要談?wù)?#8220;孝”，首先必須弄清楚“孝”是什么。中國(guó)自周公提出“敬德保民”至第四代宣傳“八榮八恥”，幾千年的圣君賢相們一直標(biāo)榜“以德治國(guó)”。這個(gè)用來(lái)治國(guó)的德，就是“孝”?！缎⒔?jīng)》開(kāi)宗明義：“先王有至德要道，....夫孝，德之本也，教之所由生也。”所以，“孝”是儒家倫理思想的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心。
中國(guó)文化一直是家國(guó)同構(gòu)的，公私不分。所以作為核心道德的“孝”也就存在公、私兩個(gè)層面上的內(nèi)容?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”在“公”的層面，“孝”也就是“忠”。古人常說(shuō)，在家為孝、在國(guó)為忠。唐人講“移孝于忠”，宋人講“移忠為孝”，可見(jiàn)“忠”、“孝”是他們?cè)趹?yīng)對(duì)國(guó)、家情事時(shí)的同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，是以血緣-宗法-等級(jí)的網(wǎng)絡(luò)組成的。為了確保這種結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和和諧，必須確立尊卑、長(zhǎng)幼、親疏的秩序。這種秩序就是“禮”，這個(gè)秩序內(nèi)部各個(gè)組成部分之間的關(guān)系，就是“孝”。更明白地說(shuō)，“孝”就是無(wú)條件、單向度的忠誠(chéng)、服從、畏敬、奉獻(xiàn)的道德律條。
明白了什么是“孝”，我們就可以看出來(lái)它是善還是惡。
先從“公”的層面看。我們知道，國(guó)家與公民之間的關(guān)系，是一種契約關(guān)系。國(guó)家的唯一作用，是為公民提供公共物品和服務(wù)。這種關(guān)系是平等的，無(wú)分尊卑、高下，雙方的權(quán)利-義務(wù)是對(duì)等的。也就是說(shuō)，人們?yōu)樽陨淼睦娑⒘藝?guó)家，人民是國(guó)家的主人；公民對(duì)國(guó)家的服從和效忠是有條件的，必須以國(guó)家對(duì)個(gè)人的保護(hù)和服務(wù)為前提?！丢?dú)立宣言》認(rèn)為，在一定條件下，人民有推翻國(guó)家的權(quán)利。很顯然，“孝”與我們的這種現(xiàn)代政治觀念背道而馳的?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，用國(guó)家暴力，維護(hù)其等級(jí)秩序和道德規(guī)范。 我們可以概括地說(shuō)，孝”宣揚(yáng)的是公共領(lǐng)域內(nèi)國(guó)家對(duì)人民的專制和壓迫。
另外，現(xiàn)代觀念認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家內(nèi)的所有公民都是獨(dú)立的和平等的社會(huì)成員。但是“孝”作為一種家國(guó)同構(gòu)的倫理觀念，不是把人視為個(gè)體，而是看成血緣-宗法-等級(jí)網(wǎng)絡(luò)組中的成員。也就是說(shuō)，“孝”抹煞社會(huì)成員之間的平等，否定個(gè)人自由。
再?gòu)?#8220;私”的層面看。“孝”作為規(guī)范家庭、家族內(nèi)部成員之間關(guān)系的倫理，在歷史上是非常有效的。它可以達(dá)到相當(dāng)程度的穩(wěn)定和和諧，但卻損害公正，壓迫新生，禁錮真誠(chéng)。而且由于它的目的是確立尊卑、長(zhǎng)幼、親疏的秩序，故天然地與平等、博愛(ài)相對(duì)立。由此結(jié)出一系列的惡果。我隨便列出十條，是謂十惡不赦。
*“孝”違反人權(quán)?！妒澜缛藱?quán)宣言》指出：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待。”這種偉大思想直接針對(duì)著孝道所建立的尊卑-長(zhǎng)幼-親疏的社會(huì)-家族秩序。孝道與現(xiàn)代人權(quán)觀念不共戴天。
