北京云居寺遼代石經(jīng)幢
溪州銅柱復(fù)原圖（引自雷家森《溪州銅柱樹立與遷徙考論》，《湖南省博物館館刊》2013年第10輯）
南詔鐵柱，唯一幸存的唐代鐵柱，又因與溪州銅柱時代十分接近，其形制十分值得關(guān)注。資料圖片
云南滇池東南稍遠(yuǎn)的江川李家山出土的這件青銅貯貝器上也有祭祀銅柱場面。這些都是漢代的文化遺存，可見銅柱在當(dāng)?shù)匚幕袦Y源已久。
天樞想象圖（引自李松《天樞——我國古代一種紀(jì)念碑樣式》，《美術(shù)》1985年第4期）。武則天在洛陽鑄造的“天樞”，毀于唐玄宗先天二年，最終只留下文字記錄。
兼具紀(jì)念碑性和實際政治功能的溪州銅柱資料圖片
八角形溪州銅柱的文本布局
胡鴻
湘西永順縣芙蓉鎮(zhèn)的溪州銅柱立于五代十國時期，因其特殊的形制和豐富的銘文內(nèi)容受到重視。溪州銅柱存在兩種意義上的“模仿”，一是對馬援銅柱的模仿，這是符號意義上的模仿；二是對石經(jīng)幢和唐代金屬柱的模仿，這是實際制作時在設(shè)計及工藝上的模仿。溪州銅柱的“模仿”明面上是復(fù)古，實際上是用當(dāng)代的知識和技術(shù)解決當(dāng)代的問題。
湘西永順縣酉水岸邊，有一個“掛在瀑布上”的芙蓉鎮(zhèn)，風(fēng)景秀美，街巷古樸，且因謝晉的同名電影而廣為人知。然而游客大多不太關(guān)心的是，這里還有一件從下游河岸移來的稀世珍寶——溪州銅柱。這根銅柱為八角棱柱，地面以上原高一丈二尺（3.6米），除頂部有殘損外保存十分完好，柱身的八個面上前后相接地刻寫著2600余字的銘文。根據(jù)銘文和相關(guān)史籍的記載，后晉天福五年（940），名列“十國”之一割據(jù)湖南的馬楚政權(quán)，成功鎮(zhèn)壓了湘西溪州刺史彭士愁為首的一場叛亂，立柱刻銘以紀(jì)功德，從撰文到立柱，耗時8個月。2600余字的銘文，包括兩個主要部分：第一部分是馬楚天策府學(xué)士李弘皋撰寫的 《復(fù)溪州銅柱記》，由散文體的“記”和七言韻文體的“頌”組成，其后有監(jiān)造官的題名；第二部分是溪州與馬楚政權(quán)盟誓的誓狀，包括誓詞和一份19人的立誓者題名。在這兩部分之后，還有兩行較小字體的建造題記，記錄銅柱樹立的時間，更重要的是其高度、重量和形制，應(yīng)是銅柱樹立之時刻上的。除此之外，在這些銘文因平闕或分段留下的空白處，還刻有一些人的結(jié)銜題名，字體與前面兩段明顯不同，在看不到原件和拓片的時代，這些加刻文字曾一度給學(xué)者造成了困擾，但自錢大昕、瞿中溶等清代學(xué)者以來，便已經(jīng)確定這些是北宋時期加刻上去的，與銅柱原有的銘文毫無關(guān)系。
溪州銅柱兼具紀(jì)念碑性和實際政治功能，自樹立以來，即因其特殊的形制和豐富的銘文內(nèi)容而受到重視?！杜f五代史》《新五代史》《資治通鑒》等史籍都對它有所記載，清代以來的金石考據(jù)學(xué)家為考訂文字、分辨原刻加刻等傾注了心血，近當(dāng)代的一些學(xué)者則利用銅柱銘文提出了一些政治史和民族文化方面的問題。2017年夏天，當(dāng)我在芙蓉鎮(zhèn)溪州民俗風(fēng)光館見到銅柱真容，校對完手頭的幾份前人錄文之后，除了更直觀地看到行款格式、原刻加刻的區(qū)別之外，并無太多發(fā)現(xiàn)，感到“題無剩義”的空虛。后退幾步，隔著玻璃凝視銅柱，文字逐漸模糊退卻，“柱”占據(jù)了視線，頭腦中忽然冒出這樣一些問題：為什么要將銘文刻在銅柱上，而不是石碑或石柱？為什么做成八角形柱而非圓柱？設(shè)計這樣的銅柱，設(shè)計者究竟有哪些考慮，依據(jù)的知識是什么，是跟隨時尚還是刻意復(fù)古，抑或別出心裁？制作這樣的銅柱，需要怎樣的工藝，難度如何？五千斤銅從何而來，用如此貴重的材料制成的銅柱，期待發(fā)揮怎樣的功能？返回之后檢索文獻，除了地方志文獻和商承祚、雷家森等少數(shù)幾位學(xué)者對銅柱外觀形制做過簡單描述外，現(xiàn)有研究幾乎沒有提供答案，我只好自己著手回答這一問題。
溪州銅柱與馬援銅柱
《復(fù)溪州銅柱記》的開頭交待了樹立銅柱的緣由：
粵以天福五年，歲在庚子，夏五月，楚王召天策府學(xué)士李弘皋，謂曰：“我烈祖昭靈王，漢建武十八年平征側(cè)于龍編，樹銅柱于象浦。其銘曰：'金人汗出，鐵馬蹄堅。子孫相連，九九百年?！侵嶙孀谥畱c，胤緒綿遠(yuǎn)，則九九百年之運，昌于南夏者乎？今五溪初
