《科學(xué)與自然》
我們是應(yīng)該崇拜科學(xué)還是應(yīng)該崇拜自然？
這是中華文明，準(zhǔn)確地說是傳統(tǒng)中華文明與西方文明的重要分歧所在！西方文明崇拜科學(xué)，傳統(tǒng)中華文明崇拜自然。只是在近代，中國被科學(xué)武裝起來的西方打得體無完膚，幾乎到了亡國滅種的邊緣時，才猛然舉起科學(xué)大旗。然而，當(dāng)我們進(jìn)入21世紀(jì)，重新審視歷史，反思人類對科學(xué)與自然的態(tài)度時，答案又應(yīng)該是什么呢？本文對此略作討論。
什么是科學(xué)？
科學(xué)是人類揭示自然規(guī)律的學(xué)問。
什么是自然？
在哲學(xué)意義上，自然就是事物的本來面目。
什么是事物的本來面目呢？
沒有人為的一切皆為事物之本來面目，所以人為與自然是對立的。人類用科學(xué)方法探究自然規(guī)律是正確的，但利用科學(xué)做違反自然，破壞自然的事就錯了！科學(xué)與自然既統(tǒng)一又對立。
因為只有人，才能夠有意識地去探索自然，利用自然，改造自然，破壞自然。生物界中的優(yōu)勝劣汰是自然選擇；火山爆發(fā)、隕石撞擊是自然災(zāi)害。唯有人可以有意識地去改變自然。
可以說，在對待自然的認(rèn)識上，在處理人與自然的關(guān)系上，決定著人類的歷史，決定了不同民族與國家的命運。
中華文化，印度文化，西方文化對自然有著完全不同的認(rèn)識和理解，也決定了他們不同的歷史。
1.中華文化與自然
中華文化對自然是敬畏的。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在人，地，天，自然中，自然最高，人最低。顯然，這與西方的認(rèn)識正好相反。
孔子對自然的認(rèn)識未能達(dá)到老子的高度，僅止于天?？鬃诱f：“獲罪于天，無所禱也。” ［注1］意思是，如果你得罪了天，祈禱也沒有用?。?/span>
又說：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”［注2］意思是，堯這樣的君主真?zhèn)ゴ笱?！崇高啊！天是最偉大的，只有堯可以與天相近。
還說：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”［注3］意思是，君子畏懼的有三件事，天、大人、圣人之言。
天是自然的一部分，而孔子未能認(rèn)識到比天更偉大的自然?？鬃幼约阂渤姓J(rèn)，他理解不了老子的思想。《史記》中是這樣記載的，孔子拜會老子后回來對弟子說：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以罔，游者可以綸，飛者可以矰。至于龍，吾不知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪？”老子的思想，包括對自然的理解，是孔子不能及的。孔子的認(rèn)識止于對天的敬畏，而老子對天、地、人、自然均有定位。他說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”［注4］在宇宙萬物中，稱得上大的有四，道、天、地、人。他們都要臣服于自然。所以，人可以認(rèn)識自然，利用自然為人類服務(wù)，但不可以與自然為敵，更不能破壞自然。人應(yīng)該與自然和諧共處，任何凌駕于自然之上的觀點是錯誤的，危險的。
作為中華文化的主流意識，道家和儒家的觀點，是敬畏天，敬畏自然的。這種觀點在時間和空間宏觀維度中無疑是值得尊重的，但在近代幾百年的世界搏奕中，卻成為中國在科學(xué)發(fā)展上落后于西方的重要原因。雖然中華文明主張入世、進(jìn)取、有所作為，但在有所作為的界定上，卻給自己劃定了一條上限，那就是對天、對自然的敬畏！這也阻斷了中華文明向科學(xué)發(fā)展的可能性。這種敬畏的思想，不僅阻礙了中國人探索自然，破譯自然的勇氣，也斷送了中國人在實踐中積累起來的寶貴經(jīng)驗---譬如四大發(fā)明，向理論縱深推進(jìn)的難得機(jī)遇！
