文子

道家始祖老子的弟子、道家學(xué)派主要代表人物

文子，姓辛氏，號計然。春秋戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家、思想家。生卒年不詳，是道家祖師，與孔子同時，是《文子》一書作者，文子思想尚陽 。常游于海澤，越大夫范蠡尊之為師，授范蠡七計。范佐越王勾踐，用其五而滅吳。

《漢書·藝文志》道家 [2] 類著錄《文子》九篇，班固在其條文下注明：“老子弟子，與孔子同時?！蔽淖訉W(xué)道后無所不通，游學(xué)于楚。楚平王孫白公勝曾向他詢問“微言”。后又游學(xué)到齊國，彭蒙、田駢、慎到、環(huán)淵等皆師事之，三晉之地的文子學(xué)派和齊國的黃老學(xué)派共同形成了北方道家?！段淖印ど系隆菲忻黠@的《易》學(xué)特色?！渡系隆方庖着c《彖》、《象》為同一思想脈絡(luò)的發(fā)展。

范蠡

文子，早先是晉國流亡的貴族。他博學(xué)多才，天文地理無所不通。但是外表貌似平庸、愚鈍，但自小非常好學(xué)，通覽群書。就像人們常說的大智者若愚。時常觀察學(xué)習(xí)大自然，善于從事物剛開始發(fā)生露出倪端時，就能知道事物的發(fā)展規(guī)律，知道別人的想法。

因為他品行剛直，酷愛山水，常泛舟出游。而不肯主動游說，自薦于諸侯，所以盡管才冠當(dāng)世，卻不為天下人知。所以稱做計然。因為他經(jīng)常遨游山海湖澤，因此又號稱漁父。曾經(jīng)在南游到越國的時候，收范蠡為徒。范蠡曾經(jīng)想將他推薦給越王，但他卻對范蠡說：越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂。范蠡由此更深深的敬佩他，更尊敬他，虛心向他學(xué)習(xí)。

文子的思想后來影響了墨子，主要表現(xiàn)三方面。

其一，文一了以無私兼愛釋仁，這一點為墨子所接受，兼愛成了墨子思想的核心。

其二，知賢、愛賢、尊賢、敬賢、樂賢與尚賢。

其三，節(jié)用。儉是老子的三寶之一。

墨子

總之，文子是老子的弟子無疑，與孔子同時年齡小于孔子。他雖學(xué)習(xí)了各家學(xué)說，但經(jīng)過自己的融會貫通，遂別生新義，乃過所承。世稱文子勤學(xué)苦練，故得道尤高，而卒歸本于老子。王充曾稱：“老子、文子，似天地者也?！?/strong>對他極推崇。文子學(xué)道早通，游學(xué)于楚。楚平王孫白公勝曾向他詢問“微言”。后又游學(xué)到齊國，把道家兼融仁義禮的思想帶到齊國，彭蒙、田駢、慎到、環(huán)淵等皆為其后學(xué)，形成齊國的黃老之學(xué)。后來文子又到南方的吳越游歷，隱居在吳興馀英禺山，不知所終，或云成仙而去。

名言名句欣賞

文子的主要著作《文子》（《通玄真經(jīng)》）中有很多名言名句，被后世的著作所吸收承襲，從而對中國文化產(chǎn)生了很大的影響。

人莫鑒于流潦而鑒于止水，以其清且靜也。

《莊子·德充符》：“人莫鑒于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止?！?/p>

故仁莫大于愛人，智莫大于知人。

《論語》：“仁者愛人?！蔽淖邮抢献拥茏?，當(dāng)與孔子同時，而《論語》是孔子弟子集孔子語而成，若《文子》為文子本人所著，則“仁莫大于愛人”早于《論語》“仁者愛人”。按，漢墓中與《文子》同時出土亦有《論語》殘簡。

善游者溺，善騎者墜，各以所好，反自為禍。

《淮南子·原道訓(xùn)》引用為：“夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍?！?/p>

凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圓，行欲方；能欲多，事欲少。

孫思邈《千金要方》轉(zhuǎn)用為：“行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大?！?/p>

狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。

《史記·越王句踐世家》：范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”

混混之水濁，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾纓乎？

《史記》載屈原遇漁父,有歌曰：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！笔钢?，不過二里；跬步不休，跛鱉千里；累塊不止，丘山從成；臨河欲魚，不若歸而結(jié)網(wǎng)……

山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而德澤流焉。

荀子《勸學(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”《漢書》：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”。皆出其后。

古往今來謂之宙，上下四方謂之宇。

據(jù)出土竹簡，改“老子曰”為“文子曰”，則此語出自文子本人，而世傳《尸子》有“上下四方謂之宇，古往今來謂之宙”之語。尸子為戰(zhàn)國時人，晚于文子。則最早闡述“宇宙”者，當(dāng)為文子。另外與尸子同時并且早于尸子的還有莊子，亦有“有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也?！保ā肚f子·齊物論》：“奚旁日月，挾宇宙？”最早使用了“宇宙”一詞）《淮南子·齊俗論》引用《文子》此語，而改為“往古來今謂之宙，天地上下謂之宇”。

非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以并覆，非正平無以制斷。

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》引用了《文子》，改為“是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。”增加了一句“非慈厚無以懷眾”。到了三國時，諸葛亮在《誡子書》中再次抄用，改為“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。

夫乘輿馬者，不勞而致千里；乘舟楫者，不游而濟江海。

荀子在《勸學(xué)》篇有“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！倍淖釉缬谲髯印?/p>

食者民之本也，民者國之基也，故人君者，上因天時，下盡地理，中用人力。

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》引用此語，略有改動：“食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力。”

是以圣人之道，寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁。

《淮南子·氾論訓(xùn)》按原文引用。

學(xué)而不厭，所以治身也；教而不倦，所以治民也，賢師良友，舍而為非者寡矣。

《論語·述而》有“學(xué)而不厭，誨人不倦”句。

茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循俗。

《淮南子·氾論訓(xùn)》抄用為“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊?！备摹八住睘椤芭f”。

今為學(xué)者，循先襲業(yè)，握篇籍，守文法，欲以為治，猶持方枘而內(nèi)圓鑿也，欲得宜適亦難矣。

此乃成語“方枘圓鑿”最原始出處。而宋玉《九辨》：“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入?！蓖碛凇段淖印?。

故揚湯止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。此為成語“揚湯止沸”最早出處。

漢枚乘《上書諫吳王》：“欲湯之滄，一人炊之，百人揚之，無益也；不如絕薪止火而已。”《三國志·魏書·劉廙傳》：“揚湯止沸，使不焦?fàn)€?！?/p>

衰世之主……構(gòu)木為臺，焚林而畋，竭澤而漁，積壤而丘處。

此即成語“竭澤而漁”最早出處。隨后有《呂氏春秋·卷十四·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得？而明 年無魚?！痹俸髞碛小痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》，引用《文子》原文。