筆記/曾星智，一個跨學(xué)科思想的專業(yè)投資者，公眾號：ztouzi
科學(xué)開創(chuàng)了與自然的一次成功的對話。另一方面，這次對話的首要成果就是發(fā)現(xiàn)了一個沉默的世界。這就是經(jīng)典科學(xué)的佯謬。它為人們揭露了一個僵死的、被動的自然，其行為就像是一臺自動機，一旦給它編好程序，它就按照程序中描述的規(guī)則不停地運行下去。在這種意義上，與自然的對話把人從自然界中孤立出來，而不是使人和自然更加密切。人類推理的勝利轉(zhuǎn)變成一個令人悲傷的真理，似乎科學(xué)把它所接觸到的一切都貶低了。
馬丁.海德格爾所批判的正是科學(xué)所致力的核心，他把這個核心看做基本上和永恒的目標(biāo)即統(tǒng)治自然有關(guān)。因此海德格爾主張，科學(xué)理性乃是自從古希臘開始就已隱隱呈現(xiàn)的某種東西的最終成就，這就是，在一切理性討論或艱辛工作中起作用的統(tǒng)治意志，潛伏在一切實證的和可傳授的知識中的狂熱。海德格爾強調(diào)了他的所謂技術(shù)框架與科學(xué)框架，這個框架導(dǎo)致世界以及人類的總的安排。
在古代人看來，大自然就是智慧的源泉。在中世紀(jì)，大自然被說成是上帝。在近代，大自然已經(jīng)變得如此沉默寡言，以致康德認(rèn)為科學(xué)與智慧、科學(xué)與真理應(yīng)是完全隔開的。在過去的兩個世紀(jì)內(nèi)，我們就是伴隨著這個兩分局面而生活的?，F(xiàn)在應(yīng)是結(jié)束這種局面的時候了。就科學(xué)而言，這樣做的時機已趨于成熟。從我們現(xiàn)今的觀點來看，走向可能重新統(tǒng)一知識的第一步，就是十九世紀(jì)對熱的理論的發(fā)現(xiàn)，即對熱力學(xué)幾個定律的發(fā)現(xiàn)。熱力學(xué)看來是“復(fù)雜性科學(xué)”的第一種形式。
1、把這些細(xì)部重新裝到一起（跨學(xué)科）
“在當(dāng)代西方文明中得到最高發(fā)展的技巧之一就是拆零，即把問題分解成盡可能細(xì)小的部分。我們非常擅長此技，以致我們竟時常忘記把這些細(xì)部重新裝到一起。
“這種技巧也許是在科學(xué)中最受過精心磨練的技巧。在科學(xué)中，我們不僅習(xí)慣于把問題劃分成許多細(xì)部，我們還常常用一種有用的技法把這些細(xì)部的每一個從其周圍環(huán)境中孤立出來。這種技法就是我們常說的ceterisparibus，即‘設(shè)其他情況都相同’。這樣一來，我們的問題與宇宙其余部分之間的復(fù)雜的相互作用，就可以不去過問了。
“但是，IlyaPrigogine（由于對非平衡系統(tǒng)熱力學(xué)方面所做的工作，他獲得了1977年諾貝爾化學(xué)獎）卻不滿足于僅僅把事情拆開。他花費了他一生的大部分精力，試圖去‘把這些細(xì)部重新裝到一起’，這里具體地說，就是把生物學(xué)和物理學(xué)重新裝到一起，把必然性和偶然性重新裝到一起，把自然科學(xué)和人文科學(xué)重新裝到一起。”（P前言1，阿爾文.托夫勒）
2、機械論、機器范式的影響
“以十七和十八世紀(jì)時總稱為‘經(jīng)典科學(xué)’或‘牛頓體系’的那些概念為例。它們描述出這樣一個世界，其中每個事件都由初始條件決定，這些初始條件至少在在原則上是可以精確給出的。在這樣的世界中偶然性不起任何作用，在這樣的世界中所有的細(xì)部聚到一起，就像宇宙機器的一些齒輪那樣。
“這種機械論的觀點恰恰是伴隨著工業(yè)文明的出現(xiàn)而被人們接受的?！保≒前言3，阿爾文.托夫勒）
“在十九世紀(jì)初，熱力學(xué)向機械論的宇宙畫像中暗含的沒有時間的性質(zhì)進行了挑戰(zhàn)。熱力學(xué)家說明了，如果世界是一部大機器，那么它正在逐漸慢下來，它的有用的能量正在漏失。它不可能永遠(yuǎn)運行下去，因此，時間有了一個新的含義。達(dá)爾文的追隨者們很快引入了一種對立的思想：世界機器可能正在慢下來，不斷地?fù)p失著能量和組織性，但至少生物系統(tǒng)卻正在加速發(fā)展，變得具有更多的、而不是更少的組織性。
“到了二十世紀(jì)初，愛因斯坦出來把觀察者放回到系統(tǒng)中去，于是，這臺機器看上去有所不同了——事實上，對于所有實踐上的目的來說，它本來是不同的——取決于你站在它當(dāng)中的什么位置上去觀察。然而，它依然是一部決定論的機器，而且上帝不層擲過骰子。再后來，主張量子論和不確定性的人們又給這個模型附加上尖鋤、鍛錘以及炸彈。