2.印度文化與自然
印度是一個宗教文化國家，印度文化最關(guān)心的命題是生命。
在哲學(xué)觀上，占印度人口82％的印度教，與錫克教，耆那教，佛教等宗教是一致的，印度教與其它教的不同只是堅持種姓制。印度文化的哲學(xué)觀認(rèn)為，時間是無限循環(huán)的，總是由一個周期轉(zhuǎn)向另一個周期，無始無終。在印度人眼里，人的一生，甚至一個國家?guī)装倌?，上千年的歷史，在無限的時間輪回中只是一瞬間，不值得記憶。印度沒有記錄歷史的習(xí)慣和傳統(tǒng)，這與重視歷史的中國迥然而異。現(xiàn)在印度歷史學(xué)家研究歷史，只好借助唐玄奘的《大唐西域記》，希臘人和英國人的記述來了解印度的歷史。［注7］
印度人相信輪回說，也不懼怕死亡。一方面信奉眾生平等，另一方面又有嚴(yán)格的種姓制將人分成三六九等。在印度，城市本是人居住的地方，但動物在其中穿梭生活，山羊到處閑晃，狗兒伺機(jī)竊取路邊攤擋的食物，雞在人力車下鉆動，屋頂上冷不防跳下一只潑猴，走在路上不是被豬絆倒，就是被前面圣牛擋住，后面還有大象催促。［注8］印度人對自然的尊重隨處可見。然而，占印度人口1/7的賤民被排斥在等級制度之外。他們不得與正式種姓的成員發(fā)生任何肉體接觸，在極端情況下甚至不能看見這些人。直到最近幾十年，每當(dāng)賤民走出自己的住處或村莊時，他們?nèi)匀槐仨毲么蛞粚Π装?，以警告他人，賤民正在走近。種姓制度現(xiàn)在仍然是印度社會鋼鐵般牢固的構(gòu)架，它實際上仍在印度3/4人口居住的農(nóng)村發(fā)揮作用。［注9］
印度這種矛盾社會現(xiàn)象的哲學(xué)基礎(chǔ)是因果報應(yīng)，輪回之說。今生之苦樂源自前世之德行！逆來順受的賤民與被尊重的圣牛形成強烈反差！印度哲學(xué)，將自然中的眾生平等不僅在空間維度上展開，也在無限輪回的時間維度中展開。在無限輪回之中，生命的選擇不僅有人，上等人，下等人，賤民，還有動物。
可以說印度哲學(xué)，準(zhǔn)確地說是印度教哲學(xué)，既重視自然，又輕視自然。輕視人，就是最大的輕視自然！
與印度輪回之說不同，中國本土文化---儒、道文化，對生命有另一種自己的認(rèn)識。
《論語》中，季路問亊鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”［注10］孔子只考慮人生，人應(yīng)該如何修身立世，完成一生的自我實現(xiàn)，而不考慮死，更不去想死以后的事。儒家哲學(xué)是入世哲學(xué)，只要求人敬畏于天！與印度哲學(xué)包容時間和空間的無極限論相比，儒家的認(rèn)識是狹隘的，但對人的理解又是深刻的，精致的，實用的。這種哲學(xué)孕育了偉大的中華文明。
老子對生命的理解也涵蓋了時間和空間二個維度，不同的是，老子沒有輪回報應(yīng)之說。他說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰‘靜’，靜曰‘復(fù)命’，復(fù)命曰‘常’，知常曰‘明’。不知常，妄作兇。”［注11］
萬物眾生，從來到世上，到回歸其根，都是自然的一個過程，受命于自然，歸命于自然。生命存在于動態(tài)，回歸于靜態(tài)，這就完成了自然賦予的使命，也就是自然規(guī)律。請注意，老子在此己經(jīng)說明，人，不僅應(yīng)該尊重自然，還應(yīng)該了解自然規(guī)律---“知常曰明。不知常，妄作兇。”知道自然規(guī)律才能夠明白事理，而不知道自然規(guī)律就會犯大錯誤！可見老子是鼓勵人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自然規(guī)律的，而不是讓人對自然敬而遠(yuǎn)之，束之高閣！正是這個認(rèn)識的誤區(qū)，幾千年來，中華文明片面重視和強調(diào)對自然的敬畏，而忽視對自然的探索！在科學(xué)之路上止步不前?？杀?！可嘆！