寧，群帥內(nèi)附。古者天子銘德，諸侯計功，大夫稱伐，必有刊勒，垂諸簡編；將立標(biāo)題，式昭恩信。敢繼前烈，為吾紀(jì)焉?！?div style="height:15px;">
這一段是楚王馬希范的口諭，不僅說了五溪平定、群帥內(nèi)附是建立這一紀(jì)功頌德紀(jì)念物的直接原因，還提到了“我烈祖昭靈王”樹銅柱于象浦。這位“烈祖昭靈王”是東漢開國名臣伏波將軍馬援，他曾率軍平定了交阯郡（今越南北部地區(qū)）的征側(cè)姐妹起義，傳說他在這次勝利之后樹立了銅柱。歷史上的馬援富有政治智慧，拋棄隗囂投奔光武帝，并助后者兼并隴西；加之軍事才能突出，西至關(guān)隴、北至塞外、南至交阯，戰(zhàn)無不勝，62歲自請率軍前往武陵郡鎮(zhèn)壓五溪蠻的動亂，在壺頭前線中疾疫而死，實現(xiàn)了“死于邊野、馬革裹尸”的夙愿。死后卻受到梁松等人的構(gòu)陷，爵位被奪，甚至不能入葬舊塋。馬援之女后來成為漢明帝的皇后，又成為章帝朝的太后，以賢德稱，馬氏家族并未因馬援一時失勢而衰落。馬援的傳奇一生和悲劇結(jié)局使他成為后世尊奉的英雄，馬氏家族在東漢的興盛又使榮耀延續(xù)到更大的范圍。扶風(fēng)茂陵成為中古馬氏的郡望，馬援成為馬氏競相攀附的英雄祖先，馬希范家族也是攀附者之一。而在嶺南沿海地區(qū)，伏波將軍成為一種民間信仰，伏波祠廟所在多有。唐乾符二年（875），馬援被敕封為昭靈王，在官方祀典中提升了一個等級，這是馬希范口中 “昭靈王”的由來。馬希范這段話中的馬援是具有多重意義的符號，首先是回顧馬氏英雄祖先的事跡，而馬援所立銅柱銘文中的“子孫相連、九九百年”（這一內(nèi)容不見于任何其他記載），預(yù)言了馬氏將在南夏（南中國）稱王稱帝；其次祖先馬援建立功勛后立銅柱為紀(jì)念，此次平定五溪也應(yīng)有所建立，以向祖先致敬；最后還有一層未曾明言的隱含意義，馬援最后的征戰(zhàn)止步于五溪，出師未捷身先死，如今馬希范成功征服五溪，完成了祖先未竟之業(yè)。
馬希范的這段口諭雖未明確提到要建立一個銅柱，但既然提到了馬援銅柱，在此后實際討論紀(jì)念碑方案時，李弘皋等人進一步提出按馬援銅柱的形式建立紀(jì)念碑，便是題中之義了。如此說來，前面的問題似乎很好回答，溪州之戰(zhàn)后的紀(jì)念碑之所以采用銅柱的形式，是在模仿馬援在交阯戰(zhàn)后的做法，即溪州銅柱是模仿馬援銅柱而建立的。然而，馬援銅柱是什么形狀？或者說，馬希范、李弘皋等人所知道的馬援銅柱又是什么樣子？
這一看似簡單的問題，探索的結(jié)果卻令人驚異。所謂馬援銅柱，在今存有關(guān)東漢時代的史籍如《東觀漢記》、諸家《后漢書》《后漢紀(jì)》以及范曄《后漢書》中均無記載。最早的記載見于《初學(xué)記》引張勃《吳錄》：“象林海中有小洲，生柔金，自北（此）南行三十里，有西屬國，人自稱漢子孫，有銅柱，云漢之疆埸之表?！睆埐獮閷O吳至西晉時人，其書成于吳亡之后，此時距離馬援征交阯，已經(jīng)過去了約240年，相當(dāng)于今天到乾隆中期的距離。其次見于《后漢書》注引《廣州記》：“援到交址，立銅柱，為漢之極界也?！薄稄V州記》的作者不詳，應(yīng)為東晉人裴淵或顧微之之一，時代早于范曄。稍后抄撮眾書而成的《水經(jīng)注》，在“郁水”條對銅柱有更詳細(xì)的描述：
郁水又南，自壽泠縣注于海。昔馬文淵積石為塘，達(dá)于象浦，建金標(biāo)為南極之界。俞益期《箋》曰：“馬文淵立兩銅柱于林邑岸北，有遺兵十余家不反，居壽泠岸南，而對銅柱，悉姓馬，自婚姻，今有二百戶。交州以其流寓，號曰馬流。言語飲食，尚與華同。山川移易，銅柱今復(fù)在海中，正賴此民以識故處也?！薄读忠赜洝吩唬骸敖ㄎ涫拍犟R援樹兩銅柱于象林南界，與西屠國分漢之南疆也。土人以其
流寓，號曰馬流，世稱漢子孫也?！边@里引到的兩種書，俞益期《箋》即《俞益期與韓康伯箋》，韓康伯在東晉中期擔(dān)任過豫章太守，俞益期是豫章人，曾經(jīng)到過交州，“聞馬將軍故事”（殷蕓《小說》）。俞《箋》是寫給韓康伯的系列書信，講述了在交州的見聞，大概因為內(nèi)容新奇，被南北朝很多著作引用?！读忠赜洝窊?jù)考是南朝時期的著作。而《水經(jīng)注》最前面未標(biāo)明引用的“昔馬文淵積石……南極之界”一句，也抄錄自劉欣期《交州記》，劉欣期據(jù)考是東晉后期人?？傊端?jīng)注》中的這段描述，直接來自東晉中后期至南朝前期的一些著作，可以認(rèn)為這是關(guān)于馬援銅柱知識集中出現(xiàn)的時期。