“雖然如此，不管所有的‘假如’、‘而且’和‘但是’，仍然可以公正地像Prigogine和斯唐熱那樣地說，機器范式依然是物理學(xué)的‘參考點’，而且一般說來依然是科學(xué)的核心模型。事實上，它的不間斷的影響是如此巨大，以致許多社會科學(xué)，特別是經(jīng)濟學(xué)依然在它的迷惑之下?！保≒前言4-5，阿爾文.托夫勒）
“科學(xué)開創(chuàng)了與自然的一次成功的對話。另一方面，這次對話的首要成果就是發(fā)現(xiàn)了一個沉默的世界。這就是經(jīng)典科學(xué)的佯謬。它為人們揭露了一個僵死的、被動的自然，其行為就像是一臺自動機，一旦給它編好程序，它就按照程序中描述的規(guī)則不停地運行下去。在這種意義上，與自然的對話把人從自然界中孤立出來，而不是使人和自然更加密切。人類推理的勝利轉(zhuǎn)變成一個令人悲傷的真理，似乎科學(xué)把它所接觸到的一切都貶低了。
“近代科學(xué)使它的反對者以及部分支持者都感到恐懼。反對者把它看作是致命的危險，支持者從科學(xué)所‘發(fā)現(xiàn)’的人的孤獨中看到了必須為這個新理性付出的代價。”（P導(dǎo)論7）
3、Prigogine范式：無序、不穩(wěn)定、多樣性、不平衡
“Prigogine和斯唐熱主張，機器時代的傳統(tǒng)科學(xué)傾向于強調(diào)穩(wěn)定、有序、均勻和平衡。它最關(guān)心的是封閉系統(tǒng)和線性關(guān)系，其中小的輸入總是產(chǎn)生小的結(jié)果。
“從基于能量、資本和勞力的巨大輸入的工業(yè)社會，過渡到以信息和發(fā)明作為關(guān)鍵資源的技術(shù)高度發(fā)達(dá)的社會，毫不奇怪，應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)新的科學(xué)的世界模型。
“Prigogine的范式之所以令人感興趣，就在于它把注意力轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實世界的那些方面：無序、不穩(wěn)定、多樣性、不平衡、非線性關(guān)系（其中小的輸入可以引起大的結(jié)果）以及暫時性——對時間流的高度敏感性。這些方面標(biāo)志出今天加速了的社會變化。”（P前言5，阿爾文.托夫勒）
“概括地講，他們主張，當(dāng)宇宙的某些部分可以像機器那樣運轉(zhuǎn)時，這些部分就是封閉的系統(tǒng)，而封閉系統(tǒng)至多只能組成物質(zhì)宇宙的一個很小的部分。事實上，我們所感興趣的絕大多數(shù)現(xiàn)象是開放的系統(tǒng)，它們和它們周圍的環(huán)境交換著能量和物質(zhì)（人們還會加上信息）。生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)肯定是開放的系統(tǒng)，就是說，企圖用機械論的方法去認(rèn)識它們，是注定要失敗的。
“這一點還說明，現(xiàn)實世界的絕大部分不是有序的、穩(wěn)定的和平衡的，而是充滿變化、無序和過程的沸騰的世界。
“用Prigogine的術(shù)語來說，一切系統(tǒng)都含有不斷‘起伏’著的子系統(tǒng)。有時候，一個起伏或一組起伏可能由于正反饋而變得相當(dāng)大，使它破壞了原有的組織。在這個革命的瞬間——作者把它稱作‘奇異時刻’或‘分叉點’，根本不可能事先確定變化將在哪個方向上發(fā)生：系統(tǒng)究竟是分解到‘混沌’狀態(tài)呢，還是躍進到一個新的更加細(xì)分的‘有序’狀態(tài)或組織的高級階段上去呢？他們把這個高級階段稱作‘耗散結(jié)構(gòu)’，因為比起簡單結(jié)構(gòu)來，這些物理結(jié)構(gòu)或化學(xué)結(jié)構(gòu)要求有更多的能量來維持它們。
“圍繞這一概念的一個關(guān)鍵性論戰(zhàn)與Prigogine的如下思想有關(guān)：Prigogine堅持認(rèn)為，有序和組織可以通過一個‘自組織’的過程真的從無序和混沌中‘自發(fā)地’產(chǎn)生出來?！保≒前言6，阿爾文.托夫勒）
