中國(guó)古代文獻(xiàn)中有關(guān)銅鼓的記載非常豐富,據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),自漢代以來(lái),這種文獻(xiàn)不下百余種。其中既有正史、野史,也有筆記小說(shuō)、詩(shī)詞歌賦,而最大量的則是明清以后的地方志書(shū)。它們從各種不同角度記錄了銅鼓的發(fā)現(xiàn)、使用、流傳及其有關(guān)的風(fēng)俗民情。透過(guò)這些記載,可以追溯出銅鼓的來(lái)龍去脈,銅鼓的大致分布范圍,使用銅鼓的民族的經(jīng)濟(jì)、文化面貌。因此,它們是研究中國(guó)西南地區(qū)古代民族歷史的一份珍貴遺產(chǎn)。
公元40年春,漢帝國(guó)南部的交趾郡爆發(fā)了以征側(cè)、征貳兩姐妹為首的叛亂,九真、日南、合浦等郡各族起來(lái)響應(yīng),很快攻下嶺外60余城。征側(cè)想借此脫離漢朝,自立為王。消息傳到洛陽(yáng),漢光武帝劉秀傳下圣旨,命令長(zhǎng)沙、合浦、交趾各郡“具車(chē)船、修道橋、通障、儲(chǔ)糧谷”,作出兵討伐的準(zhǔn)備。第二年十二月,拜虎賁中郎將馬援為伏波將軍,以扶樂(lè)侯劉隆為副帥,督樓船將軍段志等,率長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)、零陵、蒼梧兵一萬(wàn)多人,水陸并進(jìn),直搗交趾。經(jīng)一年多的征伐,平息了這場(chǎng)叛亂。在記載這段歷史的《后漢書(shū).馬援傳》中這樣寫(xiě)道：馬援“好騎,善別名馬,于交趾得駱越銅鼓,乃鑄為馬式,還,上之”。這是中國(guó)官方文獻(xiàn)中對(duì)銅鼓的最早記錄。
《后漢書(shū)》作者范曄是南朝宋時(shí)人,他在《東觀漢紀(jì)》和其他有關(guān)東漢史實(shí)著作的基礎(chǔ)上寫(xiě)成《后漢書(shū)》,其中《馬援傳》是少有的幾篇寫(xiě)得很有生氣的列傳之一。研究銅鼓的人都十分重視這段記錄,很多文章對(duì)此作過(guò)詳細(xì)考證和闡述。但這段關(guān)于銅鼓的文字過(guò)于簡(jiǎn)略,給后人留下許多疑竇。馬援虜獲銅鼓的地點(diǎn)究竟在何處？駱越銅鼓究竟是什么樣的銅鼓？從這段文字中怎么也看不出來(lái)。交趾是漢朝的一個(gè)郡,它的范圍很大,其中大部分在越南北部,也有部分在廣西南部,這些地方都是當(dāng)時(shí)馬援活動(dòng)的地區(qū)。從后來(lái)的歷史文獻(xiàn)記載和晚近發(fā)現(xiàn)銅鼓的情況來(lái)看,無(wú)論是越南北部還是廣西南部,都是駱越人居住的地區(qū),也都是銅鼓的分布地區(qū)。
唐章懷太子李賢為《后漢書(shū)》作注時(shí),引用了裴淵《廣州記》中的一段記載來(lái)為馬援獲駱越銅鼓事件作補(bǔ)充。《廣州記》一書(shū)大約成于東晉,比《后漢書(shū)》稍早。它記錄了東晉時(shí)代廣州境內(nèi)的俚僚族鑄造銅鼓的儀式：
俚僚鑄,銅為鼓,鼓唯高大為貴,面闊丈余。初成,懸于庭,克晨置酒,招致同類(lèi),來(lái)者盈門(mén),豪富子女,以金銀為大釵,執(zhí)以叩鼓,叩竟,留遺主人也。
成書(shū)于公元7世紀(jì)前半葉的《晉書(shū).食貨志》還專(zhuān)門(mén)記載了晉孝武帝在太元三年(375年)關(guān)于禁止在廣州地區(qū)銷(xiāo)毀銅錢(qián)鑄鼓的一道詔令：
孝武太元三年,詔日：“錢(qián),國(guó)之重寶,小人貪利,銷(xiāo)壞無(wú)已,監(jiān)司當(dāng)以為意。
