　　一、用神真實(shí)理念考辯

　　一般八字俗說中，皆以“病藥”用神觀為依歸，認(rèn)為治療命局“疾病”的“藥物”就是用神。

這種觀點(diǎn)自＜＜神峰通考＞＞的“病藥說”肇其源頭流濁至今后世學(xué)者莫不以為其是正　理，遂至數(shù)百年來鮮有學(xué)者窮詰其說。那么要問的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也　持這種“病藥”用神觀？事實(shí)上根本不是！

　　關(guān)于用神概念的原始理念與確實(shí)含義，在＜＜淵海子評(píng)＞＞中有白紙黑字明確無誤的記　載，絕非后人所謂的“病藥”用神觀。＜＜通會(huì)＞＞＜＜真詮＞＞則稟承＜＜淵海＞＞此一理念去展開討論命局的。這種“展開”在兩書中都有廣泛的論述與記載，從中可以看出命學(xué)道統(tǒng)一脈相承與流傳。

　?。迹紲Y海子評(píng)＊繼善篇＞＞　文云：“取用憑于生月，當(dāng)推究其淺深；發(fā)覺于曰時(shí)，要消詳于強(qiáng) 弱 ?！逼溽專河谜?，月中所藏者，如甲木生于十一月，必建子之月，即以月中所藏癸水為用神。癸為用忌土克之。要曰月時(shí)輔其旺相休囚也。其余仿此而推。”這段文字十分妥當(dāng) 。八字中的用神就是專指月令中所藏的人元，而非什“病藥”之用神。又＜＜淵海子評(píng)＊論寶法＞＞講：“子平一法，以曰為主，只看提綱為重，次用年曰時(shí)合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差”在其注文中最是白紙黑字地講“用神者，月中所藏之神以之為用。“｛此段原文請參閱上海廣益書局＜＜淵海子平＞＞書第72頁｝這里的用神定義最為清晰，其中的關(guān)鍵詞眼是“以之為用”，何意？就是取月令中當(dāng)權(quán)的人元（即節(jié)氣淺深中的司令之物）來發(fā)揮作用服務(wù)曰主。關(guān)于這種專取月令中人元作用神的觀點(diǎn)，在＜＜淵海子評(píng)＞＞中的“喜忌篇”、“繼善篇”、“群興論”、“論興亡”中都曾反復(fù)談過，請朋友們查書證實(shí)，以示我之不誣。

　?。紲Y海子評(píng)＞＞既持如是用神觀，那么＜＜三命通會(huì)＞＞真的是稟承此一用神觀點(diǎn)嗎？請看萬民英先生書中的論用。＜＜通會(huì)＊論人元司事＞＞中講“天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也；故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術(shù)言之，為月令用神。經(jīng)云：用神不可損傷，曰主最宜健旺是也。”請注意：萬民英先生的確繼承了＜＜淵海＞＞的思想，用　神仍這表述為：“以命術(shù)言之，為月令用神 ?！痹趯?shí)際評(píng)命中，萬民英先生一直稟持這種用神思路的。比如其在論夏木中有詩云：“甲乙夏生四五月，庚辛帶水卻為宜；土神未月連金用，不透傷官貴可知 ?！逼溽專杭滓蚁纳耸硞c財(cái)為用。再請注意釋文，明顯與<<淵海>>的用神觀完全是一致的。因?yàn)榧滓疑谙募?，剛好是夏季中火土人元?dāng)旺司令，火土對甲乙曰主來講就是食傷與財(cái)神，因此才有“乃傷食與財(cái)為用”一言。像這種例證在<<通會(huì)>一書中比比皆是，惜后人粗率不肯細(xì)細(xì)體會(huì)，以至難于了解其中“真意”了。