“在遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)下我們發(fā)現(xiàn)，非常小的擾動和漲落，可以被放大成巨大的破壞結(jié)構(gòu)的波瀾。而這就帶來了一切種類的‘本質(zhì)’的變化過程或‘革命’的變化過程。當(dāng)人們把這種得自對遠(yuǎn)離平衡態(tài)的研究的新見解與非線性過程結(jié)合起來，并考慮到這些復(fù)雜的反饋系統(tǒng)時，便開創(chuàng)了一種全新的方法，使得我們能把所謂硬科學(xué)和較軟的生命科學(xué)關(guān)聯(lián)起來，甚至還會和社會過程關(guān)聯(lián)起來?！保≒前言8，阿爾文.托夫勒）
“更重要的也許是對于研究集體行為的意義。Prigogine和斯唐熱告誡大家不要急于從遺傳學(xué)或社會生物學(xué)上去解釋困人的社會行為。許多被認(rèn)為在生物學(xué)上事先安排好的事情，并不是由自私的決定論的基因產(chǎn)生的，而是由不平衡條件下的社會相互作用產(chǎn)生的?！保≒前言16，阿爾文.托夫勒）
4、熵、隨機性和時間不可逆性
“Prigogine和斯唐熱要說明的正是這些佯謬，他們提出的問題是：‘容許過去與未來之間作出區(qū)別的動力學(xué)系統(tǒng)的特殊結(jié)構(gòu)是什么？所包含的最低復(fù)雜性是什么？’
“在他們看來，答案是：時間是隨機地出現(xiàn)的：‘僅當(dāng)一個系統(tǒng)的行為具有足夠的隨機性時，該系統(tǒng)的描述中才可能有過去和未來之間的區(qū)別，因此才可能有不可逆性?！?/span>
“在經(jīng)典科學(xué)或機械論科學(xué)中，事件以某些‘初始條件’作為起點，它們的原子或粒子遵循‘世界線’或軌道。這些世界線既可以追尋到過去也可以跟蹤到未來。這和某些化學(xué)反應(yīng)正好相反——例如在某些反應(yīng)中，兩種液體傾注在同一容器中會擴散到均勻混合為止。這些液體不會進行反擴散?；旌衔镌诿恳粫r刻都是不同的，整個過程是‘時間定向的’。
“在經(jīng)典科學(xué)看來（至少在其早期階段是如此），這種過程被看作是異?，F(xiàn)象，是從極不相同的初始條件得出的特殊情況。
“Prigogine和斯唐熱的論點是，這種與時間有關(guān)的單向過程不僅僅是來自不可逆的時間世界的越軌行為。例如某事物果真會逆過程的話，那么與‘封閉系統(tǒng)’（如果這樣的系統(tǒng)在現(xiàn)實中存在）相聯(lián)系著的可逆時間大概也是極罕見的或異常的現(xiàn)象。
“不僅如此，不可逆過程還是有序的源泉，因此本書的題目叫做‘從混沌到有序’。與隨機性和開放性相連的過程導(dǎo)致更高級的組織，比如耗散結(jié)構(gòu)?！保≒前言12-13，阿爾文.托夫勒）
“事實上，本書的關(guān)鍵論題之一就是它對熱力學(xué)第二定律的驚人的重新解釋。因為在作者看來，熵不僅向著無組織性滑去，在某些條件下熵本身會成為有序的根源。
“……書中堅持不可逆的時間不僅是一個異常現(xiàn)象，而且是宇宙很多部分的一個特點，以此去打倒經(jīng)典動力學(xué)。在Prigogine和斯唐熱看來，這不是兩者擇一誰是誰非的問題。當(dāng)然，可逆性依然適用（至少對足夠長的時間來說是適用的），但只是在封閉的系統(tǒng)中適用。不可逆性則適用于宇宙的其余部分。
“Prigogine和斯唐熱還削弱了熱力學(xué)的傳統(tǒng)觀點，指出至少在非平衡條件下，熵不會削弱而是會產(chǎn)生有序和組織——進而會產(chǎn)生生命。
“倘若如此，那么熵也失去了其兩者擇一的特點。當(dāng)一些系統(tǒng)衰落時，另一些系統(tǒng)自發(fā)地進化，變得更加連貫?；ブ摰姆桥潘杂^點允許生物學(xué)和物理學(xué)共處，而不單單是互相矛盾?！保≒前言13，阿爾文.托夫勒）
“一個問題是無序和有序的關(guān)系。著名的熵增加定律把世界描繪成從有序到無序的演變。然而生物或社會的進化向我們表明的卻是從簡單中出現(xiàn)的復(fù)雜性。這怎么可能呢？結(jié)構(gòu)怎能從無序中得出呢？在這個問題的解決上已經(jīng)取得了巨大的進展：現(xiàn)在我們知道，非平衡（即物質(zhì)和能量的流）可能成為有序的源泉?！保≒序3）
5、偶然性與必然性的相互適應(yīng)
“由于決定論的概念不斷地豐富，人們也作了一些新的努力去承認(rèn)偶然性與必然性的兩者共存，不是一個附屬于另一個，而是在一個宇宙中作為完全平等的伙伴，這個宇宙同時組織自身而又破壞自身的組織。