廣州夷人,寶貴銅鼓,而州境素不出銅。聞官私賈人,皆于此下貪比輸錢(qián),斤兩差重,以入廣州,貨與夷人,鑄敗作鼓。其重為禁制,得者科罪?！?br>
當(dāng)時(shí)的廣州轄南海、郁林、蒼梧、寧浦、高涼、晉興等郡,包括今廣東、廣西的絕大部分地區(qū)。后世文獻(xiàn)記載表明,俚僚(夷)活動(dòng)的地區(qū)在今兩廣南部一帶,正是銅鼓的又一集中地區(qū)。恰好同馬援獲銅鼓的地區(qū)相吻合。
與此幾乎同時(shí)成書(shū)的《陳書(shū).歐陽(yáng)傳》記載了歐陽(yáng)跟隨蘭欽攻打廣州時(shí),從俚帥陳文徹手里繳獲銅鼓的事實(shí),又得到一次佐證：
梁左衛(wèi)將軍蘭欽之少也,與善,故常隨欽征討……欽南征夷僚,禽陳文徹,所獲不可勝計(jì),獻(xiàn)大銅鼓,累代所無(wú)。
《隋書(shū).地理志》載：
自嶺以南二十余郡……諸僚皆然,并鑄銅為大鼓。初成,懸于庭中,置酒以招同類(lèi),來(lái)者有富豪子女,則以金銀為大釵,執(zhí)以叩鼓,竟,乃留遺主人,名為銅鼓釵。俗好相殺,多構(gòu)仇怨,欲相攻則鳴此鼓,到者如云。有鼓者號(hào)為都老,群情推服。
這里記載了鑄制銅鼓的一種儀式,“鑄銅為大鼓”的仍是嶺南地區(qū)的“諸僚”。而據(jù)梁載言《十道志》記載,嶺南容州(今廣西合浦縣境)“夷人”的習(xí)俗是“鼻飲跣足,好吹蘆笙,擊銅鼓,習(xí)射弓弩”。已知吹蘆笙和擊銅鼓配合在一起。
銅鼓是什么樣子的呢？以上這些書(shū)中尚未透露。直到唐代及其以后出現(xiàn)的著作,才將銅鼓的形象隱約勾畫(huà)出來(lái)。
杜佑《通典》把銅鼓列入《樂(lè)》部,并已注意到它全身用銅鑄,只有一個(gè)面。
銅鼓,鑄銅為之,虛其一面,覆而擊其上。南夷、扶南、天竺類(lèi)皆如此。嶺南豪家則有之,大者廣丈余。
唐昭宗時(shí)出任廣州司馬的劉恂在其所撰寫(xiě)的《嶺表錄異》中,清楚地描繪了銅鼓的形象。他寫(xiě)道：
蠻夷之樂(lè)有銅鼓焉,形如腰鼓,而一頭有面,鼓面圓二尺許。面與身連,全用銅鑄,其身遍有蟲(chóng)魚(yú)花草之狀,通體均勻,厚二分以外,爐鑄之妙,實(shí)力奇巧。擊之響亮,不下鳴鼉。貞元中,驃國(guó)進(jìn)樂(lè),有玉螺銅鼓,即知南蠻酋首之家皆有此鼓也。
這本書(shū)還記載了兩則從地下出土銅鼓的故事。
咸通末(公元874年),幽州張直方貶龔州剌史。到任后,修葺州城,因掘土得一銅鼓,載以歸京。到襄漢,以為無(wú)用之物,遂舍于延慶禪院,用代木魚(yú),懸于齋室,今見(jiàn)存焉。
僖宗朝(公元874～888年),鄭紹鎮(zhèn)番禺日,有林藹者,為高州太守。有鄉(xiāng)野小兒,因牧牛,聞田中有蛤鳴(蛤即蝦蟆),牧童遂捕之,蛤躍入一穴,遂掘之,深大,即蠻酋冢也。蛤乃無(wú)蹤,穴中得一銅鼓,其色翠綠,土蝕數(shù)處損闕。其上隱起,多鑄蛙黽之狀,疑其鳴蛤即鼓精也。遂狀其緣由,納于廣帥,懸于武庫(kù),今見(jiàn)存焉。
唐代龔州即今廣西平南,地跨潯江兩岸；唐代高州即今廣東高州,地處云開(kāi)大山東南。從這兩則記載可知,廣西的平南和廣東的高州,在9世紀(jì)就已有銅鼓從地下出土了,而這種銅鼓的鼓面都是有青蛙塑像的。
唐代,南方銅鼓已進(jìn)入詩(shī)人的視野。中唐詩(shī)人白居易,不但寫(xiě)下了“蠻鼓聲坎坎,巴女舞蹲蹲”和“牙檣迎海舶,銅鼓賽江神”等名句,而且在德宗貞元十八年(802年)親睹驃國(guó)(今屬緬甸)歌舞團(tuán)使用銅鼓伴奏的演出后,寫(xiě)下了著名的《驃國(guó)樂(lè)》
