教形勢(shì)十分嚴(yán)峻。但這并沒有動(dòng)搖沙勿略到中國內(nèi)陸傳播福音的決心。他一方面精心安排秘密潛入中國內(nèi)陸的計(jì)劃，同時(shí)考慮好了一旦他擬議中的計(jì)劃不能實(shí)行時(shí)的應(yīng)急措施，即于次年當(dāng)暹羅向中國派出進(jìn)貢使團(tuán)時(shí)，他想謀求一個(gè)席位與該國使團(tuán)一起進(jìn)京。
不幸去世
1552年12月，沙勿略不幸染上瘧疾，由于缺乏醫(yī)藥，不久便去世了，年僅46歲。他后來被安葬在印度，1662年被教會(huì)列為圣徒，他的墓地也成為朝拜的圣地。在他十多年的福傳生涯里，勸導(dǎo)了三萬多人領(lǐng)洗入教，福傳旅程超過數(shù)千里，涉足大半東亞地區(qū)。
圣方濟(jì)·沙勿略（或譯作薩威）和圣依納爵·羅耀拉一樣，是耶穌會(huì)創(chuàng)會(huì)的六位伙伴之一，而沙勿略是其中最執(zhí)著、勇敢的一位。因此曾有人這樣形容：如果耶穌會(huì)會(huì)祖依納爵是「不倦的旅人」，那么沙勿略就是「無畏的航海者」。
1530年代，同是西班牙巴斯克（Basque）人的沙勿略和依納爵，在巴黎大學(xué)相識(shí)。耶穌的召喚透過依納爵的循循善誘打動(dòng)了沙勿略。
1541年，沙勿略接受教宗的任命，以羅馬教廷大使的身份來到亞洲。這是一趟危險(xiǎn)的旅程：他首先到了葡萄牙的屬地，這是他偉大的傳教路線之一的首站，并乘船經(jīng)非洲到印度、馬六甲、印度尼西亞諸島、日本，展開福傳工作，歷經(jīng)十一年，這也是他永遠(yuǎn)不能返家的傳教路線。在他寫信給依納爵的一封話別的信里，他這樣說：「我這一生能留下些什么，其實(shí)我已很清楚，我們唯有透過書信才能相聚──不過相信在另一個(gè)國度里，我們能面對(duì)面互相擁抱?！?/span>
圣方濟(jì)經(jīng)過十五個(gè)月的航行后終于抵達(dá)葡國屬地，在那里葡萄牙人已為基督宗教打下基礎(chǔ)，不過教堂的狀況卻很糟糕。圣方濟(jì)努力學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z言，并視當(dāng)?shù)氐母劭谧鳛橥ㄍ《饶习兜幕?。其?shí)當(dāng)時(shí)因著他的宣講而皈依的人數(shù)不少，幾乎全部都是窮人，少數(shù)民族和低下階級(jí)的人。但另一方面，他也常常因?yàn)闅W洲的殖民主義者的不道德、貪婪和暴力而沮喪，這些人破壞了基督宗教的誠信。
1546年圣方濟(jì)想開拓南亞的諸島，不過就在這個(gè)時(shí)候他逐漸收到一些有關(guān)日本這個(gè)國家的報(bào)告。雖然它仍不為西方世界所認(rèn)識(shí)卻擁有高度的文明，這使得圣方濟(jì)決定以日本作為下一個(gè)傳教的地點(diǎn)。經(jīng)過很多的歷險(xiǎn)，他終于在1549年8月15號(hào)抵達(dá)日本，圣方濟(jì)很幸運(yùn)的遇到一個(gè)好時(shí)機(jī)。此時(shí)的日本政局十分不穩(wěn)定，足足有250個(gè)諸侯王在控制這個(gè)國家，而卻沒有一個(gè)獲得最大的權(quán)力，這樣的局面使得日本對(duì)外國人的到訪敞開大門。
圣方濟(jì)很快地體驗(yàn)到日本文化的素養(yǎng)，但明白到要向這樣一群人宣講需要特別的方法，他在寫給依納爵的信中這樣說：「我覺得我們不太可能找到另一個(gè)民族像日本人一樣，他們有很好的風(fēng)度……，他們是榮耀之士，讓人驚訝，他們甚至把榮耀看得比世界上任何事物都要重要……，他們喜歡聽取由理性提出的事物；即使他們有罪過和邪惡，只要有人能理性地跟他們指出所做之事是邪惡的，他們就會(huì)經(jīng)過理性的思考后慢慢被說服?！?/span>