作為可以確定的最早記載，西晉張勃《吳錄》的用語也最為謹(jǐn)慎，說到西屠國有銅柱，西屠國人“自稱”漢子孫，他們“云”銅柱為漢疆埸之表，尚未提及馬援。東晉中期的俞益期《箋》，在交州所“聞”的馬援故事，便豐富了許多，首先銅柱數(shù)量確定為兩根，而銅柱附近的居民，不再是“自稱漢子孫”的西屠國人，而是馬援留下的遺兵“馬流”，這些遺兵的姓氏、婚姻、戶數(shù)無不歷歷在目。而《箋》又說“銅柱今復(fù)在海中，正賴此民以識故處也”，尋其意銅柱已沒于海中不可見，“馬流”人成為其故處的標(biāo)志。由此推斷，張勃以來的記錄者并未親見銅柱，關(guān)于銅柱的信息皆來自傳聞，傳聞的來源可能是西屠人或“馬流”的自述。馬流，在《舊唐書·地理志》《新唐書·南蠻傳》等文獻中記作 “馬留人”，留、流意義有別，雖可殊途同歸地表示他們與馬援軍隊的關(guān)系，但兩者音近或非巧合。清末學(xué)者丁謙即推測 “馬留為南洋黑人種族之名，或作馬來，亦作巫來由，皆音譯之轉(zhuǎn)。今云馬援所留，實望文生義之談，不足為據(jù)”，此說得到不少現(xiàn)代學(xué)者的認(rèn)同。果然如此，則馬流、馬留實為對當(dāng)?shù)厝俗苑Q的一種諧音附會式曲解，那么銅柱亦極有可能是該地原有之物，卻附會到了馬援的名下。換言之，馬援是否立過銅柱，如果立過則究竟立于何地，這些數(shù)百年后得自異域傳聞的記載，并不能給出確切的回答。身在劉宋知識界中心的范曄，一定讀過有關(guān)馬援銅柱的記載，也一定聽過相關(guān)的傳聞，但在《后漢書·馬援傳》中僅提到了鑄銅馬式而只字未及銅柱，或許不是一個簡單的遺漏。
范曄大概只是個特例，對于大多數(shù)南北朝隋唐時代的人們來說，眾多文獻都提到的馬援銅柱，其存在是毋庸置疑的。唐初最終完成的《梁書》《晉書》等更具權(quán)威性的史書，都提到了馬援立柱或鑄柱，然而追溯其史源仍主要是上引幾種文獻。隋唐時期，王朝軍政力量再度達(dá)到中南半島東部時，又出現(xiàn)多次親見馬援銅柱的記載。大業(yè)元年（605），劉方率軍征林邑，自比景?？谄茢扯?，“逕馬援銅柱，南行八日，至其國都”。在林邑國都北八日程之地應(yīng)該確有銅柱，然而未必是馬援銅柱。唐朝前期取道南海前往天竺求法的僧人，在行程記錄中也常會提到銅柱。比如慧命禪師“泛舶行至占波，遭風(fēng)而屢遘艱苦，適馬援之銅柱，息匕景而歸唐”（《大唐西域求法高僧傳》）?；勖那蠓ㄖ弥共接谡疾?，即林邑國，在返回的途中先過銅柱，再到匕景 （即比景），與劉方的路線恰好互相印證，他們所見的很可能是同一個“馬援銅柱”。另一位道琳法師在南海航行的路線是“越銅柱而屆郎迦，歷訶陵而經(jīng)裸國”，大致也是沿著今越南海岸南下，再進入馬來半島中部，但此銅柱的具體位置難以確考。如同鐵門關(guān)是西域陸路的象征一樣，銅柱成為南海航路的象征。義凈在《大唐西域求法高僧傳》的序言中說：“獨步鐵門之外，亙?nèi)f嶺而投身；孤漂銅柱之前，跨千江而遣命。”正是對西域南海兩條求法路線的概括。熟悉文章典故的求法僧們見到的銅柱或非一處，他們大概都不會懷疑，自己看到的就是“馬援銅柱”。
還有幾個例子，更能證明唐代的“馬援銅柱”不止一處。唐人劉恂《嶺表錄異》載：
舊有韋公干為愛州刺史，郡即漢伏波銅柱以表封疆，柱在其境。公干利其財，欲椎镕貨之于賈胡。土人不知援之所鑄，且謂神物，哭曰：“使君果壞是，吾屬為海人所殺矣?！惫刹宦牎０傩毡甲咴V于都督韓約。約移書辱之，公干乃止。
韓約任安南都護在唐文宗大和元年（827）至大和二年，如上所述，此時愛州境內(nèi)確有銅柱，但“土人不知援之所鑄，且謂神物”，斷定為“漢伏波銅柱”的依據(jù)不詳。唐代愛州約當(dāng)漢九真郡北部，與兩晉以來傳說中銅柱所在的日南郡象林，顯然不在一地，與上面提到隋朝劉方所經(jīng)的銅柱，相距也十分遙遠(yuǎn)，此銅柱非彼銅柱。到《新唐書·南蠻·環(huán)王傳》中又出現(xiàn)一種新說：
環(huán)王，本林邑也，一曰占不勞，亦曰占婆。直交州南，海行三千里?！淠洗笃?，有五銅柱，山形若倚蓋，西重巖，東涯海，漢馬援所植也。又有西屠夷，蓋援還留不去者，才十戶，隋末孳衍至三百，皆姓馬，俗以其寓，故號“馬留人”，與林邑分唐南境。