“Pirogine和斯唐熱正是在這里進入了這場競爭，他們已經(jīng)把這個論證向前推進了一步。他們不僅表明決定論和偶然性兩者都在起作用，他們還打算說明這兩者怎樣相互適應(yīng)。
“因此，按照包含在耗散結(jié)構(gòu)概念中的變化理論，當(dāng)漲落迫使一個現(xiàn)存系統(tǒng)進入遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)并威脅其結(jié)構(gòu)時，該系統(tǒng)便達(dá)到一個臨界時刻或稱分叉點。在這個分叉點上，按照作者的理論，從本質(zhì)上說不可能事先決定該系統(tǒng)的下一步狀態(tài)。偶然性決定了該系統(tǒng)的哪些部分在新的發(fā)展道路上保留下來。而且這條道路（從許多種可能的道路中）一經(jīng)決定，決定論便又開始起作用，直到達(dá)到下一個分叉點。
“簡言之，這里我們看到偶然性和必然性并非是不可協(xié)調(diào)的對立物，而是在未來命運中作為伙伴各自起著自己的作用?！保≒前言15-16，阿爾文.托夫勒）
“最后，我們又一次遇到永遠(yuǎn)在向人們挑戰(zhàn)的偶然性與必然性的問題。因為假如Prigogine和斯唐熱是對的，偶然性在分叉點或接近分叉點處起作用，此后決定論過程再次接替，直到下一個分叉，那么他們不是正在把偶然性本身鑲嵌到一個決定論的框架之中嗎？對偶然性賦予一個特殊的作用，他們不就解除了其偶然性嗎？
“但是這個問題我曾有幸同Prigogine討論過，他在餐桌上微笑著回答說：‘是的，這也許是對的，但是我們當(dāng)然決不可能確定下一次分叉將會在何時發(fā)生?！既恍韵聒P凰似的再次飛起?！保≒前言19，阿爾文.托夫勒）
6、耗散結(jié)構(gòu)：熱力學(xué)、不可逆過程和熵
“熱學(xué)的兩個后代，即能量轉(zhuǎn)換的學(xué)說和熱機的學(xué)說，產(chǎn)生了第一個‘非經(jīng)典’的科學(xué)——熱力學(xué)。熱力學(xué)的最初始的貢獻(xiàn)就是著名的第二定律，它在物理學(xué)中引入了時間之矢。這個引入是更全面的知識進步的一部分。十九世紀(jì)正是進化的世紀(jì)，生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)和社會學(xué)都強調(diào)了演化的過程，即不斷增加著復(fù)雜性的過程。至于熱力學(xué)，它的產(chǎn)生正是基于對兩種過程的區(qū)分：與時間的方向無關(guān)的可逆過程和與時間的方向有關(guān)的不可逆過程。我們將在后面看到它們的一些例子。正是為了區(qū)分這兩種過程才引入了熵的概念，因為熵的增加僅僅是由于不可逆過程。
“在十九世紀(jì)，熱力學(xué)變化的終態(tài)是科學(xué)研究的重點，這是平衡態(tài)熱力學(xué)。不可逆過程被當(dāng)作是討厭的東西，是干擾，是不值得研究的題目而遭到蔑視。但今天這種情況完全改變了。我們現(xiàn)在知道，在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的地方，一些新型的結(jié)構(gòu)可能自發(fā)地出現(xiàn)。在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的條件下，我們可能得從無序、從熱混沌到有序的轉(zhuǎn)變?？赡墚a(chǎn)生一些物質(zhì)的新力學(xué)態(tài)，反映了給定系統(tǒng)與其周圍環(huán)境相互作用的態(tài)。我們把這些新的結(jié)構(gòu)叫作耗散結(jié)構(gòu)，以強調(diào)耗散過程在這些結(jié)構(gòu)的形成中所起的建設(shè)性的作用?！保▽?dǎo)論P13-14）
7、科學(xué)導(dǎo)致悲劇的形而上學(xué)的選擇
“……它不僅威脅人的物質(zhì)存在，而且更狡猾地，它還威脅著要破壞深深地扎根于我們的文化生活中的傳統(tǒng)和經(jīng)驗。受到控告的不是某種科學(xué)突破在技術(shù)上的附帶成果，而是‘科學(xué)精神’自身。
“無論這個控告所指的是科學(xué)的文化所滲出的全盤懷疑論，還是通過科學(xué)理論所得到的特殊結(jié)論，今天人們常常斷言：科學(xué)正在使我們的世界降格。幾代以來愉快和驚奇的源泉在它的一觸之下而干涸，它所觸及的一切都失去了人性。
“十分奇怪，科學(xué)進步所帶來的決定命運的解除迷惘的思想不僅是科學(xué)的批評家們所具有的思想，而且是經(jīng)常保護或推崇科學(xué)的人所具有的思想。”（P33）