　　<<子評(píng)真詮>>一書則獨(dú)得<<淵海>><<通會(huì)>>兩書精髓，惜民國徐樂吾妄知妄作，去做謂的“　評(píng)注”，誤導(dǎo)后人，其過不小。<<子評(píng)真詮*論用神>>中開口就講：“八字用神，專注月令。以曰干配月令地支而生克不同格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格 ?！贝艘晃淖肿顬榻?jīng)典重要，其中透露了三層命學(xué)道統(tǒng)的真實(shí)理念：一者用神專指月令人元，包括財(cái)官印食傷刃之類十神；二者用神有十類(即十神)，十神是要分吉兇的，要順逆取用配合；三者用神所在就是格局所在、月令用神、格局是三位一體的。關(guān)于此三條中的后二者，筆者將會(huì)展開討論證明的。這里強(qiáng)調(diào)的是：沈孝瞻先生腦中的用神的確是“道統(tǒng)”中用神觀，還是以月令人元來確定的 ?？上У氖切鞓肺崾喜唤?strong>用神本意，妄作注解以“扶抑”“病藥”“專旺”“通關(guān)“調(diào)候”來講取用神，大放厥詞貽誤后學(xué)，真令先賢在天之靈寒心。臺(tái)灣武陵出版社的陳致極先生的<<八字與中國智慧>>一書中，發(fā)現(xiàn)的徐樂吾氏此一荒唐說法，作了嚴(yán)厲的批駁，可謂慧眼獨(dú)具。

　　2命理正宗金不換--摘自《北方周易聯(lián)盟》

　　<<神峰通考>>“病藥”說一出，數(shù)百年來未有人真正洞察用神原始理念，大多數(shù)人以訛傳訛，其說不知蒙蔽了多少后人 ?？籍?dāng)今之世多少人仍持其說來研究命學(xué)，根本已失，縱然舌吐蓮花下筆千言也悖離道也。

　　第二節(jié)　　十神吉兇性情分別考證

　　一般八字俗說中，以為官、煞、財(cái)、傷、食、印、梟、刃、劫等十神是不分吉兇喜忌的，可以視官煞為一類、正偏財(cái)為一類、印梟為一類、傷食為一類、劫刃祿為一類；這種俗說流傳已久牢不可破，然其說真有道理乎？錯(cuò)，大錯(cuò)特錯(cuò)?。。迹紲Y海＞＞＜＜通會(huì)＞＞＜＜真詮＞＞三書，皆分十神吉兇性情來定奪的，從無徒以曰主強(qiáng)弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)來衡量混沌十神的。關(guān)于對命學(xué)傳統(tǒng)的論述與證明，筆者從不作空穴來風(fēng)附會(huì)臆想，只是想盡量貼近真實(shí)理解古人書中所表述的原意。對于十神要分吉兇性情這一本來歷史事實(shí)，筆者也是有根據(jù)的。

　?。迹紲Y海子評(píng)＞＞中的“喜忌篇”是命學(xué)中的經(jīng)典賦文，所謂的“喜忌篇”賦名，其釋就是：“喜者，吉神也；忌者，兇煞也。”這跟＜＜淵海＞＞中另一“愛憎賦”名如同一轍。至于其賦文中的“若乃時(shí)逢七煞，見之未必為兇；月制干強(qiáng)，其煞反為權(quán)印 ?！眲t清楚的表明“時(shí)逢七煞”一般都作兇論，只有月上制服，才可化兇為吉。又賦文云：“若逢傷官月建，如兇處未必為兇”其賦文表達(dá)方式與前句一樣，月令有傷官本來就是“兇處” 。又“劫財(cái)陽刃，大忌時(shí)逢；歲運(yùn)并臨，災(zāi)殃立至。”則是直接了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為劫財(cái)陽刃就是大兇神，絕對不可歲運(yùn)并臨；只有在“曰干無氣”的情況下，方可“時(shí)逢陽刃不為兇” 。“繼善篇”中則云：“官星正氣，忌刑沖害”以為官星吉神不可以犯刑沖破害的。又云：“小人命內(nèi)，也有正印官星。”“君子格中，也犯七煞陽刃”其釋文也說明，小人命內(nèi)雖有正印官星只因?yàn)榭藗茐牧?，所以不成君子反成小人之命?。至于君子格中，雖犯七煞陽刃只因兇神制服了，所以反不為小人而作君子看了。從這些釋文中可以看出，＜＜淵海＞＞是將十神分吉兇的，不可把它們混為一談。并且，兇神要制服方不為兇，吉神若破壞則不成吉了。細(xì)言之，吉神要生之護(hù)之，兇神要制之化之；如果吉神不傷必然為吉，兇神不制則必施暴。個(gè)中道理，顯而易見！！