詩(shī),說(shuō)明銅鼓作為樂(lè)器,已在國(guó)際文化交流中發(fā)揮作用。
與白居易同時(shí)代的詩(shī)人李賀,則用詩(shī)歌形式記述了銅鼓用于戰(zhàn)陣的史實(shí)：
雀步蹙沙聲促促,四尺角弓青石鏃。
黑幡三點(diǎn)銅鼓鳴,高作猿啼搖箭。
彩巾纏踔幅半斜,溪頭簇隊(duì)映葛花。
山潭晚霧吟白鼉,竹蛇飛蠹射金沙。
閑驅(qū)竹馬緩歸家,官軍自殺容州槎。
這詩(shī)題為《黃家洞》,黃家洞亦即黃洞,在今廣西境內(nèi),是少數(shù)民族“西原蠻”居住的“溪峒地”。西原蠻多次起義反抗唐王朝的血腥鎮(zhèn)壓。這首詩(shī)形象地反映了西原蠻使用落后的弓弩石鏃,在充滿巫術(shù)色彩的氣氛中與官軍周旋的戰(zhàn)斗情景?！昂卺θc(diǎn)銅鼓鳴,高作猿聲搖箭”,再現(xiàn)了當(dāng)年民族酋首搖旗擊鼓,集合部眾,跨山越澗,穿云破霧的生動(dòng)場(chǎng)景。
詩(shī)人陳羽深入到使用銅鼓的民族地區(qū),在四川岷江畔寫(xiě)下了觸景生情的《犍為城下夜泊聞夷歌》詩(shī)：
犍為城下,空冢灘西賈客舟。
此夜可憐江上月,夷歌銅鼓不勝愁。
犍為是漢武帝建元六年(前135年)開(kāi)西南夷時(shí)設(shè)立的一個(gè)郡。此郡轄夜郎、故地,是溝通巴蜀、夜郎與南越的要道。隋唐時(shí)期在這里設(shè)犍為縣,居住在這里的僚人是使用銅鼓的民族。他們?cè)陔鼥V的月色之中敲銅鼓,唱民歌,撩起詩(shī)人客鄉(xiāng)的無(wú)窮愁緒。
晚唐寫(xiě)到銅鼓的詩(shī)人還有許渾和溫庭筠。
在唐代詩(shī)人的眼中,銅鼓只不過(guò)是沒(méi)有開(kāi)化的民族的一種娛樂(lè)工具和賽神用器。他們只聽(tīng)到銅鼓的聲音,似乎還沒(méi)有見(jiàn)到銅鼓的“容貌”,所以缺乏直接描述銅鼓外形和紋飾的寫(xiě)實(shí)材料。
宋代,金石之學(xué)興起,記載銅鼓的著作多了起來(lái)。這些著作記載銅鼓的主要內(nèi)容已包括銅鼓在何地出現(xiàn),哪個(gè)民族使用銅鼓,銅鼓的外形和紋飾,有的進(jìn)而引用漢代以來(lái)的史書(shū),對(duì)銅鼓相關(guān)問(wèn)題作一些推論。
曾在桂林做過(guò)廣南西路經(jīng)略安撫使兼靜江知府的南宋詩(shī)人范成大,在《桂海虞衡志》中寫(xiě)道：
銅鼓,古蠻人所用,南邊土中時(shí)有掘得者。相傳為馬伏波所遺。其制如坐墩,而空其下,滿鼓皆細(xì)花紋,極工致。四角有小蟾蜍。兩人舁行,以手拊之,聲全似鼓。
比范成大稍晚,做過(guò)桂林通判的周去非,在《嶺外代答》一書(shū)中,對(duì)銅鼓的形制、大小、紋飾,作了詳細(xì)的記錄：
廣西土中銅鼓,耕者屢得之,其制正圓,而平其面,曲其腰,狀若烘籃,又類(lèi)宣座。面有五蟾,分據(jù)其上。蟾皆累蹲,一大一小相負(fù)也。周?chē)钭R(shí),其圓紋為古錢(qián),其方紋如織簟,或?yàn)槿诵?或如琰璧,或尖如浮圖,如玉林,或斜如豕牙,如鹿耳,各以其環(huán)成章,合其眾紋,大類(lèi)細(xì)畫(huà)圓陣之形,工巧微密,可以玩好。銅鼓大者闊七尺,小者三尺,所在神祠佛寺皆有之,州縣用以為更點(diǎn)。交趾嘗私買(mǎi)以歸,復(fù)埋于山,不知其何義也?！蛑^銅鼓鑄在西京以前。此雖非三代彝器,謂鑄當(dāng)三代時(shí)可也。亦有極小銅鼓,方二尺許者,極可愛(ài)玩,類(lèi)為士夫搜求無(wú)遺矣。
