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| ■王儉 讀《中國教育報(bào)》2月28日4版《柳袁照 詩性教育的先行者》一文，一半歡欣，一半沉重。歡欣是因?yàn)樵娦越逃龑?duì)于克服當(dāng)下理性尤其是工具理性導(dǎo)向下教育過度功利的沉疴，無疑是一劑良藥。因?yàn)槲宜煜さ挠忠晃幻ｉL經(jīng)過多年的辦學(xué)實(shí)踐與感悟，終于找到自身教育思想的“阿基米德點(diǎn)”。沉重的是，在這個(gè)功利泛濫而缺乏詩意的年代，詩性教育能走多遠(yuǎn)？詩性是如何與教育契合的？先行者實(shí)已不易，可能的踐行者，更為任重道遠(yuǎn)。 因?yàn)槌林?，所以沉思?/p> 據(jù)筆者所知，作為全國首屆優(yōu)秀中學(xué)校長高研班學(xué)員的柳袁照，目前正循著班主任陳玉琨教授所引導(dǎo)的“將校長的辦學(xué)實(shí)踐‘概念化與體系化’”的路徑在摸索。教育家型校長最主要的外在特征——是要有個(gè)性化的辦學(xué)思想體系。而要形成個(gè)性化的辦學(xué)思想體系，就需要校長凝練出在長期的辦學(xué)實(shí)踐中辦學(xué)的“確定性”，也即辦學(xué)理念，它是校長形成其個(gè)性化辦學(xué)思想的支點(diǎn)。柳袁照找到了這個(gè)點(diǎn)——詩性教育。然而，將這個(gè)“核心的概念”在教育的各個(gè)向度上充分展開，尚需要更深入的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。 這可能是對(duì)因概念化而來的詩性教育的體系化是對(duì)“詩性”的一種傷害，但是既然已經(jīng)將蘇州十中的教育實(shí)踐概念化為“詩性教育”，為了更好地認(rèn)識(shí)與踐行“詩性教育”，讓“詩性教育”更好地在學(xué)校教育中得以詩性地落實(shí)，進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)與理解“詩性教育”是一條可行的路徑。 教育是詩性的事業(yè) 詩性，大抵是因17世紀(jì)意大利歷史哲學(xué)家維柯在其《新科學(xué)》中提出了詩性智慧這個(gè)概念后逐步得到重視的。朱光潛可以說是我國最早研究并翻譯維柯作品的專家之一。1986年《新科學(xué)》的中譯本面世以來，我國對(duì)詩性的研究逐步走向高潮。在維柯那里，詩性智慧的提出是相對(duì)于同時(shí)代的“有條理的懷疑和對(duì)理性的信賴”的笛卡爾主義的矯正，它是指意大利最古老的智慧，是對(duì)原始人思維方式的一種統(tǒng)稱。從目前學(xué)界來看，對(duì)詩性的認(rèn)識(shí)與理解大體體現(xiàn)在三個(gè)方面： 作為表達(dá)的詩性 它是針對(duì)詞匯、言語和句法等外部形態(tài)而來表達(dá)詩意的，屬于文體學(xué)層面的。此時(shí)，詩性更多的是指其情感性或者文學(xué)性。 作為思維的詩性 這主要是相對(duì)演繹等理性思維方式而言的非理性思維方式。詩性智慧在認(rèn)識(shí)論的意義上就是原始人的思維方式。這里，詩性更多的是指在思維過程中強(qiáng)調(diào)形象、想象、直覺和整體性。 作為本體的詩性 這是從本體論上來認(rèn)識(shí)詩性的，認(rèn)為詩性智慧是人類原始時(shí)代所共有的智慧，詩性是人性的一種境界。如海德格爾提出“詩意的棲居”：人類詩意地生活在大地上，他們以審慎的思想（logos）關(guān)切他們的家政(oikos)。在這里，詩性往往被認(rèn)為是世界的本體。 詩性的內(nèi)涵極其豐富，但是我們大體能從其哲學(xué)內(nèi)在的本體、思維方式和外在的表達(dá)方式來把握其要義。 詩性智慧、詩性思維是原始時(shí)代人類的思維方式，因此，可以理解為，大概人類有教育活動(dòng)以來，教育就與詩性有著天然的聯(lián)系。就如文中所言，從“六藝”到科舉八股，到蒙學(xué)，中國傳統(tǒng)教育都帶有詩的特點(diǎn)。 當(dāng)代教育也有詩性的特點(diǎn)，著名作家梁曉聲曾說，教育是詩性的事業(yè)。我們也能看到不少教育工作者在教育的天地里詩意地耕耘著。以目前對(duì)詩性教育的理解看，要確切界定還很困難，但是從詩性的要義以及對(duì)十中詩性教育的實(shí)踐中我們至少可以作出三個(gè)判斷： 詩性教育是注重傳統(tǒng)的。詩性智慧是一種非理性的思維方式。與此相關(guān)涉的教育當(dāng)然是一種注重傳統(tǒng)的教育?！敖逃母趥鹘y(tǒng)之中”，中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)也是中國教育的根之所在。當(dāng)下教育改革的主旋律，是高舉著人文主義大旗的。詩性是人性的一種境界，詩性教育當(dāng)是重視人格完善的教育。