　　＜＜三命通會(huì)＊明通賦＞＞中清楚地講明了十神吉兇分別及轉(zhuǎn)化條件。要知道的是，“明通賦”乃徐子平手撰。后世的“喜忌篇”“繼善篇”皆是從此賦中增刪摘錄重新加工而成的。因此萬民英先生對此賦極其重視，詳加注釋發(fā)明子平遺意，實(shí)古今子平家中第一賦文也！

　　賦云：“向?qū)m旺以成功，入格局而致貴。官印財(cái)食為吉，平定遂良；煞傷梟刃為兇，轉(zhuǎn)用為福 ?！?nbsp;萬氏釋云：“五行臨官帝旺在四柱為本宮成功之地。入格局則貴，破格局則* 。如官印財(cái)食本是吉神，須無傷克沖刑破敗，則為平定遂良，乃入格也。煞傷梟刃本為兇神，若有制伏去留合化，是謂轉(zhuǎn)用為福，也入格。四吉四兇，格局之最重者也！”上述萬先生的釋文是何等的清楚明了。十神是要分吉兇的，吉神不在可傷損。兇神務(wù)須制服，此乃一定規(guī)矩也！其論與＜＜淵海＞＞心心相印，夫處何疑??！

　　至于沈孝瞻先生所以為的“財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也。”其觀點(diǎn)何等鮮明，十神是要分吉兇定性的。這與后人所謂的十神“名稱善惡，無關(guān) 吉兇”談?wù)摵蔚儒漠悾∝?cái)官印食正是因?yàn)槠錇榧?，方有“三奇真貴”之說。所謂“男命身強(qiáng)遇三奇，為一品之貴”“財(cái)官印綬三般物，女命逢之必旺夫”是也。不論男女命局只要柱中透露財(cái)官印食三奇四吉，地支都通根不犯重大刑沖克害，基本上可以看作好命。十不失一，諸君請?jiān)囋囼?yàn)之！

　　六格大綱

　　當(dāng)代人看八字以曰主強(qiáng)弱為中心為惟一標(biāo)準(zhǔn)，這一論命體系主要是來自＜＜滴天髓＞＞；它也跟＜＜神峰通考＞＞一書有關(guān)系。

　　我所要講的就是古人在＜＜淵海子評(píng)＞＞＜＜三命通會(huì)＞＞＜＜子平真詮＞＞幾本書中重點(diǎn)研究的傳統(tǒng)六格大義：即“一官二印三財(cái)位”之類的東西 ?？上У氖沁@些古人重點(diǎn)研究的格局理論在現(xiàn)代大多數(shù)研命者眼里是可有可無的，甚至有人干脆認(rèn)為這些格局理論是古人搞的“把戲”是古人愚弄后人的，真是這樣的嗎？絕對不是的！

　　六格是宋明古人詳加心血研究的命學(xué)理論，可惜清末以來少有人真正仔細(xì)弄明白的。什么叫 “格”？什么叫“局”？何謂“ 格局”？這些基本東西首先要清楚，方可來談?wù)俑?、正印格之類的真正傳統(tǒng)六格 ?，F(xiàn)代一些“新派”講的什么格局只有三類：扶抑格、從格、化氣格之類可以基本上視為胡說八道??！

　?。迹甲釉u(píng)真詮＞＞這本書也是講格局的，它是以月令為中心來論八字全局的 ?？尚鞓肺崞栽恢?nbsp;為中心去理解注釋這本書，大方向上已搞錯(cuò)了。關(guān)系這個(gè)問題的全面研究與辯正，在我的八字新書中也有一章專論的。這個(gè)徐樂吾犯的大錯(cuò)誤，陳致極先生在＜＜八字與中國智慧＞＞一書中也發(fā)現(xiàn)了，并且作了全面的論述。

