原創(chuàng) 堡長 常識堡
一，整部《物演通論》用《道德經》謬改熵增定律和進化論，用哲科知識、數理邏輯及生造的詞語自洽其荒堂的邏輯
如果沒有走出中國傳統(tǒng)文化及思維（尤其《道德經》），一旦閱讀《物演通論》、尤其聽視頻，幾乎都要被王東岳拿下。
王東岳的遞弱代償理論，基本上抄襲的是熵增定律，只不過是用《道德經》“反者道之動，弱者道之用”（道的作用在于微妙、柔弱，使萬物自然發(fā)生和成長）一句表達的觀點，將熵增定律進行了缺乏科學論證的遞進式謬改。
在《物演通論》第十五章。王東岳道明了遞弱和代償的來源：代償兩個字來自于生物學（其實質來自于《道德經》），遞弱兩個字來自于老子的《道德經》，原話叫“反者道之動，弱者道之用”。
先比較一下遞弱代償理論和熵增定律：
從大質量天體到大智量肉體，在宇宙中的存活難度越來越高，這叫遞弱。為了盡可能更高效的獲得 能量/質量/時間/空間，智量載體不得不自我革命，這叫代償。
基本粒子質量＞化學元素m＞生物m＞人類文明m，在時間空間分布 都是逐層遞弱。
熵增定律是熱力學第二定律的一種表述，指出熱量不能自發(fā)地從低溫物體傳遞到高溫物體，系統(tǒng)的無序程度（熵）會隨著時間的推移而增加。這一過程是不可逆的，宇宙中的一切事物都會從有序狀態(tài)走向無序狀態(tài)。最終，宇宙中的所有恒星、星系和黑洞都會因為熵增而熄滅或蒸發(fā)，宇宙將達到一個完全無序的狀態(tài)，即熱寂。
熵增定律不僅揭示了宇宙的終極結局，也激發(fā)了科學家對生命意義的探索。生命的存在似乎能夠在一定程度上抵消熵增，但這種效應只是在局部和短時間內有效，無法逆轉宇宙整體的熵增趨勢。
之所以把熵增現象的發(fā)現命名為定律，是因為它十分準確地表達了宏觀宇宙演化的規(guī)律，并經過十分嚴密的科學論證。
而王東岳的遞弱代償試圖將這一嚴密的定律，進行遞進式表達，結果將一個嚴密的科學定律推衍成了道家反對智慧（棄智）的一種哲學觀點。
遞弱代償陰謀在，利用了熵增定律的定律性，也即：
就目前的人類認知，似乎無法證偽遞弱代償。只要熵增定律成立，遞弱代償就一定成立。所以想證偽遞弱代償理論，首先得證偽熵增定律。遞弱代償抄襲得十分無賴。
然而，為什么說熵增定律是偉大的科學發(fā)現，而遞弱代償所謂理論卻是反智的觀點呢？
請看這一句話：
生命的存在似乎能夠在一定程度上抵消熵增，但這種效應只是在局部和短時間內有效，無法逆轉宇宙整體的熵增趨勢。
盡管“只是在局部和短時間內有效，無法逆轉宇宙整體的熵增（熱寂）趨勢”，但是，“生命的存在似乎能夠在一定程度上抵消熵增“！
這正是人類把熵增定律深入于人類文明史，推進人類向更高層級演化的偉大之處。所有物體都得熱寂，那些無生命物體只能等待熱寂。而生命物體不想等待，生命物體想抵消熵增，并“似乎能夠在一定程度上抵消熵增”，生命的存在是對熵增的反彈效應，盡管“這種效應只是在局部和短時間內有效”。這就肯定了生命由低級到高級的演化。地球上的生命熱寂了不知多少，但智慧越來越高級的人類越來越強大，盡管人類知道自己有滅絕的一天。就像一個人明知道自己要死，卻一直認真、執(zhí)著、努力地活完一生一樣。
至于智慧越來越高級的人類，在地球的壽限內存活度是高是低，目前誰也無法確定。地球的壽限能否能限定人類的存活度，也不是哪個定律或理論能預測的。這就是熵增定律不敢再深入的地方。
膽大如王東岳，卻敢把熵增定律用遞弱代償所謂理論遞進式描述。盲眾們不但看不出問題，而且把王東岳驚為神級哲科家。
王東岳遞弱代償所謂理論的問題在哪里呢？