日本文化的經(jīng)驗(yàn)改變了圣方濟(jì)傳教方法。這以前他一直視自己是一位在荒蕪?fù)恋厣系拈_墾者，現(xiàn)在他深深地感覺到自己有需要了解當(dāng)?shù)氐奈幕?；去發(fā)現(xiàn)其潛在的力量和美德，好能找出方法把這些特質(zhì)與福音訊息相連。
圣方濟(jì)在日本逗留了27個(gè)月，并建立了好些皈依的信仰團(tuán)體，但這只是一個(gè)開始。他的工作為其后陸續(xù)前來的耶穌會(huì)士提供了一個(gè)基礎(chǔ)－他們當(dāng)中不少在后來的迫害中喪失了生命。而在日本的時(shí)間，他同時(shí)注意到另一個(gè)偉大卻不為人知的國境：中國。
在那個(gè)時(shí)候中國是不對(duì)外國開放的國家；雖然如此，圣方濟(jì)相信這會(huì)士他所有傳教努力里的最大獎(jiǎng)項(xiàng)，然而這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)也的確難倒了他。
1552年，他經(jīng)過千辛萬苦找到了船到中國，卻病入膏肓，最后他在靠近中國沿岸一個(gè)人跡稀少的上川島登陸。很遺憾地他的身體每況愈下，終于在12月3日逝世，享年46歲。在福傳過程中他了解到；為了幫助不同國族的人接受福音，除了要學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言之外，也需要對(duì)這些地方的文化和民族性有所認(rèn)識(shí)。在那些他無法用言語溝通的地方，他就以實(shí)際的行動(dòng)去關(guān)懷窮人，照顧他們的需要。沙勿略為福傳歷盡辛苦，海上的風(fēng)暴、南國的酷熱、北地的冰雪，甚至前往居住著剽悍原住民的小島親身涉險(xiǎn)，這一切都沒有令他退縮。他說「我相信對(duì)于那些視我們主基督的的十字架為甘飴的人，這樣的勞苦是一種歇息，而結(jié)束這些勞苦或逃避它們卻是死亡?！股澄鹇援?dāng)年播下的種子，借著天主的恩寵和多位后繼者的努力，如今已經(jīng)長(zhǎng)成林蔭。圣方濟(jì)薩威于1622年被封圣，而1927年，他與圣女小德蘭一起被列為外國傳教士的主保。
人物評(píng)價(jià)
沙勿略沒能實(shí)現(xiàn)他自己的理想。但他提出的意圖使整個(gè)古老的中華帝國基督教化的設(shè)想?yún)s成為西方傳教士一代又一代為之奮斗的重要目標(biāo)。尤其是他在日本傳教過程中總結(jié)出來的策略思想更被他的繼承人奉為典范。
沙勿略未能進(jìn)入中國傳教，但他的努力激勵(lì)著他的同道，直至撞開中國的大門。在葡萄牙人搶占澳門之后，耶穌會(huì)士開始以此為據(jù)點(diǎn)，設(shè)法向中國內(nèi)陸滲透。
傳說與瞻禮
就在1552年10月6日，利瑪竇（Matteo Ricci）生于意大利馬切拉塔（Macerata）。三十年后，利瑪竇成功的將天主教傳入古老的中國。
據(jù)說沙勿略的尸體長(zhǎng)期不腐爛，一路向人展示，到1554年才被安葬在印度果阿。1662年沙勿略被教會(huì)列為圣徒，他的墓地也成為朝拜的圣地。同時(shí)，馬六甲、羅馬和澳門圣若瑟修院都珍藏著沙勿略的部份遺髑。
后來耶穌會(huì)在1847年－1853年建造在中國的第一座主教座堂時(shí)就將其命名為董家渡圣方濟(jì)各沙勿略堂（上海董家渡）。
2006年是圣方濟(jì)各沙勿略誕辰五百周年紀(jì)念。紀(jì)念活動(dòng)將持續(xù)整整一年。在方濟(jì)各故鄉(xiāng)納瓦拉、方濟(jì)各安葬地印度果阿以及馬六甲、菲律賓和日本，朝圣活動(dòng)已經(jīng)拉開了序幕。