老子還說：“天地不仁，以萬物為芻狗。”［注12］自然中的萬物，遵從物競天擇的競爭法則，自然對眾生皆平等，不會給予特殊眷顧，一切順其自然。
老子對生命的認(rèn)識，沒有印度文化給眾生附加的輪回報應(yīng)之說，也沒有西方基督文化升天、入地之論，對自然的認(rèn)識似乎更加合乎自然！
3.西方文化與自然
西方文化對自然的認(rèn)識與東方截然相反。西方不認(rèn)為人應(yīng)該臣服于自然，敬畏自然，相反，他們認(rèn)為人應(yīng)該征服自然。
《圣經(jīng).舊約.創(chuàng)世紀(jì)》中說：“你們要生養(yǎng)眾多的兒女，讓他們遍布全世界，統(tǒng)治全世界。管理海中的魚，空中的鳥以及大地上所有的走獸。”亞里士多德也認(rèn)為：動物服從人類（和奴隸服從主人一樣），這是天經(jīng)地義的自然規(guī)律。［注13］
笛卡爾的“我思故我在”將物質(zhì)與意識截然分開，物質(zhì)占有空間，意識只被人所擁有。自然與人的意識是分離的。
培根更崇尚征服自然，他說：“上帝創(chuàng)造人，就是叫他解釋并統(tǒng)治自然。”［注14］“了解大自然的目的是要大自然服從我們。”［注15］
西方人征服自然的思想，尤其是在文藝復(fù)興之后掀起近代的科技革命，他們的思想突破禁錮，懷疑一切，探索一切，創(chuàng)造一切成為近代世界文明的主旋律。在物質(zhì)世界中，西方文明迅速領(lǐng)先于世界。而被自然光環(huán)籠罩的東方，思想還在無限的時空中徘徊！在無限的時空中，尊重自然、與自然和諧共處無疑是人類的終極選擇，這一點正在被崇尚“征服自然”的西方人逐步認(rèn)識和理解。然而，東方人的這種超前思維又是阻礙東方發(fā)展的重要原因。對自然的敬畏，思想的禁錮成為在科技上東方落后于西方的必然結(jié)果。
在探索自然，破譯自然，利用自然方面，是包括中國在內(nèi)的東方民族需要向西方學(xué)習(xí)的；同樣，以包容的觀念對待自然，對待生命，也是西方需要向東方認(rèn)真學(xué)習(xí)的。自然是博大的，自然奧秘是無窮的，人在自然面前是渺小的。然而，人的思維又是無限的，在渺小的人與崇高的自然面前，人并不卑微！人可以用自己的智慧，從一點一滴做起，一步一個腳印地去了解自然，探索自然，破譯自然的奧秘。在人與自然的天平上，人依靠其智慧，以積極、主動和創(chuàng)新的精神，逐步改變?nèi)嗽谧匀幻媲暗谋粍?，人對自然的?yōu)勢逐步增加。在人與自然的天平上，什么是合理的狀態(tài)呢？二者應(yīng)該處于動態(tài)平衡。人類應(yīng)以不破壞自然為極限，否則人類將會為此付出代價而得不償失！這需要人類既有西方人的探索精神，又有東方人的寬容大度；既有探索自然奧秘的勇氣，又有尊重自然偉大的謙卑。人類應(yīng)該熱愛科學(xué)，更應(yīng)該崇拜自然。在探索自然，利用自然與保護(hù)自然之間尋求平衡---人類與自然的和諧。
注釋：
注1：《論語》八佾第三
注2：《論語》泰伯第八
注3：《論語》季氏第十六
注4：《道德經(jīng)》第25章
注5：《道德經(jīng)》第5章
注6：《道德經(jīng)》第7章
注7：《互聯(lián)網(wǎng).維基百科》
注8：《窺視印度》（日）妹尾河童著p23
注9：《全球通史》（美）斯塔夫里阿諾斯著p142-143
注10：《論語》先進(jìn)第十一
注11：《道德經(jīng)》第16章
注12：《道德經(jīng)》第5章
注13：《世界哲學(xué)史》（德）漢斯.約阿西姆.施杜里希著p510
注14：《西方思想史》（美）理查德.塔納斯著p302
注15：《黑格爾》蔡美麗著p7
2009/4/6.深圳大梅沙