這里說銅柱在林邑南境，與劉方和慧命等所經(jīng)的位于林邑國都以北八日程的銅柱顯然有別。此說還將此前文獻中分別出現(xiàn)的西屠夷與馬留人劃上了等號，顯示出糅合諸說的傾向。更讓人注目的是這里的銅柱變成了五根，“山形若倚蓋”難解，大約是長短不一排列成了某種形狀，而且其位置“西重巖，東涯?！保^此前的描述也更為具體。這些唐代的銅柱都應(yīng)是真實存在的，然而它們形態(tài)各異，且立在不同的地點，至少不可能都是“馬援銅柱”，更可能都只是被附會為“馬援銅柱”。
綜上所述，從西晉到隋唐關(guān)于“馬援銅柱”的知識常常捕風(fēng)捉影，以訛傳訛，甚至互相矛盾。這樣的馬援銅柱只是一個符號式的存在，對于實際鑄造銅柱來說，模仿馬援銅柱，只能是一種理念層面而非操作層面的模仿。那么，在技術(shù)層面上，溪州銅柱的設(shè)計靈感和鑄造技術(shù)究竟從何而來？這還得考慮唐代的立柱紀(jì)功風(fēng)尚的影響。
風(fēng)尚與技術(shù)：唐代的立柱熱
唐代出現(xiàn)過多次樹立銅柱的事件。天寶八載（749），何履光率軍至南詔境，取安寧城及鹽井，“復(fù)立馬援銅柱”。此安寧城即今云南安寧市，在滇池西岸，復(fù)立說明該地原來曾有銅柱。有趣的是，在滇池東岸的晉寧石寨山出土的“滇文化”青銅器中，就有一件“殺人祭銅柱場面蓋銅貯貝器”，滇池東南稍遠(yuǎn)的江川李家山出土的銅貯貝器上也有祭祀銅柱場面。這些都是漢代的文化遺存，可見銅柱在當(dāng)?shù)匚幕袦Y源已久。雖然馬援的征戰(zhàn)從未到達(dá)云南地區(qū)，但這些已消失的銅柱也被附會到了馬援名下，并且被何履光作為“馬援銅柱”恢復(fù)了。
更著名的是馬摠的例子。馬摠在元和四年（809）至八年（813）間擔(dān)任安南都護、本管經(jīng)略使?！坝跐h所立銅柱之處，以銅一千五百斤特鑄二柱，刻書唐德，以繼伏波之跡?！保ā杜f唐書·馬摠傳》）馬摠既在安南漢所立銅柱之處特鑄二柱，可以推測原銅柱已不存，其“舊址”也只能來自眾多傳說之一。值得注意的是，這兩個銅柱上還“刻書唐德”，已經(jīng)有了銘文，可惜今日已不知銘文內(nèi)容。“以繼伏波之跡”，在《新唐書》中寫作“以明伏波之裔”。據(jù) 《元和姓纂》，馬摠為馬援兄子融之后，自周齊以來代居憲府，號為“御史馬家”。馬摠鑄立二銅柱，確有強調(diào)自己是馬援后裔的意圖，這與馬希范鑄立溪州銅柱頗有相似處。此事距離溪州銅柱的鑄造只有130年，不算特別遙遠(yuǎn)，不過在溪州銅柱的銘文中并未提到馬希范等人是否了解馬摠的事跡，今已無法揣測。
武則天在洛陽鑄造的 “天樞”，雖與上述“馬援銅柱”及其仿造品性質(zhì)不同，但在鑄造技術(shù)上卻有相通處并遠(yuǎn)高于前者，堪稱古代銅柱的登峰造極之作。694年，武三思帥四夷酋長請鑄銅鐵為天樞，設(shè)計規(guī)制極大。洛陽胡商聚錢百萬億，購買銅鐵尚不足用，又征斂民間農(nóng)器以湊足原料。第二年四月天樞建成，高 105尺（31.5米），直徑 12尺（3.6米），八棱八面，每面寬5尺（1.5米）。底座為鐵山，周長 170尺（51米），又以銅鑄蟠龍、麒麟縈繞。頂端為騰云承露盤，直徑三丈（9米），其上又有高一丈的四龍人共捧一火珠。根據(jù)其體積和用銅量粗略計算，可知天樞一定是中空的銅柱。天樞的柱身八面刻有武則天自書的標(biāo)題 “大周萬國頌德天樞”，以及武三思撰寫的頌文，后刻百官及四夷酋長名。溪州銅柱在這幾點上都與之頗為相近。唐玄宗先天二年毀天樞，取其銅鐵充軍國雜用，壯極一時的天樞并未存在多久，最終只留下文字上的記錄。
如果將鐵柱也納入視野，則有景龍元年（707）六月唐九征討伐云南姚州蠻和吐蕃后所立鐵柱。戰(zhàn)前吐蕃人以“鐵絙”即大鐵索在漾、濞二水架橋，通西洱蠻，筑城戍守。唐九征戰(zhàn)勝后，拆毀鐵索，鑄立鐵柱以紀(jì)
功。此鐵柱很可能是熔化吐蕃“鐵絙”改鑄而成，學(xué)者認(rèn)為它在洱海以西的點蒼山漾濞江一帶。開元年間張九齡代玄宗所寫的《敕吐蕃贊普書》提到“鐵柱書唐九征所作，百姓咸知，何不審之，徒勞往復(fù)”，說明鐵柱上刻有銘文，而且“百姓咸知”，或為唐蕃之間達(dá)成的某種盟約，可惜其內(nèi)容亦已失傳。