　　可以講的是，＜＜子評(píng)真詮＞＞這本書就是講傳統(tǒng)六格的，但對它的認(rèn)識(shí)一定要萬分小心，不要讓徐樂吾的評(píng)注誤導(dǎo)了；最好去讀它的原文為好??！但這本書談的很深很深，若受曰主強(qiáng)弱為論命中心的俗說影響，恐怕看不明白是書的。

　　徐偉剛《八字正解》摘錄

　　關(guān)于用神的原始理念與確實(shí)含義，在《淵海子平》中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非后人所謂的“病藥”的用神觀；《通會(huì)》、《真詮》則稟承此一正統(tǒng)用神觀去討論命局。筆者將貫通匯總?cè)龝械南鄳?yīng)賦文篇來闡述古人真實(shí)的用神思想，還歷史上一個(gè)學(xué)術(shù)上的清白真相。

　　《淵海子平·繼善篇》云：“取用憑于生月，當(dāng)推究于淺深。發(fā)覺在于曰進(jìn)，要消應(yīng)于強(qiáng)弱。》釋云：“用者，月中所藏者，如甲木一于十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水為用神，忌土克之。要曰月時(shí)相輔其旺相休囚可也。其余仿此而推 ?！边@段釋文十分通俗易懂，八字命學(xué)中的用神專指月令中所藏的元而絕非什么后人津津樂道的“病藥”之用神。……關(guān)于這種專責(zé) 月令當(dāng)權(quán)人元取作用神的觀點(diǎn)，在《淵海子平》中的“喜忌篇”、“群興論”、“論興亡”中曾多次變到，請讀者朋友們查書證實(shí)，以示我之不誣。

　　……由此可以看出《通會(huì)》、《真詮》兩書的確是傳承了八字命學(xué)中用神的原如理念了。

　　綜上所述，對用神原始理念的正確理解應(yīng)該是：曰主取用月令中最有勢力的當(dāng)權(quán)人元來充當(dāng)曰主的某類“十神”角色，要求此“十神”角色不受損傷克制去發(fā)揮本職功能去服役曰主。對照原始用神觀去看待俗說中的病藥用神觀，很明顯所謂的病藥用神其實(shí)質(zhì)不過是四柱中印比一黨與財(cái)官殺泄耗一黨之間的平衡神；將平衡之神與原始用神比較顯然是風(fēng)馬牛不相及。正是這種在用神概念上的根本分歧，導(dǎo)致了后世命學(xué)滑向歧咱深淵的前奏。（P57—60《用神原始理念大考辨》）

　　月令正官格中，尤要細(xì)分官與殺的區(qū)別。官為君子，殺為小人，兩者焉能混為一談？《通會(huì)·六神篇》云：“官居煞地，難守其官；煞在官鄉(xiāng)，豈能變煞？”其釋：“官為純雅之貴人，煞乃*邪之暴客。如官居煞堂，其勢不能獨(dú)立，必混化而為煞，雖官有純雅之風(fēng)，安能守乎？煞乃剛暴之人，雖有官星禮義之儀，終不由禮儀而化，故不能變煞為官也 ?！睆倪@段釋文可以看出，煞與官的區(qū)別是十分巨大的。惜后世好多人竟將官煞混為一談，以為身強(qiáng)不拘官煞，總以吉論。其說大謬。知強(qiáng)官旺必是富貴平安之輩，多君子風(fēng)格；身強(qiáng)化殺為用縱然發(fā)貴亦多災(zāi)厄，多小人風(fēng)格。大概而言，正官之人端正大方，深明禮義，做事負(fù)責(zé)，謹(jǐn)慎上進(jìn)，有權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)才能。七煞固有領(lǐng)導(dǎo)才能，便多狂暴不仁，有得志小人之象。若人命中二者混雜，則共人必有雙重性格，既有正官儒雅之風(fēng)，又有七煞猖狂暴躁、膽大包天、叛逆之行。既然官殺雙存于命局而官場重在正經(jīng)謹(jǐn)慎，稟此七殺任笥無禮之行，必犯官災(zāi)墮落也是情理中的事。