（一）如上所述，竊用熵增定律，順手牽羊地用熵增定律保護遞弱代償偽理論，以致任何人目前無法根本性證偽其理論。
（二）在任何人無法根本性證偽的前提下，生造概念，利用西方哲科的邏輯推理形成一套自洽的邏輯鏈，雙管齊下，這就等于給遞弱代償所謂理上了雙保險。
至此，所有盲眾被王東岳拿下。
（三）有了雙保險，遞弱代償所暗含的老子反智哲學觀得到了十分保險地推廣，這就是王東岳高明所在：用西方的科學定律和數理邏輯包裝并推廣東方的反文明觀。
那么遞弱代償所暗含的老子反智觀是什么？
當然是以弱勝強的計謀性生存觀。
遞弱代償所謂理論，其實質就是低級物體比高級物體更易生存；高級物體要續(xù)存，就要付出相應于高級層級的層級代價，越高級代價越大。一句話：越高級越弱，越弱越要花智與力尋求生存條件而代償（這同于《道德經》的“強大處下，柔弱處上”）。
舉一個王東岳舉過的例子：單細胞、獅子都比人更易生存。如果跨出生物系統(tǒng)，完全可以說：石頭比人更易生存。
石頭比人更易生存還用證明嗎？如果證明石頭比人更易生存，必然要否定人的大腦演進而來的智慧。這就是熵增定律不能再遞進描述的原因（其他原因后敘）。
王東岳將熵增定律遞進為遞弱代償，已經為遞弱代償所謂理論賦予了價值意識，所以熵增定律是定律，王東岳從不敢稱遞弱代償為定律。而其所賦價值意識就是老子回到原始去的反智哲學觀。
遞弱代償是用西方科學定律和數理邏輯包裝老子的“絕圣棄智”反文明觀！
針對整個宏觀宇宙演化規(guī)律的熵增定律，正常人會從熵增定律中看出高級生命高級在用智慧反彈熵增（熱寂）：我必須死，但我必須死得高級；我高級在一定時間內逆熵而活！這就暗合了海德格爾的“向死而生”。
在此，讓我們向人類、向高級生命們“逆熵而活”致以崇高的敬意。
同時，讓我們向老子、王東岳以及一大批信奉《道德經》棄智觀的盲眾投去質疑的眼光，因為他們用一種哲學觀質疑、甚至鄙視生命向高級進化，而不是用嚴密的科學定律揭示生命演化的秘密。
（四）要遞進熵增定律，至少必須像熵增定律一樣嚴密；而遞進熵增定律要和熵增定律一樣嚴密，難乎其難，謙卑的西方科學家沒人敢攬這樣的瓷器活。
具有老子東方式系統(tǒng)模糊論思維的王東岳卻敢。王東岳為什么敢？王東岳有兩個殺手锏：一個是系統(tǒng)論模糊論的巫術性，一個是我們上面敘述的“雙保險”（熵增定律當前的不可證偽性和數理邏輯鏈）。
王東岳的邏輯自洽不？自洽。邏輯容易自洽，也就是容易自圓其說。比如希臘天文學托勒密的地心說理論，在現在看來都自洽得非常美麗。
然而，王東岳的遞弱代償所謂理論的邏輯卻自洽得相當模糊。
追問幾個問題：
1.王東岳定義的“存在度”如何考量？用王東岳的例子反問：多細胞生存條件復雜、單細胞生存條件簡單，但多細胞有比單細胞更強的適應能力和防御能力，這之間的存在度考量有什么標準？
有人會替王東岳辯護，遞弱代償只是一種理論。這是狡辯。既然遞弱代償比熵增定律遞進了一步，并且王東岳下了定義。只要是定義，必須經得起任何推敲。如果把一個科學定律推衍成一家之哲學、甚至是“反智”哲學，對不起，不勞王東岳了，人類折騰不起。
2.代償度如何確定？所有物體的續(xù)存能力和結構屬性都是因為代償存在度的下降而產生的嗎？
3.如果說遞弱代償或許適合（？）生物演化規(guī)律的話，那么遞弱代償適合非生命演化規(guī)律不？適合整個宇宙演化規(guī)律不？如果適合，有科學論證沒有？