“因此，科學(xué)導(dǎo)致悲劇的形而上學(xué)的選擇?！恕坏貌辉趦杉律献鞒鲞x擇：一件是使人放心的但是非理性的誘惑，以便在自然中尋找人類價值的保證，尋找表明基本相互關(guān)系的某些跡象。另一件是對理性的保證，即把人類從寂靜的世界中孤立出來。
“另一個主題（統(tǒng)治）的回聲混合著解除迷惘的回聲。同時，解除迷惘的世界是一個傾向于控制和操縱的世界。任何科學(xué)都把世界想象為按照一個把其各種財富歸結(jié)為一般定律的簡單應(yīng)用的普適的理論計劃被統(tǒng)治著，借此把它自己當(dāng)作是統(tǒng)治的工具。而人類，這個世界的陌生者，把自己當(dāng)作它的主人?！保≒34）
“馬丁.海德格爾所批判的正是科學(xué)所致力的核心，他把這個核心看做基本上和永恒的目標(biāo)即統(tǒng)治自然有關(guān)。因此海德格爾主張，科學(xué)理性乃是自從古希臘開始就已隱隱呈現(xiàn)的某種東西的最終成就，這就是，在一切理性討論或艱辛工作中起作用的統(tǒng)治意志，潛伏在一切實證的和可傳授的知識中的狂熱。海德格爾強調(diào)了他的所謂技術(shù)框架與科學(xué)框架，這個框架導(dǎo)致世界以及人類的總的安排。
“這樣，海德格爾沒有詳細(xì)分析任何特殊的技術(shù)或科學(xué)的成果或過程。他對之挑戰(zhàn)的是技術(shù)的本質(zhì)，是考慮每一件事的方法。每個理論都是組成西方歷史的主計劃的實施的一部分。根據(jù)海德格爾的思想，我們稱之為某科學(xué)‘理論’的東西乃是一種研究問題的方法，按照這種方法，事物被歸結(jié)為受控制。和技術(shù)家一樣，科學(xué)家是裝扮成渴求知識的統(tǒng)治意志手中的玩物?？茖W(xué)家研究事物的方法使這些事物遭受系統(tǒng)的傷害?！保≒35）
8、康德：科學(xué)把自己的語言強加于自然
“力學(xué)變化，也就是由運動定律所描述的活動，現(xiàn)在成了人為活動的同義語，成了死亡的同義語。與此相反，生命、自發(fā)性、自由和精神的概念都統(tǒng)一到一種我們現(xiàn)在十分熟悉的復(fù)雜體之中。和這個對立同時發(fā)生的還有另一個對立，一方面是計算和操作，另一方面是思維的自由推測活動。通過推測，哲學(xué)家達(dá)到了處于自然界核心地位的精神活動。至于科學(xué)家，他對自然的關(guān)心被歸結(jié)為把自然當(dāng)作一組可以操縱和可以測量的客體；因而他能占有自然，統(tǒng)治并控制自然，然而卻不理解自然。這樣一來，自然的智能性就將在科學(xué)的把握之外。
“這里，我們關(guān)心的不是哲學(xué)史，而只是要強調(diào)哲學(xué)對科學(xué)的批評在這時變得更加苛刻的程度，這種批評類似于某些近代形式的反科學(xué)。問題已不再是反駁那些天真且浮淺的一般化，而是要反駁那種產(chǎn)生出實驗和數(shù)學(xué)的自然知識的研究形式?！保≒88）
“康德把批判哲學(xué)的主題定義成是先驗的。它不關(guān)心經(jīng)驗的對象，而是立足于一個先驗的事實，即關(guān)于這些對象的一種系統(tǒng)的知識是有可能的，繼而要說明使這種知識成為可能的那些先驗的條件。
“為了做到這些，就必須分清我們從外部世界所得到的直接感覺和客觀上的、‘合理’形式的知識。客觀知識并不是被動的，它構(gòu)成它的對象。當(dāng)我們把某一現(xiàn)象當(dāng)作是經(jīng)驗的對象時，我們在實際經(jīng)歷該現(xiàn)象之前先驗地假定它遵守著一組給定的原則。只要我們把它當(dāng)作一種可能的知識對象而感知，它就成為我們思維的綜合活動的產(chǎn)物。我們發(fā)現(xiàn)我們自己也在我們知識的對象當(dāng)中，因而科學(xué)家本身就是他在自然界中發(fā)現(xiàn)的那些普適規(guī)律的根源。
“經(jīng)驗的先驗條件也就是經(jīng)驗對象存在的條件。這個著名的評述概括了康德的‘先驗’研究所達(dá)到的‘哥白尼革命’。主體不再圍繞著它的客體‘旋轉(zhuǎn)’，它要去發(fā)現(xiàn)它受到其擺布的那些法則，或者使它能被闡明的那種語言?，F(xiàn)在主體本身處于中心，施行它的法則，而感知到的世界在說著主體的語言。這樣一來，牛頓科學(xué)能夠從一個外部的近于神靈的地位去描述世界就毫不奇怪了。