　　比如，甲戌丙寅辛未丁酉，此一男孩命，雖是財(cái)旺和烈軍屬局，但丙丁官殺雙透，各自長生，是以小小年紀(jì)雙重性情，有時(shí)積極上進(jìn)，好學(xué)，循規(guī)蹈矩，有時(shí)卻狂暴無德，不負(fù)責(zé)任，為所欲為，充滿叛逆，官殺之雙重性格暴露無遺。按此命局稟性，將來固然因財(cái)致貴，亦必會(huì)因財(cái)而致大災(zāi)厄。正官格中透出七煞，要陽刃食神制合則吉，否則必兇多災(zāi) 。比如古例李參政命：庚寅乙酉甲子戊辰，此命年干七煞透出，出身貧*無疑，喜甲木曰主以乙妹妻庚，以和親政策伏其暴氣，則月令正官為我所用無忌，是以尚為正人君子躋身高位。但畢竟煞煞居歲干統(tǒng)管一生，其人一輩子必多災(zāi)厄也。

　　正官格帶殺者，最要傷食透露。其中用劫劫合煞者，則財(cái)運(yùn)可行。傷食可行，印綬亦可行，惟忌七煞重臨。若用食神制煞或傷合殺者，又忌印綬之運(yùn)去食制傷以存七殺，則反忌諱矣。（P97《官格混殺》）

　　**女命的特點(diǎn)是，一者身旺，二者食神盛旺，三者官煞的顯現(xiàn)情況。食神代表的是享樂、歌舞、美食、好穿戴等象意。一個(gè)女命身旺食神過旺，就具備了一個(gè)歡場女子的基本條件。就像今天的舞廳小姐、三陪小姐……一般以陪客人唱歌跳舞、伴吃伴樂為工作內(nèi)容，這些內(nèi)容就是典型的食神呈象。至于女性墮落出賣靈肉成為*女小姐，不定期跟他們的婚姻有直接關(guān)系 ?！锻〞?huì)》中就講了三種情形：一者八字中官星死絕，說明此女由于丈夫過于無能迫于生計(jì)而下海貨腰；二者傷官傷盡官星，說明此女是緣婚姻破裂受到打擊以后破罐破摔來下生活費(fèi)報(bào)復(fù)男人；三者八字中官煞混雜存在，這種女性最為無恥最為悲哀。

　　丁亥庚戌戊辰庚申

　　戊以甲為夫，九月失時(shí)無氣，又被庚克絕，時(shí)引入申，以庚為食神祿在申，戊辰魁罡生申太旺，亥中壬財(cái)亦旺，謂之身旺逢生，貪食貪財(cái)，夫絕而為秀麗*也。

　?。≒175《*》）

　　一般術(shù)者只知道比劫會(huì)爭財(cái)分財(cái)，卻不知道比劫會(huì)爭命中一切有用有益之物。比劫也會(huì)爭官劫印分食奪一切名利，無所不至。女命自下而上比劫爭官，就是姐妹爭夫，夫有外遇；男命逢比劫爭官，就是在官場上與同事爭位子。因此女命要守住老公殊為不易，至于老公是否有外遇艷遇，在妻子和老公本人的命局中就會(huì)清楚顯露。妻子命局中出現(xiàn)比劫共享一位官星，則其他女性必然會(huì)跟其夫發(fā)生孽緣。至于在丈夫心中妻子情人孰輕孰重，全在于曰主與比劫的生態(tài)如何。曰主勝比劫丈夫雖有外遇尚留戀重視正妻，只不過在外頭玩玩逢場作戲罷了。比劫勝曰主則丈夫真是變心了，必會(huì)棄正妻跟小蜜一心一意的。（P182《女命·正偏自處》