在宋代人的眼中,銅鼓造型美觀,紋飾精細(xì),蟾蜍形象富于變化,生動(dòng)傳神,能給人以美感,“可以玩好”,已引起士大夫們的搜求興趣?？梢哉f(shuō),這時(shí)的銅鼓,在文人貴族心目中已是一種有著很高藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品了。
銅鼓使用習(xí)俗和銅鼓地名的出現(xiàn)。也已引起地理學(xué)家們的重視。南宋王象之的《輿地紀(jì)勝》記載了許多州郡的銅鼓地名、使用銅鼓的習(xí)俗和有關(guān)銅鼓的傳聞。如記錄了廣西象州、融州、郁州,廣東肇慶,四川瀘州、營(yíng)山、名山、昌元、樂(lè)溫等地的銅鼓山；
廣西潯江、四川南溪的銅鼓灘,廣西博白的銅鼓潭,四川慶符的銅鼓淵,等等。
宋代正史還將出土銅鼓作為祥瑞載入史冊(cè)：
熙寧元年(1068年)至元豐元年(1078年),橫州(今廣西橫縣)共獲銅鼓一十。……元豐七年(1084年)十一月,賓州(今廣西賓陽(yáng))獲銅鼓一。
——《宋史.五行志》
《宋史.蠻夷列傳》還記載了廣西南丹少數(shù)民族首領(lǐng)向中央王朝進(jìn)貢銅鼓的史實(shí)。
明、清以降,正史、野史、筆記小說(shuō)、詩(shī)詞歌賦,有關(guān)銅鼓的載籍更是不勝枚舉。
它們從不同角度記錄了銅鼓的發(fā)現(xiàn)、流傳及其有關(guān)的風(fēng)俗民情,展現(xiàn)了銅鼓多彩多姿的藝術(shù)風(fēng)貌,以及它與人們生活與精神文化意識(shí)的密切關(guān)系。
在國(guó)外,關(guān)于銅鼓的記載則相當(dāng)晚。越南到了14世紀(jì)才有漢字手抄本的《越殿幽靈》、《嶺南摭怪》等書(shū),談到有關(guān)銅鼓的神話傳說(shuō)。傳說(shuō)越南李朝李太宗還是太子時(shí),行軍路過(guò)銅鼓山,夢(mèng)見(jiàn)山神來(lái)請(qǐng)求幫助皇帝平定占城,皇帝凱旋歸來(lái)后在升龍(今河內(nèi))立廟祭神。一直到19世紀(jì)初,阮朝時(shí)阮光盤(pán)的一塊木匾才第一次正式記錄了銅鼓發(fā)現(xiàn)的情況：
清華西面屬安定的丹泥鄉(xiāng)有銅鼓山,山下有一座古廟,廟內(nèi)供奉山神。我向附近老鄉(xiāng)打聽(tīng)這個(gè)山神的事跡,由于時(shí)代太久遠(yuǎn),文獻(xiàn)記載缺乏,銅鼓的真跡已無(wú)從考究。庚申年重九節(jié)前二天,我偶然在南岸河灘上找到一面銅鼓,寬一尺九寸,高一尺四寸,把它懸掛起來(lái)試敲,聲音象鼓聲而比較宏亮,象鐘聲而比較短促,象磬聲而比較柔和。但不知從何處來(lái)。壬戌年春,我又派都尉佐治侯張有佐,左氏郎春和侯阮春把這面銅鼓獻(xiàn)給這座廟,春秋饗祀以助廟樂(lè)。
泰國(guó)在歷史文獻(xiàn)中首次提到銅鼓也是14世紀(jì),拍照立泰王在他所撰泰國(guó)最古老的著作《三界經(jīng)》里提到：“鑼鼓宣天,法螺號(hào)響,金鐘丁當(dāng),銅鼓冬冬?！卑㈣ね右醭跗?拍波隆岱洛納王(1448—1488年)在他制定的“宮廷法”里又一次提到銅鼓。
這部法規(guī)在有關(guān)儀式里說(shuō)：“坤西尚寬吹法螺,拍暖杰敲鑼,坤達(dá)里打銅鼓?！钡搅寺韧醭?銅鼓仍然作為宮廷某些儀式的樂(lè)器之一。
東南亞其他國(guó)家古代銅鼓并不太多,關(guān)于銅鼓的文獻(xiàn)記載則更少。至于銅鼓分布地區(qū)以外的國(guó)家,涉及到銅鼓的文字材料更是很晚近的事。要研究古代銅鼓,非熟悉中國(guó)古代文獻(xiàn)不可。
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