“所有感知到的現(xiàn)象都被我們頭腦中的那些規(guī)律所支配，這并非意味著關(guān)于這些對象的某種具體的知識是無用的。按照康德的說法，科學(xué)并不是同自然進行對話，而是把自己的語言強加于自然。盡管如此，它還必須在各個場合找出用這個一般語言所表達(dá)出的具體信息。只有那關(guān)于先驗概念的知識是虛浮和空洞的。”（P89-90）
“這樣，先驗哲學(xué)承認(rèn)了物理學(xué)家的聲明：他們已經(jīng)找到了所有實在知識的確定形式。但是與此同時，先驗哲學(xué)還為哲學(xué)奪得了對于科學(xué)的統(tǒng)治地位。再也沒有必要去尋找科學(xué)活動成果的哲學(xué)意義了。從先驗的立場出發(fā)，這些成果不會導(dǎo)致任何真正新的東西，哲學(xué)的主體是科學(xué)，而不是科學(xué)的成果。把科學(xué)當(dāng)作一種反復(fù)進行的封閉的事業(yè)，便為先驗的反映提供了一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
“因此，康德的批判哲學(xué)在承認(rèn)所有的科學(xué)主張的同時，實際上把科學(xué)活動局限在一些可被認(rèn)為是既容易又無益的問題上。它把科學(xué)說成是翻譯單調(diào)的現(xiàn)象語言的枯燥工作，同時給它自己留下了如下一些人類‘命運’的問題：人能知道些什么，人必須做些什么，人可以希望些什么。科學(xué)所研究的世界，實在知識能夠接近的世界，是‘惟一’的現(xiàn)象世界。不僅科學(xué)家不能在事物本身中去認(rèn)識它們，而且甚至科學(xué)家所提的問題也與人類的現(xiàn)實問題無關(guān)。美麗、自由和倫理不能成為實在知識的對象，它們屬于實體世界，屬于哲學(xué)的領(lǐng)域，它們與現(xiàn)象世界毫無關(guān)系。”（P90-91）
“在古代人看來，大自然就是智慧的源泉。在中世紀(jì)，大自然被說成是上帝。在近代，大自然已經(jīng)變得如此沉默寡言，以致康德認(rèn)為科學(xué)與智慧、科學(xué)與真理應(yīng)是完全隔開的。在過去的兩個世紀(jì)內(nèi)，我們就是伴隨著這個兩分局面而生活的?，F(xiàn)在應(yīng)是結(jié)束這種局面的時候了。就科學(xué)而言，這樣做的時機已趨于成熟。從我們現(xiàn)今的觀點來看，走向可能重新統(tǒng)一知識的第一步，就是十九世紀(jì)對熱的理論的發(fā)現(xiàn)，即對熱力學(xué)幾個定律的發(fā)現(xiàn)。熱力學(xué)看來是‘復(fù)雜性科學(xué)’的第一種形式?！保≒102）
9、從動力學(xué)到熱力學(xué)
“通過能量守恒原理，物理學(xué)新的黃金時代的思想開始了，這是將要導(dǎo)致力學(xué)的最終一般化的時代。
“這些文化上的含義是深遠(yuǎn)的，而且它們包括了這樣一個概念，即把社會和人看作是轉(zhuǎn)換能量的機器。但是能量轉(zhuǎn)換并非問題的全部。它代表了自然的一些溫和與可控的方面，然而下面一定還有另一個更加‘活躍’的層次。尼茲西（Nietzsche）就是這樣一些人中的一個，他們察覺到了遠(yuǎn)遠(yuǎn)在守恒或轉(zhuǎn)換之外的創(chuàng)造與毀滅的回聲。的確，只有差別（比如溫度的差別或勢能的差別）才能產(chǎn)生也是差別的結(jié)果。能量的轉(zhuǎn)換不過是一種差別的消滅，同時伴隨著另一種差別的產(chǎn)生。于是，自然界的能力就由于當(dāng)量關(guān)系的使用而被隱藏起來。但是，還有自然界的另一個方面，它包括蒸汽機的鍋爐，化學(xué)變化，生和死，它超出了當(dāng)量關(guān)系和能量守恒的范圍。這里我們便接觸到了熱力學(xué)最基本的貢獻(xiàn)，即不可逆性概念。”（P113）
“自十八世紀(jì)以來，理想化的狀態(tài)已經(jīng)改變了。在能量守恒原理的基礎(chǔ)上，新的科學(xué)不僅要求描述理想化，而且要描述自然本身，包括‘損耗’。這就提出了一個新的問題，不可逆性便由此而進入了物理學(xué)。人們怎樣去描述在實際熱機中所發(fā)生的現(xiàn)象？怎樣把損耗包括到能量平衡中去？損耗為什么能減低效率？這些問題的提出為熱力學(xué)第二定律鋪平了道路?！保≒117）