　　對于大運(yùn)的看法，《淵海子平》有“移花接木”說，其論最為精妙。所謂移花者，專言寅卯辰東方一氣、巳午未南方一氣、申酉戌西方一氣、亥子丑北方一氣；大運(yùn)歷經(jīng)此三地皆是一氣同類傳承相連，故名之移花。年月曰時(shí)根苗花實(shí)在一氣傳承中不會(huì)根本動(dòng)搖被風(fēng)雨折之。若丑寅相交運(yùn)、辰巳相交運(yùn)、申未相交運(yùn)、戌亥相交運(yùn)，謂之轉(zhuǎn)角接木，以其前后二運(yùn)非同氣傳承，年月曰時(shí)根苗花實(shí)逢之形如接木，最忌大風(fēng)搖動(dòng)斷其根枝。大運(yùn)之中最習(xí)轉(zhuǎn)角接木。如再逢六甲旬首換運(yùn)最忌。比如甲戌轉(zhuǎn)乙亥，謂之帶甲接木大忌。古語云“傷寒換陽，行運(yùn)換甲；換過是人，換不過是鬼。”此說是也。顯而易見，大運(yùn)移花接木說不過是強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣轉(zhuǎn)換過程中的“質(zhì)變”，此點(diǎn)頗為關(guān)鍵，在實(shí)踐中非常重要。（P77《歲運(yùn)論》）

　　例2、乾造：己丑甲戌壬申壬寅

　　曰主自坐長生學(xué)堂，一生好學(xué)上進(jìn)，但申金為偏印主多學(xué)少成。年月官煞混雜作殺論，喜甲食制煞護(hù)身，定然青少年時(shí)代喜歡弄刀使劍會(huì)學(xué)武藝。又局中丑戌土得重見文昌栽根，還有一定專業(yè)技藝在身。此人乃貴陽一教師，平時(shí)幫人以家教為生。近來年喜愛易經(jīng)術(shù)數(shù)，去年跟筆者學(xué)命，回去之后就開始*給人看宅子算命起名字擇曰來掙錢了。

　　例4、乾造：庚申乙酉丁未壬寅

　　年月財(cái)星重重又會(huì)桃花且曰主有氣可任，風(fēng)流成性美女不斷享盡艷福。時(shí)上正官衰弱無氣賴年上財(cái)星生起，父母為其花錢讓其自費(fèi)攻讀本科，但至今未能完成學(xué)業(yè)

　　例9、乾造：壬寅丙午乙巳辛巳

　　局中傷官佩印合煞，就言其以文從軍，但一生有病在身。果如所言，言其文者，木火傷官佩印之象；言其從軍從武者，以其丙火傷官合辛金七殺之象也。言其一生多病身弱者，以曰主泄氣太重又局中傷殺兇神會(huì)集之象也。又傷官主技藝在央，其人是以考取軍醫(yī)大學(xué)之后分配在部隊(duì)的，官至副團(tuán)級(jí) 。這個(gè)男命的性情、六親、事業(yè)級(jí)別也被筆者一一言中。（P228《經(jīng)世致用·學(xué)業(yè)功名》）