*“孝”排斥愛(ài)和博愛(ài)。有人認(rèn)為“孝”可以維系血親之間和諧的天倫之樂(lè)。這有一定道理。但如我上面說(shuō)的，這種和諧是以犧牲公正、平等為代價(jià)的，所以它是不完善的，也是不真實(shí)的。其實(shí)，維系家庭、親人、朋友等私人關(guān)系的真正力量是“愛(ài)”。愛(ài)是雙向平等的、有條件的，因而也是真誠(chéng)的情感。被愛(ài)才有愛(ài)，可愛(ài)才會(huì)愛(ài)，施愛(ài)才能愛(ài)。但基督向我們昭示了另外一種更廣大、更深沉的愛(ài)：“博愛(ài)”。這種愛(ài)也是無(wú)條件的，它要求我們以德報(bào)怨，以愛(ài)報(bào)仇。博愛(ài)是所有人獲得永生的道路，所以它無(wú)疑是平等的。單向、無(wú)條件、強(qiáng)制性的“孝”不僅與愛(ài)對(duì)立，而且與博愛(ài)也是對(duì)立的。在孝道的秩序里，沒(méi)有愛(ài)，更沒(méi)有博愛(ài)。
*“孝”混淆是非?！墩撜Z(yǔ)·子路》:“子為父隱,直在其中矣。”老爸偷東西，兒子要替他打掩護(hù)，這樣的孝道不僅不道德，而且違法。推廣來(lái)看，如果將孝作為倫理的核心，那么人將不再有良知，社會(huì)將不再有是非。“君”“父”們永遠(yuǎn)偉大光榮正確。
*“孝”違反自然。所有動(dòng)物的初生幼仔都是孱弱無(wú)力的，需要父母的撫養(yǎng)和照顧，保護(hù)和教導(dǎo)。這是一切生物的天性和本能，人類亦然。所以自然界中充滿了舐?tīng)偾樯畹漠?huà)面。反之則不然，幼仔一旦成熟，便脫離父母成為獨(dú)立的個(gè)體，不具有與父母對(duì)等的感情。所謂“羔羊跪乳，烏鴉反哺”，是對(duì)自然有意無(wú)意的誤解。而“孝”正是建立在這種誤解之上的，而且還把這種誤解強(qiáng)化為絕對(duì)的道德律令。以至于出現(xiàn)《24孝》中“郭巨埋兒”那樣喪盡天良的事件。
*“孝”荼毒人性。繁衍后代是生物的本能。父母對(duì)子女的養(yǎng)育是出于人的天性，無(wú)所謂恩德，也不是出于功利的算計(jì)。但是“孝道”把這種人性庸俗化為一種債權(quán)債務(wù)關(guān)系。每一個(gè)人都有“原債”需要償還，而每一個(gè)人又都是高利貸者，有機(jī)會(huì)挖坑布局以牟利。人性中的崇高和善良被消除，只剩下卑鄙猥瑣的利害計(jì)較。
*“孝”遮蔽道德責(zé)任。孝道確立了一個(gè)人的債權(quán)者地位，就使他可以收債獲利，逃避自食其力的道德責(zé)任。兩千多年前的孔子認(rèn)為孝首先是“能養(yǎng)”。今天的中國(guó)民法通則規(guī)定子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。因此中國(guó)社會(huì)一直盛行著“養(yǎng)兒防老”、“多子多福”的市儈哲學(xué)。父母?jìng)儊G掉自強(qiáng)、自立的基本人格，厚顏無(wú)恥地將自己的生活負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到子女身上。
*“孝”因循守舊。《論語(yǔ)》說(shuō)，“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”孝道要求人們永遠(yuǎn)生活在父輩的陰影之下。于是，中國(guó)人一代不如一代，非到外族的金戈鐵馬、堅(jiān)船利炮來(lái)血洗改造一番，才能煥發(fā)一點(diǎn)活力。
*“孝”壓制理性。《孝經(jīng)》說(shuō)，“非法不言，非道不行”。孝道重傳統(tǒng)、重經(jīng)驗(yàn)、重權(quán)威；壓制理性、自主和創(chuàng)新。
*“孝”培養(yǎng)奴性?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)，“子夏問(wèn)孝。子曰：色難。”《24孝》中70多歲的老萊子，穿著開(kāi)襠褲扮嬰兒“娛親”。孝道將一個(gè)人的人格矮化到了奴顏婢膝，甚至裝瘋賣傻的程度。
*“孝”剝奪幸福。這一點(diǎn)，讀一讀《孔雀東南飛》，讀一讀陸游、唐琬的《釵頭鳳》，就會(huì)有刻骨銘心的感受。
至此，我們可以作出結(jié)論：“孝”是不折不扣的萬(wàn)惡之首。
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