蘇州十中的“質(zhì)樸大氣、真水無香、傾聽天籟”，既是辦學(xué)的境界，其實(shí)質(zhì)也就是做人的一種境界。 詩性教育是注重現(xiàn)代的。當(dāng)下強(qiáng)調(diào)整體的教育，從整體直覺來認(rèn)識(shí)世界，是詩性思維中關(guān)鍵的元素。當(dāng)前的新課程強(qiáng)調(diào)整體、整合的觀點(diǎn)，是對(duì)人的詩性的一種理性回歸。從維柯的觀點(diǎn)來看，想象是人文教育的開端，也是人至關(guān)重要的認(rèn)識(shí)能力?！跋胂罅κ莿?chuàng)造力的眼睛，正如判斷力就是理智的眼睛一樣?！痹娦越逃奶岢觯蛟S是解答“錢學(xué)森之問”的一種道路?；A(chǔ)教育過多地偏重理性，也是使學(xué)生缺乏想象、缺乏創(chuàng)造的重要原因之一。 詩性教育是注重超然的。教育，本來就應(yīng)該具有詩性，但是教育卻總面臨著功利與倫理、理性與非理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)等“兩端”間的沖突。這是人性復(fù)雜性的外在表達(dá)，糾纏于哪一端，或者在沖突中迷惘，都是可悲的。詩性教育的實(shí)踐昭示著，詩意地穿行于兩端是可取的，也是可行的。無論是校長、教師還是學(xué)生，要詩意地在兩個(gè)極端之間穿行，需要有一份超越功利的胸懷與境界。 詩性與教育的融合 教育活動(dòng)是主體性的活動(dòng)，是人有目的的活動(dòng)。詩性教育的提出與實(shí)踐，也有其目的性。 就詩性教育目的而言，可以從柳袁照希望學(xué)生帶走的三件禮物中體現(xiàn)出來：“本真、唯美與超然”。 本真就是希望學(xué)校教育能成就師生的本色人生。 唯美就是希望學(xué)生具有高尚情操、審美情趣和創(chuàng)造美的態(tài)度與能力。 超然就是希望學(xué)生能有遠(yuǎn)大的志向，具有遠(yuǎn)大的理想與追求。 從中我們可以看出，詩性教育不是詩性與教育的一種簡單的拼湊，而是一種“教育需要詩性、詩性需要教育”的辯證融合。 詩性教育中的詩性，已不再僅僅是原始意義上的“無理性與非理性的隨意性”。詩性教育中的詩性，我們已經(jīng)將其賦予了新的內(nèi)涵，即規(guī)定了詩性的方向性。就是說，詩性教育是崇尚“本真、唯美與超然”的教育。 杜威說：“對(duì)手段的不考慮就是對(duì)目的的不嚴(yán)肅?！?/p> 審視我國目前教育的弊端，我們可以看到不少“善意的摧殘”現(xiàn)象。目的可以說是善的，其手段卻是“摧殘”人的，更談不上詩性與詩意。教育，這個(gè)本當(dāng)彌漫著詩性與詩意的神圣殿堂，已經(jīng)淪落到要我們發(fā)出“教育，請(qǐng)給‘詩性’留點(diǎn)空間”的吶喊。 教育不是一種說教，當(dāng)然說教也可能產(chǎn)生影響，然而教育更應(yīng)是一種浸潤，一種植根于教師心底與學(xué)生心底的詩性的共鳴。蘇州十中如詩如畫的蘇州園林式校園環(huán)境建設(shè)以及對(duì)“審美課堂”的追求，對(duì)“沉浸式語文教學(xué)模式”的探索等，與維柯所強(qiáng)調(diào)的“想象”與“記憶”在個(gè)體養(yǎng)成與發(fā)展中的始基地位是不謀而合的。這種強(qiáng)調(diào)想象、隱喻以及注重歷史傳統(tǒng)的教育方法與過程，恰好是傳承與創(chuàng)生人類文化共同感所需的重要方法。 教育之境綿長 詩性智慧強(qiáng)調(diào)流暢的表達(dá)、詩性的思維與詩意的人性。這與當(dāng)下教育中存在的工具理性過剩而價(jià)值理性不足的局面形成了鮮明的對(duì)比。 從維柯的觀點(diǎn)來看，原始思維先于理性思維，但從理性主義的觀點(diǎn)出發(fā)，世界本質(zhì)是理性的。對(duì)于這些問題的爭(zhēng)論，可能不是我們的重點(diǎn)，重要的是當(dāng)我們現(xiàn)在的理性思維無法更好地詮釋我們的生活時(shí)，讓我們回到詩性思維中去尋找我們豐富理性思維的養(yǎng)料，或許是一條值得探索之路。但是，這條路，可能猶如一首詩，詩的意境總是深遠(yuǎn)而綿長的。想象無邊，詩意無界，好在教育本身就是一種無限事業(yè)，路雖漫長，但重在踐行。 我們的教育究竟還有多少詩性？對(duì)教師和校長來說，關(guān)鍵在于有沒有對(duì)詩性教育的深入理解與不懈的追求。在古希臘，“詩人與創(chuàng)造者同義”。柳袁照是詩人。素質(zhì)教育要培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的人。要培養(yǎng)這樣的人，校長首先應(yīng)當(dāng)是富有社會(huì)責(zé)任感與創(chuàng)新精神，并不斷踐行的人。 （作者系教育部中學(xué)校長培訓(xùn)中心培訓(xùn)部主任） |
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