另一個著名的鐵柱即南詔鐵柱，實物現(xiàn)存于云南彌渡縣鐵柱廟，柱上有陽文楷書題記：“維建極十三年歲次壬辰四月庚子朔十四日癸丑建立?！苯O為南詔主世隆的年號，建極十三年即公元872年，此鐵柱為南詔國自行鑄造。其后完成的中興二年（898）《南詔圖傳》，描繪了三賧白大首領(lǐng)張樂進求與蒙氏先祖等九人祭鐵柱的場景，并在圖卷題記與《文字卷》中，提到繪制祭鐵柱圖的依據(jù)為 《張氏國史》《鐵柱記》等文獻，說明祭鐵柱是一個與南詔建國史有關(guān)的神異故事，而用來祭祀的鐵柱一定是洱海地區(qū)白蠻中淵源已久的圣物。南詔鐵柱與“馬援銅柱”毫無關(guān)系，而唐九征所立的鐵柱很可能有順應(yīng)本地風(fēng)俗的考慮。作為唯一幸存的唐代鐵柱，又與溪州銅柱時代十分接近，南詔鐵柱的形制便十分值得關(guān)注。據(jù)最新的測量，南詔鐵柱地面以上部分高3.19米，圓柱截面周長1.02米（直徑約 32.5厘米），地面以上的重量約2100千克。而且南詔鐵柱中空，口徑約10厘米，地面以上部分柱身有明顯的范線，可知它采用內(nèi)外合范法鑄成，共使用了7塊外范和一個圓柱型內(nèi)范，而陽文題記也應(yīng)是在外范內(nèi)側(cè)陰刻后鑄成。
唐代所立的這些金屬柱，雖然其制作與樹立有著各自不同的情境，但諸如在金屬柱上鐫刻銘文、用內(nèi)外合范法制作中空柱等技術(shù)元素為它們所共享，形成這一時代超越地域、族群與政治統(tǒng)屬的一種技術(shù)背景。在此背景下再來觀察溪州銅柱，對其形制會有更深的理解。溪州銅柱的形制，最初的描述見于銅柱銘文上所刻的題記：“銅柱高壹丈貳尺，內(nèi)入地陸尺，重伍阡斤，并石蓮花臺及下有石頳”。唐及五代的一尺約當(dāng)30厘米，一丈二尺則為3.6米，入地部分六尺，即 1.8米，總長5.4米，各種資料對銅柱長度記錄有所出入，但對柱體的記錄基本一致：柱有八棱八面，每面寬15厘米，截面寬度（內(nèi)切圓直徑）為36厘米，對角線寬度（外接圓直徑）39厘米。溪州銅柱同樣是中空的，商承祚根據(jù)蔡季襄實地觀察描述道：“柱八觚，中有孔，徑約三十五公分，厚約八九公分，孔實乾封泉寶鐵錢?！焙窦s8—9厘米，所指應(yīng)為中空內(nèi)壁至外壁間的距離，則可推測其中空部分截面直徑約為20厘米。
從以上分析中可以看到，溪州銅柱在形制上最為接近天樞。不僅都是八角柱，甚至其截面邊長、直徑都是天樞的十分之一，亦即截面面積是天樞的百分之一，而用銅量也是其百分之一。這些數(shù)字關(guān)系是否只是巧合？天樞存在短短20年即已消失，對于唐后期的人們來說，它也不過是一個文本與記憶中的存在。馬希范天策府的學(xué)士們是否讀到過有關(guān)天樞的文獻記載？這個問題今天已很難回答，在銅柱的銘文和相關(guān)記載中并未提到天樞。
至少有一點溪州銅柱與天樞不同，即銘文中提到的“石蓮花臺及下有石頳”，兩者底座的處理方式不同?！笆d”意義不詳，雷家森認(rèn)為是八方形紅色石基座，可備一說。石蓮花臺則一定是蓮花狀石基座，這在唐宋建筑的石柱礎(chǔ)中十分常見。不過，結(jié)合八角柱、刻字、蓮花基座等諸多元素來看，溪州銅柱的形制最為接近石經(jīng)幢。石經(jīng)幢絕大多數(shù)為八角形棱柱，分為幢座、幢身、幢頂三個部分，其上大多刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》以及造幢記、造幢者題名。作為佛教建筑，經(jīng)幢的幢座最常見的便是各類蓮花造型的底座。經(jīng)幢出現(xiàn)并極盛于唐代，五代至宋明仍陸續(xù)建造，但其質(zhì)與量都遠(yuǎn)不如唐代經(jīng)幢。永淳二年（683），罽賓僧佛陀波利攜來 《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》梵本，并在唐高宗的授權(quán)下進行翻譯，此后不久經(jīng)幢便出現(xiàn)了，目前所知最早的石經(jīng)幢是發(fā)現(xiàn)于陜西省富平縣的永昌元年（689）八月幢。這一時期，正是武則天逐漸掌握大權(quán)并改唐為周的時期，在唐初受到壓制的佛教此時得到積極扶持，陀羅尼經(jīng)幢藉此在中國流行起來。按照呂博的研究，武則天權(quán)力頂峰時期建造的天樞（695年），意在塑造武則天為佛教圣主“轉(zhuǎn)輪王”，利用其上的百官及四夷君長題名來顯示對 “四天下”的統(tǒng)治，既是一個政治景觀，也是一個宗教景觀。天樞與石經(jīng)幢的相似并非偶然，它們出現(xiàn)于同一時期，背后有著相似的政治和宗教背景，更重要的是共享了相似的技術(shù)與風(fēng)尚，某種意義上天樞就是一個放大版與豪華版的金屬經(jīng)幢，雖然其上鐫刻的并不是陀羅尼經(jīng)。