“可逆變化屬于經(jīng)典科學(xué)是在這樣的意義上說的，即可逆變化確定了對一個系統(tǒng)施加作用的可能性，確定了控制該系統(tǒng)的可能性。動力學(xué)對象可以通過其初始條件來加以控制。同樣，當(dāng)一個熱力學(xué)對象是用其可逆的變化來定義時，這個對象可以通過其邊界條件來加以控制：任何處于熱力學(xué)平衡的系統(tǒng)，當(dāng)其溫度、體積或壓強是逐漸改變時，系統(tǒng)通過一系列的平衡態(tài)，而任何逆操作都導(dǎo)致系統(tǒng)回到其初態(tài)。這種變化的可逆性質(zhì)和對象通過邊界條件進行控制，這兩者是互相依存的。在這個背景上，不可逆性是‘負(fù)’的，它以‘不可控’變化的形式出現(xiàn)，這種變化在系統(tǒng)擺脫了控制時會立即發(fā)生。但是，反過來，不可逆過程可以被看作是當(dāng)利用實驗裝置來束縛自然時，自然所表現(xiàn)出來的自發(fā)的和內(nèi)在的活性的最后殘余。
“因此，耗散的這種‘負(fù)’的性質(zhì)標(biāo)志著熱力學(xué)對象與動力學(xué)對象不同，它們只能部分地被控制。有時候，它們會突然擺脫控制，自發(fā)地變化起來?！保≒122-123）
“我們可以把熱力學(xué)分為三個大領(lǐng)域，對這三個領(lǐng)域的研究對應(yīng)著熱力學(xué)發(fā)展過程中的三個相繼階段。在平衡態(tài)，熵產(chǎn)生、流和力均為零。在近平衡態(tài)的區(qū)域，熱力學(xué)力是‘弱’的。第三個領(lǐng)域被稱為‘非線性’區(qū)域，因為在這里，速率常是力的更為復(fù)雜的函數(shù)。”（P138）
10、從存在到演化（重新發(fā)現(xiàn)時間）
“從某種意義上，我們已經(jīng)回到了近代科學(xué)的開端?，F(xiàn)在，和在牛頓時代一樣，兩種科學(xué)面對面對走到了一起：一種是引力科學(xué)，它描述服從規(guī)律的非時間性；另一種是火的科學(xué)，即化學(xué)?，F(xiàn)在我們懂得了為什么由科學(xué)產(chǎn)生的第一次綜合，即牛頓綜合，是不可能完善的；動力學(xué)所描述的相互作用力無法解釋物質(zhì)的復(fù)雜而不可逆的行為?！鸶淖冎镔Y。’按照這個古老的說法，化學(xué)結(jié)構(gòu)是火的創(chuàng)造物，是不可逆過程的結(jié)果。我們怎能跨越存在和演化之間的鴻溝呢？（存在和演化，這是兩個處于矛盾中的概念，但這兩者又都是達(dá)到對我們所在的這個奇怪世界作出一個統(tǒng)一描述所必需的。）”（P209）
“幾種學(xué)說的交鋒，存在和演化之間的沖突，指出了一個新的轉(zhuǎn)折點已經(jīng)來臨，指出了一種新的綜合是必要的。今天，這樣的綜合正在形成，它的每一點都和先前的綜合一樣地出人意外。我們又一次發(fā)現(xiàn)研究的驚人集中，全部研究都對指出科學(xué)理論的牛頓概念中所固有的困難作出貢獻(xiàn)。
“牛頓科學(xué)的雄心是要提供一個自然圖景，該圖景將是普適的，決定論的，并且是客觀的（因為它不涉及觀察者），完備的（因為它達(dá)到擺脫了時間束縛的描述水平）。
“我們已經(jīng)接觸到問題的核心。‘什么是時間？’我們一定要接受在經(jīng)典物理學(xué)的靜態(tài)時間，和我們在生活中經(jīng)歷的存在時間，自康德以來已經(jīng)成為傳統(tǒng)的對立嗎？”（P213-214）
“熱力學(xué)、相對論和量子力學(xué)，都起源于發(fā)現(xiàn)了不可能性，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)典物理學(xué)的雄心的局限性。因此它們標(biāo)志出一種已到達(dá)其極限的探索的終止。但是我們現(xiàn)在在一種不同的光線下，可以把這些科學(xué)發(fā)明看作不是終止而是開始，是一些新機會的開辟。”（P217）
“相對論改變了客觀性的經(jīng)典概念。但是，它留下了經(jīng)典物理學(xué)的另一個基本特征沒有改變，就是要得出對自然的一個‘完備’描述的雄心。在相對論以后，物理學(xué)家再也不能求助于某個從外部觀察整個世界的小妖，但是他們?nèi)钥上胂蟪鲆粋€最高的數(shù)學(xué)家，他像愛因斯坦主張的那樣，既不騙人，也不擲骰子。這個數(shù)學(xué)家會占有宇宙的公式，這公式包括對自然的一個完備的描述。在這個意義上，相對論仍然是經(jīng)典物理學(xué)的一個繼續(xù)。