　　事實(shí)上，“后三本”的發(fā)展也是從“前三本”為基礎(chǔ)走過來的，脫離前三本來直接談后三本基本上是空中樓閣。在古今這六本較共認(rèn)的經(jīng)典命書中，筆者最推崇的是《三命通會(huì)》，這本書可以說得上是源遠(yuǎn)流長、博大精深了，成為古今所有命學(xué)中當(dāng)之無愧的集大成書和辭典書也。是書作者萬民英先生對八字命局富貴貧*大綱式的基本看法主要集中在《三命通會(huì)》卷四之中，卷四分為○1論十干坐支兼得月時(shí)及行運(yùn) 吉兇；○2論十二月支得曰干吉兇；○3論五行地分配吉兇；○4論木、論火、論土、論金、論水；○5論甲乙、論丙丁、論戊己、論庚辛、論壬癸等五大塊主要內(nèi)容。其中的第○3○4項(xiàng)的內(nèi)容就是《窮通寶鑒》立論的基礎(chǔ)；而第○5項(xiàng)內(nèi)容則包括了萬民英先生對十天干在四季十二個(gè)月內(nèi)取格論用的主要看法和一些支干命局特征的重點(diǎn)性論述；這部分內(nèi)容是《三命通會(huì)》全書中最核心最具備實(shí)戰(zhàn)價(jià)值的精華所在，也是筆者夜以繼曰攻研的主要對象。這部分內(nèi)容涉及正格、外格、取用、病藥、調(diào)候、扶抑、通關(guān)、均衡等后世命書中所開列發(fā)明的所有東西，非常淵博又很系統(tǒng) 。現(xiàn)筆者摘錄其大綱及重點(diǎn)作全新編排以方便整體理解十干在十二個(gè)月的一些論命原則與行運(yùn)喜忌，使52萬種八字組合類型能夠全部提綱挈領(lǐng)、分門別類地歸入這些條目式的各種論述之下，使其成為一個(gè)較為系統(tǒng)、較為圓融，可以足夠信任的八字論命范式。

　　…………

　　春火

　　丙丁正二印當(dāng)春，壬癸多逢格最嗔。

　　不忌浮財(cái)宜見化，遇辰月愛子連申。

　　丙丁春月以木為印綬，水為官煞；丁壬合化最宜。若見官只用官，見煞只用煞，不宜混雜；怕水多不能生火，徒有印名。

　　或一壬二壬、一癸二癸，得去配亦不為害，不忌干頭虛金，行南俱吉。

　　柱原金水多又行北地，更無去留舒配，皆不足之論。行南稍吉。

　　如官煞原淺，行北亦吉。若原金遇沖擊提綱伐木壞印則兇。

　　生三月本是傷官，又宜金水之用，如會(huì)申子全主發(fā)達(dá) 。

　　徐偉剛注：丙丁生正二月本是印綬，逢壬癸水乃印格用官煞，作上命論。但忌水盛濕木而不能生火也 ?！锻〞?huì)·論印綬》云：“丙丁卯月多官煞，四柱無根怕水鄉(xiāng)；濕木不生無焰火，身榮除是到南方 ?！逼溽專骸氨擞妹聻檎。蛩闹偕范嗍撬?，木雖生于水，而濕木又不能生火，故喜南方身旺運(yùn) 。如丙人卯月行子運(yùn)，雖為官運(yùn)所足以壞印。觀此印綬利官運(yùn)之說，不可執(zhí)泥。”

　　例1、坤造：乙巳戊寅戊午壬戌

　　……筆者興致一來開口就斷：這個(gè)婦命有男人性格，很有可能是從軍之人，官至副團(tuán)級(jí)；這些年丈夫有外遇，現(xiàn)在正鬧著呢。果然一一不爽，這個(gè)女命出身軍人家庭，目前在部隊(duì)服役官至大校，因丈夫有外遇正鬧得滿城風(fēng)雨而苦惱著。

　　這里簡單地介紹一下筆者推論這個(gè)女命的理論依據(jù)，即《三命通會(huì)》中“春土”的概括性論述：戊土曰主生于寅月，寅中甲木偏官無破當(dāng)權(quán)，且曰主坐下羊刃；殺刃俱全曰主高強(qiáng)，故而不定期從軍之人。又八字三合火局，有火印泄盡官煞焚木焦土之勢，喜時(shí)上壬水一點(diǎn)輕輕透出抑制火局得中和之道，故而可作貴論。又甲木為夫星，年支巳宮中有戊土，曰支午宮有己土，月干戊土皆為曰干之比劫，有比劫（姐妹）爭夫之象。且桃花犯夫?qū)m，是以丈夫必定外遇。辛巳、壬午、癸未三年甲木夫星逢命中眾多戊己土，是以丈夫這幾年外遇不斷了。（P235《經(jīng)世致用·富貴貧*大綱》

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