在唐代還出現(xiàn)了鐵制的經(jīng)幢，即天寶四載（745）王襲綱等人在閬州南部縣所造的八面鐵幢，熔鐵鑄成，形如石幢，說明此時用金屬去制造八角柱并刻字的技術(shù)即使在遠(yuǎn)離兩京的南方地區(qū)也已具備。鐵的熔點和硬度都遠(yuǎn)高于銅，如不考慮原料成本，用銅制作應(yīng)更加容易。在溪州銅柱鑄造的時期，天樞早已只是書本中的記載，但經(jīng)幢卻遍及天下隨處可見，銅柱在設(shè)計時參考文獻數(shù)據(jù)中天樞尺寸的可能性雖不能排除，但可以說在實際操作時主要選用經(jīng)幢作為原型，技術(shù)上也具有可行性。另外，銅柱工程的實際負(fù)責(zé)人，即銘文中署名的銅柱監(jiān)造者馬希廣，就是一位虔誠的佛教徒。《五代史補》記載了馬希萼起兵攻入馬希廣王府中的情境：“希廣素奉佛，聞之，計無所出，乃被緇衣，引群僧念'寶勝如來’，謂之禳災(zāi)。頃之，府廨火起，人忽紛擾，猶念誦之聲未輟，其憨如此。”篤信密宗佛教的馬希廣一定非常熟悉陀羅尼經(jīng)幢，可以推想在銅柱設(shè)計時，如果不是他本人想到，工匠們提出的“仿經(jīng)幢”造型方案也很容易得到他的支持。
對于溪州銅柱而言，存在兩種意義上的“模仿”，一是對馬援銅柱的模仿，這是符號意義上的模仿，猶如用典修辭，堂而皇之大力宣揚，然兩者間并不一定存在物質(zhì)形態(tài)上的相似性；二是對石經(jīng)幢和唐代金屬柱的模仿，這是實際制作時在設(shè)計及工藝上的模仿，是要盡力隱藏的，因為它對前一重模仿構(gòu)成了否定。各類打著復(fù)古旗號的活動，從明堂建造，到禮樂、官制的改革，甚至古文運動莫不如是，明面上是復(fù)古，實際上都是用當(dāng)代的知識和技術(shù)解決當(dāng)代的問題。
銅柱為誰而立
到此為止，我們都將溪州銅柱看作是馬楚政權(quán)制作的紀(jì)功柱。然而銘文中又說，“溪之將佐，銜恩向化，請立柱以誓焉”，則“立柱”是應(yīng)“溪之將佐”的請求，柱的功能是為了進行盟誓，有些學(xué)者遂由此引申認(rèn)為立柱盟誓是溪蠻舊俗。然而前引馬希范的那段話，又明確說立柱刻銘的緣由是銘德、紀(jì)功、昭恩信、繼前烈。如此，銅柱銘文中對于立柱的動機已經(jīng)出現(xiàn)了矛盾的兩說。
銘文記載的銅柱制造過程，或許有助于我們判斷以上兩說究竟孰是：天福五年正月十九日，彭士愁率五姓酋豪降于馬氏，“具件狀飲血求誓”，雖然儀式細(xì)節(jié)不詳，但刻在銅柱上的誓詞，就是這個儀式上的誓詞。到同年五月時，馬希范命令李弘皋撰寫一篇用于銘德紀(jì)功的《記》，并將之刊勒在“標(biāo)題”上，并未明確此“標(biāo)題”是銅柱。及至李弘皋的《記》中寫道“銅柱堪銘，愿奉祖宗之德”，以及 “昭靈鑄柱垂英烈……我王鑄柱庇黔黎”，說明此時已經(jīng)有明確的立柱刻銘計劃，而且將以馬援銅柱為模仿對象。這中間的數(shù)日，應(yīng)即馬楚討論并決定以“銅柱”形式來制作紀(jì)念碑的時間。過了兩個多月，七月十八日銅柱始鑄造完成，又用了20天，至八月九日完成銘文的鐫刻。此后又經(jīng)過四個月，直到十二月二十日才將銅柱在溪州樹立起來。由此可見，銅柱的建造和銘刻是一個耗時費力的大工程。溪州之戰(zhàn)后用于受降的盟誓在正月已經(jīng)完成，不可能等到十二月立柱之后再進行，“請立柱以誓”不能理解得太實，并非無柱則不能立誓，銅柱最多承擔(dān)的是以紀(jì)念碑的形式保存和展示盟誓的功能，準(zhǔn)確說是“請以誓立柱”。那么提出這一要求的“溪之將佐”又是何人？
銅柱銘刻的誓文中，溪州靜邊都宣誓歸順王化，并承諾不騷擾、劫掠馬氏所管諸州，對于王庭與都幕的需求會盡量配合供應(yīng)，同時請求仍依舊制“無稅課”，僅繳納一定的“供輸”，并且在司法方面由本都裁定。而楚王的回答明確了無科徭，賦租、兵士皆不出本州本都，相當(dāng)于承認(rèn)了溪州靜邊都在財政、司法、軍事上的獨立地位，這無疑是對溪州權(quán)益的極大保障。細(xì)讀不難注意到，誓文中與楚王盟誓的對象是 “溪州靜邊都”，誓文在申明楚王廷不得干涉溪州的事務(wù)之外，還強調(diào)了溪州靜邊都的權(quán)力。“都幕采伐土產(chǎn)，不許輒有庇占”，“其五姓主首、州縣職掌有罪，本都申上科懲”，五溪不受楚王國干預(yù)的自治權(quán)是以溪州靜邊都的統(tǒng)治加強為條件的。戰(zhàn)敗之后，溪州靜邊都不但未被削弱，其權(quán)力反而得到了承認(rèn)與增強。請求立柱的“溪之將佐”，正是溪州靜邊都的“將佐”，那么溪州靜邊都又是何種勢力所主導(dǎo)？