“另一方面，量子力學(xué)的確是與過去決裂的第一個物理理論。量子力學(xué)不僅使我們位于自然之中，它還把我們標(biāo)記為由宏觀數(shù)目的原子組成的‘重的’存在物。”（P219）
“量子論已經(jīng)從一種機械論的理論演變成一種基本粒子相互變換的理論。在想表述‘基本粒子統(tǒng)一理論’的最近嘗試中，人們甚至猜想，物質(zhì)的所有粒子，包括質(zhì)子，都是不穩(wěn)定的。力學(xué)，即運動的科學(xué)，并不對應(yīng)于描述的基本層次，而變成只不過是一種近似，它之所以有用，只是因為像質(zhì)子那樣的基本粒子具有很長的壽命。
“相對論已經(jīng)經(jīng)受了同樣的變革。如我們已提到的，它是作為一種十分強調(diào)無時間的特點的幾何理論而開始的。今天，它是研究宇宙熱史的主要工具，是為導(dǎo)出現(xiàn)今宇宙結(jié)構(gòu)的機制提供線索的主要工具。時間的問題，不可逆性的問題，因而得到了新的急迫性。它已從工程的領(lǐng)域，從應(yīng)用化學(xué)的領(lǐng)域，擴展到了整個物理學(xué)，從基本粒子到宇宙學(xué)?！保≒231）
11、不可逆性，使有序從混沌中產(chǎn)生
“近代科學(xué)中魅力的主要源泉之一恰好就是這樣一種感覺：認(rèn)為它已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了在自然界變化的核心處的永恒規(guī)律，因而也就祛除了時間和演化這類‘邪祟’。
“……這種對于自然界‘理性’的信賴感現(xiàn)在已經(jīng)被粉碎了，這部分地要歸因于科學(xué)在我們時代里的吵吵鬧鬧的成長。正如我們在序言中所提到的，我們的自然觀正在經(jīng)歷著根本性的變化，向著多重性、暫時性和復(fù)雜性的變化。
“我們過去一直在尋求能用永恒規(guī)律表達(dá)的那種包羅萬象的普遍模式，但是我們卻發(fā)現(xiàn)了時間、事件、演變著的粒子。我們也一直在尋求對稱性，卻由于發(fā)現(xiàn)了在各種層次都存在著對稱破缺過程而感到吃驚。我們在本書中已經(jīng)討論過動力學(xué)與熱力學(xué)第二定律之間的沖突。
“一種新的統(tǒng)一正在顯露出來：在所有層次上不可逆性都是有序的源泉。不可逆性是使有序從混沌中產(chǎn)生的機制?！保≒290-291）
“我們可以把我們今天看到的情況概括成下面這張圖的樣子：
“我們從觀察者開始，他測量坐標(biāo)和動量并研究它們隨時間的變化。這就使得他發(fā)現(xiàn)不穩(wěn)定的動態(tài)系統(tǒng)以及其他有關(guān)內(nèi)在隨機性和內(nèi)在不可逆性的概念。一旦我們有了內(nèi)在不可逆性和熵，我們就遇到了遠(yuǎn)離平衡系統(tǒng)中的耗散結(jié)構(gòu)，我們就能理解觀察者的時間定向活動。
“……我們提出的這個圖式并不是可以從某些邏輯結(jié)構(gòu)中推演出來的那種先驗圖式。事實上耗散結(jié)構(gòu)在自然界中的存在，沒有什么邏輯上的必要性；要使宏觀世界成為‘觀察者們’居住的世界，也就是成為一個有生命的世界，必需的是有一個遠(yuǎn)離平衡的宇宙這個‘宇宙學(xué)的事實’。所以我們給出的這個圖式并不與邏輯學(xué)真理或認(rèn)識論真理相當(dāng)，但卻考慮到了我們作為一個遠(yuǎn)離平衡世界中的宏觀存在物所處的條件。而且這個圖式的根本特點在于它不對描述的任何基本方式作什么假設(shè)，每一個描述層次都隱含著另一個層次，也被另一個層次所隱含。我們需要的是多重化的層次，它們都聯(lián)系在一起，任何一個都不要求突出?！保≒299-300）
“在本書中我們花了很大篇幅去討論的思想——不穩(wěn)定性的思想，漲落的思想——擴散到社會科學(xué)中?，F(xiàn)在我們知道，社會是極為復(fù)雜的系統(tǒng)，包含著潛在地巨大數(shù)目的分叉，以在一段相對短的人類史中演變的各種文化為例證。我們知道，這樣的系統(tǒng)對漲落高度敏感。這既引出希望，也引出一種威脅。說希望，是因為哪怕是小的漲落也可能增長并改變整個結(jié)構(gòu)。結(jié)果，個別活動不是注定不重要的。另一方面，這也是一種威脅，因為在我們的宇宙中，穩(wěn)定的、永恒的規(guī)則的安全性似乎一去不復(fù)返了。我們正生活在一個危險的和不確定的世界中，它不喚起任何盲目的信念?！保≒313）