4.萬物的演化十分復雜，尤其有意識的人類。隨著人類智慧的演化，意識對人類的生存作用愈來愈大。至于意識能起多大作用，誰也無法推測。王東岳也考慮到了人的意識存在，生造了個詞語叫虛存代償（第二十六章）。在這一章中，王東岳特別強調了人類意識的形而上學禁閉，形而上學禁閉簡單說就是人類只能知道自己應該知道的。
問題是，人類到底能知道多少，誰也無法預測。人類意識十分復雜，是否按照遞弱代償所謂理論演化，是個未知數。
等等等等。
我們是從科學邏輯層面追問以上問題的。而王東岳把遞弱代償定位為理論推測、甚至假說，則說明遞弱代償只是一種哲學觀點。這恰好就證明了我們的說法，王東岳販賣的是《道德經》反智哲學觀。這說明：遞弱代償不但毫無科學意義，而且對人類文明的演化有消極的阻攔作用。相對于“反動”的遞弱代償所謂理論，適應于宏觀世界的熵增定律完全足夠指導人類認識世界，不需要王東岳謬解性遞進。用王東岳的話說人類該知道多少就是多少，不用《道德經》的巫術性模糊系統(tǒng)論胡亂猜測生物的進化了。
5.即便是熵增定律，也只適合宏觀世界，它在量子世界受到了嚴重挑戰(zhàn)：
在量子世界中，存在一些特殊現象挑戰(zhàn)了熵增定律的適用性。例如，量子疊加原理允許量子系統(tǒng)同時處于多個狀態(tài)，這使得時間在量子領域可能有多個方向。研究表明，在量子系統(tǒng)中，時間可以沿著兩個相反的時間箭頭向前和向后演化。此外，量子隧穿和真空虛粒子漲落等現象也表明在微觀尺度上，熵增定律無法完全適用。
而量子科學對人類演進有什么影響，Al技術、基因密碼的深度破解而人類是否永生……誰也無法預料。
在量子科學已經被應用今天，在Al技術、基因深度破解的今天，毫無意義的遞弱代償所謂理論，不可能像達爾文進化論那樣推動人類文明的發(fā)展；相反，因為販賣《道德經》的反智哲學觀，遞弱代償將像風一樣在人類文明的演化史上飄過。
二，《物演通論》的其他問題
（一）關于本源
西方能產生帶來現代文明的一神教、哲學、科學，就是因為對本源進行了不懈地追問。而王東岳在《物演通論》的第十六章中認為：人類無法溯源，人類應該不追問存在的本源是什么，而應去追問存在性，也就是存在之道是什么，這樣也許可以找到一個解決問題的新的方案。
這是典型的用華夏天地觀套圈西方宇宙觀。源頭（造物主）不可知，然而西方的宗教、哲學、科學就是在追問本源中產生的。存在之道只能在追問本源的途中遇見。《道德經》從不追問道從何來，一味追問天地之道，因此《道德經》給現代文明毫無貢獻。
進而王東岳認為：第一推動不是別的，不圓滿的存在性追求圓滿的自發(fā)傾向就是第一推動，它是演化和發(fā)展的原動力。
這就是無造物主觀民族的見識。這也是理性主義哲學對第一推動力的解釋，嚴重的演化論思維。即便是霍金，也不能解釋為什么那個奇點就能爆炸出這樣一個奇葩的宇宙，更不能告訴我們那個奇點從哪里來。也許人類永遠無法知道本源，本源或許只能假想。然而，因為有了造物主的假想，才有了牛頓的全宇宙觀和現代科學（參見本號短文《王東岳的病根》）。假想第一推動力是“不圓滿的存在性追求圓滿的自發(fā)傾向”，只能生產出老子的“老子的反者道之動”那樣循環(huán)論證。
王東岳不懂科學是怎樣產生的（《參見本號《王東岳的病根》），科學產生于神學家們對造物主的信仰。
（二）關于無中生有
《物演通論》第十八章：這個世界從何而來？萬物為有，有生于無，這個世界從無中來。當然這個無不是一個空洞的無，而是一個可以生成有的潛在的無。始基存在遞弱了，代償出第二層存在；第二層存在繼續(xù)遞弱，代償出第三層存在；第n層存在遞弱，第n＋1層代償而生。存在體系就是通過這樣分化以及分化之后再耦合的方式建立起來，這就是遞弱代償創(chuàng)世法則。