誓文之下的題名，是回答這一問題的最佳材料。題名共19人，為首的便是“靜邊都指揮使、金紫光祿大夫、檢校太保、使持節(jié)、溪州諸軍事、守溪州刺史、兼御史大夫、上柱國、隴西縣開國男食邑三百戶彭士愁”。這是19個題名中唯一提到靜邊都的。在溪州具有實際權(quán)力的使職是靜邊都指揮使 （屬官有溪州副使、溪州司馬）、開江都指揮使、靜寇都指揮使、砂井鎮(zhèn)遏使、溪州知后官等；而溪州系統(tǒng)的職事官最重要的是溪州諸軍事、溪州刺史，其次為三亭縣令、大鄉(xiāng)縣令，我們暫且稱這些為“有效官職”。題名中有相當(dāng)一部分人帶有“前某官”的結(jié)銜，尤其以上述有效官職為中心構(gòu)成一個“前任—現(xiàn)任”的人員結(jié)構(gòu)。簡單統(tǒng)計可以發(fā)現(xiàn)，題名的19人中擁有有效官職的僅有11人，其中彭氏6人，田氏 2人，覃氏 2人，朱氏 1人，龔、向二氏 0人。在幾個重要職務(wù)上，田氏、龔氏都與彭氏構(gòu)成了前任—現(xiàn)任的關(guān)系?？勺鳛閰⒄盏氖牵拼莸膬纱闻褋y，首領(lǐng)分別為覃行章與向子琪，都不姓彭。這充分說明了彭氏與溪州所謂“五姓”之間的權(quán)力此消彼長的動態(tài)關(guān)系。
對于溪州來說，彭氏是一個外來者。彭氏原居住于吉州廬陵郡（今江西吉安），被稱為“赤石洞蠻酋”，唐末大亂中彭玕兄弟保聚鄉(xiāng)里，被控制江西的鐘傳用為吉州刺史。906年，鐘氏為淮南楊吳所滅，彭玕遂降于湖南馬殷，以求保護。909年，彭玕在楊吳壓力下無法在江西立足，遂攜千余家西入湖南歸附馬殷，馬殷任命彭玕為郴州刺史，并為第二子希范娶其女。910年時，彭玕之弟彭瑊
還在赤石與吳人作戰(zhàn)，大概在此后不久，彭瑊才西入湖南。馬殷任命彭瑊為溪州刺史，銅柱銘文中的彭士愁便是彭瑊之子。父子兩代擔(dān)任溪州軍政長官，故而銘文中說“世傳郡印，家總州兵”。彭氏得到馬楚政權(quán)溪州刺史的任命，獲得了將根基從江西廬陵遷到湘西溪州的契機。何以只是契機？因為此時溪州還是一個馬楚政權(quán)未能深入統(tǒng)治的地區(qū)。這里有必要簡單說明一下馬楚政權(quán)的來歷，黃巢起義之后，唐王朝陷入“自國門以外，皆分裂于方鎮(zhèn)”的亂局。原屬秦宗權(quán)淮西蔡州集團的一支軍隊，先后轉(zhuǎn)戰(zhàn)淮南、江南，在強敵逼迫下流入江西，再越過羅霄山脈進入湖南，不無意外地輕易兼并了湖南境內(nèi)的主要藩鎮(zhèn)潭州武安軍。轉(zhuǎn)戰(zhàn)之中，這支軍隊的主將孫儒、劉建鋒先后死亡，第三號人物馬殷最終完成了對湖南七州和廣西北部五州的征服，并向行將滅亡的唐朝稱臣，被任命為武安軍節(jié)度使。朱溫代唐，第一時間加封馬殷為楚王，馬楚政權(quán)就此在湖南建立起來。對湖南來說，馬楚也是一支外來勢力。在開拓五溪或羈縻溪州諸蠻方面，馬氏與彭氏擁有共同利益，是具有聯(lián)姻關(guān)系的君臣加盟友。
盡管在天福四年至五年雙方發(fā)生了激烈的戰(zhàn)爭，但在彭士愁遣子師暠請降之后，馬楚方面立即同意，且給予彭氏及溪州更高的優(yōu)待。此即銅柱銘文所說：“王……乃依前奏，授彭士愁溪州刺史就加檢校太保，諸子、將吏咸復(fù)職員，錫賚有差，俾安其土。仍頒廩粟，大賑貧民。”溪州之戰(zhàn)，其實是馬楚、彭氏與溪州“五姓”三方參與的一場博弈。馬楚政權(quán)在軍事獲勝的威勢下，得到了溪州的宣誓效忠，并且“遷州城下于平岸”，并以劉勍為錦州刺史，安定了這片與后蜀相鄰的中間地帶；彭氏則強化了對溪州的統(tǒng)治，其經(jīng)濟、軍事上的獨立性亦得到馬楚的正式承認(rèn)，彭氏在戰(zhàn)敗的情況下成為政治上最大的贏家；“五姓”所代表的溪州舊蠻酋的權(quán)力和官職被進一步剝奪，且以立誓的形式確定了對馬楚與彭氏的效忠關(guān)系。以“誓”為基礎(chǔ)確立的效忠關(guān)系，在此后發(fā)展為誓下州與都誓主的體制，彭氏世為下溪州刺史兼都誓主，統(tǒng)領(lǐng)誓下十九州。作為二十州政治關(guān)系樞紐的“誓”，即為銅柱上所刻之“誓”，或者是以此為基礎(chǔ)有所增補、多次以儀式確認(rèn)的誓。銅柱成為五溪地區(qū)統(tǒng)治合法性的象征物，如同中原王朝的“九鼎”或“玉璽”，在宋代也經(jīng)歷了多次爭奪和移徙，并被保護至今。
銅柱成為統(tǒng)治合法性的象征物，除了其上刻有與馬楚政權(quán)盟誓的文本，其神圣性很大程度上也有賴于其物質(zhì)性，即它是以“銅五千斤”鑄成的。在以銅為貨幣原料的時代，銅五千斤是一筆不小的財富。湖南有郴州等地的銅冶，馬殷初據(jù)湖南，嘗鑄“天策府寶”銅錢，銅質(zhì)渾厚，徑寸七分，重三十銖二參。然而十余年后，“又自鑄鉛鐵錢，凡天下商賈所赍寶貨入其境者，祗以土產(chǎn)鉛鐵博易之無余，遂致一方富盛，窮極奢侈”。此后馬楚主要行用鉛鐵錢，說明銅被視為珍貴財富，為官府汲汲聚斂之物。那么馬希范何以一擲千金，用銅鑄柱樹立在遙遠(yuǎn)且半獨立的溪州？史無明言，只能做一點推測：溪州銅柱所用之銅，應(yīng)大部分來自溪州之戰(zhàn)中的繳獲以及五溪蠻酋的進貢，其主要載體或為銅鼓。湘西地區(qū)雖非銅鼓發(fā)源地，然自南朝以來，屢有關(guān)于銅鼓的記載。如陳朝華皎為湘州刺史，“征伐川洞，多致銅鼓、生口，并送于京師”?？芍铣笃谙嫖鞔ǘ粗幸讯嘤秀~鼓?！端问贰酚涊d了乾德四年（966）南州（誓下十九州之一）進銅鼓內(nèi)附，下溪州刺史亦以銅鼓等來貢的事件。此例可說明銅鼓在內(nèi)附和進貢中的作用，其時上距天福五年僅26年。《宋史》還說“溪峒夷獠疾病，擊銅鼓、沙鑼以祀鬼神”。可知銅鼓為溪峒夷獠日常與祭祀活動中必備之物，其數(shù)量一定不少。南宋朱輔《溪蠻叢笑》還說：“蠻地多古銅……麻陽有銅鼓，蓋江水中掘得，如大鐘，長筩三十六乳，重百余斤。今入天慶觀?！币源斯浪?，五千斤銅不過數(shù)十具銅鼓而已，以溪州之戰(zhàn)涉及的地域之廣，戰(zhàn)中與戰(zhàn)后獲致數(shù)十銅鼓并非難事。《溪蠻叢笑》還記載：“山猺婚娶，聘物以銅與鹽?！便~鼓之外的銅器與銅料也作為貴重物在五溪地區(qū)廣泛存在。根據(jù)以上推理，溪州銅柱的銅料極有可能主要來自五溪蠻人之中。
將收繳或納貢得到的銅鼓轉(zhuǎn)換為其他形式的銅器，也是馬援的著名事跡之一，“援好騎，善別名馬，于交址得駱越銅鼓，乃鑄為馬式，還上之。……馬高三尺五寸，圍四尺五寸。有詔置于宣德殿下，以為名馬式焉”（《后漢書》）。這一故事馬希范想必熟悉，傳說中的馬援銅柱如果存在，也一定是取材于駱越既有的銅料，主要是銅鼓。將銅鼓改鑄成銅馬或銅柱，不僅僅是就地取材的便利做法，還具有很強的政治象征意義。《隋書》云嶺南俚獠有銅鼓者號為都老，群情推服，有戰(zhàn)斗時則鳴鼓集眾。銅鼓不僅是財富標(biāo)志，更是蠻獠酋首在政治、軍事和祭祀方面的權(quán)力象征。明萬歷初征四川都掌蠻：“克寨六十余，獲賊魁三十六……得諸葛銅鼓九十三……（蠻酋）阿大泣曰:'鼓聲宏者為上，可易千牛；次者七八百。得鼓二三，便可僭號稱王，鼓山巔，群蠻畢集，今已矣！’”（《明史》）此段借蠻酋阿大之口，非常形象地說明了銅鼓在蠻人社會中的重要意義，雖時代地域有別，亦不妨作為理解湘西蠻人與銅鼓關(guān)系的一重參照。象征蠻酋權(quán)力的銅鼓被收繳或獻出，被改鑄為標(biāo)榜王朝功德的銅柱，并刻上效忠楚王和溪州靜邊都彭氏的誓文，這不啻為對五溪政治結(jié)構(gòu)變動的一種明白宣示。
溪州彭氏是銅柱樹立的最大受益者。在以盟誓結(jié)束溪州之戰(zhàn)約半年之后，請求馬楚政權(quán)樹立銅柱銘刻誓文，甚至還可能協(xié)調(diào)溪州諸姓為此貢獻銅鼓和銅料的“溪之將佐”，正是彭士愁為首的彭氏集團。銅柱上既有昭示馬楚功德的記與頌，也刻有保證溪州尤其是彭氏權(quán)益的誓文，呈現(xiàn)出紀(jì)功碑與會盟碑的結(jié)合形態(tài)。記頌的有效期相當(dāng)短暫，因為馬楚政權(quán)只存在了56年；誓文則影響深遠(yuǎn)，不僅直接造就了宋代的誓下州體制，還保障了彭氏的地位，而彭氏作為湘西永順土司，統(tǒng)治一直維持到了清雍正七年（1729）。
（作者為武漢大學(xué)歷史學(xué)院副教授） ■