第一，無中生有，無從哪里來？
我們不需要老子和王東岳回答，他們也回答不出來。問題在于老子和王東岳從不追問無的來源。天地觀民族沒有終極意識，因此這種民族產生不了一神教、邏輯性哲學、科學。
第二，王東岳的層級耦合演化論如此機械，這跟太極、八卦圖殊途同歸?！段镅萃ㄕ摗范啻纬霈F完美而自洽的演化模擬圖，華夏系統(tǒng)模糊論就是如此，常想圖解宇宙，然后讓盲眾看圖識“經”、進而識宇宙。
（三）關于適者生存
第二十二章中王東岳說：不是適者生存，而是代償求存。
代償求存，不就是物競天擇嗎？至于是不是王東岳的代償，實實不敢確定，因為王東岳的遞弱代償所謂理論不是定律，只是哲學。好像相信熵增定律更保險一些。
（四）關于宇宙演化方向
第二十三章，王東岳說：演化只有一個方向，這個唯一方向就是遞弱演化。
這是抄熵增定律的作業(yè)。但要提醒王東岳的是，這個說法至少未必適合量子世界。
（五）關于永恒存在
第二十四章，王東岳：存在滅歸于存在。從整體的角度，存在本身是永恒的，它會在有限衍存區(qū)間之內一直流動不息地存在下去。
抄襲量子科學。
（六）關于無中生有（二）
第二十七章：為什么存在者在而無卻不在，為什么一切存在者，包括人類本身，必須要以這樣的方式存在？
因為存在性的原理是遞弱代償，潛在的無必然遞弱，它會分化出“有”；又因為遞弱代償的過程就是分化耦合的過程，存在度的位移締造了不同的物類，所以一切存在者都有其獨一無二的存在方式。
王東岳的遞弱代償如此全能，其體系囊括了宇宙所有物體的演化，且完美無缺，它像《道德經》一樣什么都能解釋。一種理論如此完美，真是一種神創(chuàng)。
無中生有，就是典型的華夏式系統(tǒng)模糊思維，它什么都說了，什么都沒說。你真要拿它弄點事，它什么都幫不了你。它偏偏就幫了王東岳。王東岳給老子的無注入了一個哲學詞語：潛在。潛在+無=王東岳的潛在的無。你問一句王東岳一句什么是潛在的無，估計王東岳又會給你來一大套理論。潛在的無，一遞弱，就分化出了有。你說這是科學、還是哲學？既不是西方科學，也不是西方哲學，它就是老子的模糊經學。
如果霍金的宇宙大爆炸說成立，不知符合王東岳的遞弱代償不？那個奇點是從哪個潛在的無遞弱來的？那個奇點又如何遞弱出個如此奇葩的宇宙來？好像霍金的宇宙大爆炸沒有好好遵守王東岳的遞弱代償所謂理論。
拿無中生有推出生命、甚至宇宙的起源，也只有中國人能干出這種事。
還有很多，懶得一一究論了。
縱觀王東岳的《物演通論》，有兩條線索，明線是用西方數理邏輯推衍遞弱代償所謂理論。這個遞弱代償所謂理論還能用數理邏輯推衍，是因為遞弱代償所謂理論竊用的是熵增定律。如此這般，表面看去，《物演通論》似乎真是一部超過熵增定律、達爾文進化論的奇書。難怪盲眾驚呼天人寫的天書。
其暗線是用《道德經》收服熵增定律。其理論的中心——遞弱，來之于《道德經》的“弱者道之用”；代償一詞雖然來自于生物學，其實也是受了《道德經》的“強大處下，柔弱處上”的影響。
這么說吧，王東岳的遞弱代償，就是老子讀了熵增定律后，寫一本西方哲學仿書——《物演通論》。
遞弱代償所謂理論，是王東岳用老子的《道德經》將熵增定律遞進了一步的哲學結論，因此，《物演通論》一書既具有《道德經》自圓其說的完美，又同時似乎具有《物種起源》、熵增定律嚴密的科學考證和邏輯推理……這似乎是一本兼具中（經學）西（哲學、科學）全部優(yōu)勢的奇書，神人的神作。
可能嗎？
因此，我們給《物演通論》的定義是：一本完美的現代科技性巫術大作。
