歐陽(yáng)修的《朋黨論》認(rèn)為“君子”有黨而“小人”無(wú)朋。“君子與君子以同道為朋”，他們“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)”，他們“以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)”，此所謂“君子之朋”。與此相反，“小人與小人以同利為朋”。他們“所好者祿利也，所貪者財(cái)貨也”，即使“同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者”也是假的，往往“見利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏”。歐陽(yáng)修希望為人君者能辨別真假，“退小人之偽朋，用君子之真朋”。
歐陽(yáng)修的“朋黨論”與裴度的“朋黨論”相當(dāng)接近，差異只在裴度認(rèn)為“朋黨”有“君子黨”與“小人黨”之別，而歐陽(yáng)修認(rèn)為“小人無(wú)朋”；裴度要“圣主”辨“邪正”，而歐陽(yáng)修望“人君”辨真假。此“大同”，源于他們有相似的經(jīng)歷。裴度不恥與皇甫镈、程異之類看到“上浸驕侈”就投其所好的小人為伍而辭相位，唐憲宗說(shuō)他“好立朋黨”。歐陽(yáng)修與余靖、尹洙、蔡襄為范仲淹上《百官圖》彈劾呂夷簡(jiǎn)而被貶鳴不平，也被當(dāng)做“朋黨”榜于“朝堂”，他們?yōu)椤芭簏h”辯，義正詞嚴(yán)，極易引起厭惡“小人”的“君子”們之心理共鳴。
有鑒于此，歐陽(yáng)修的《朋黨論》也有其先天不足，即未能在更為廣闊的視野中考察“朋黨”，其所論之“朋黨”的涵蓋面就相當(dāng)有限。你說(shuō)“君子”有黨而“小人”無(wú)朋，那么，在唐代中后期長(zhǎng)達(dá)四十余年的“牛李黨爭(zhēng)”中，牛黨與李黨都是什么黨？中國(guó)歷史上的黨爭(zhēng)，并非都是“真?zhèn)巍被颉罢啊敝疇?zhēng)。有不少黨爭(zhēng)，乃是權(quán)力之爭(zhēng)。
在歐陽(yáng)修的《朋黨論》中，還有一個(gè)“大朋黨”的概念。他說(shuō)：“周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周”，此說(shuō)很難成立。大凡稱“朋黨”者，無(wú)論“君子黨”還是“小人黨”，都有一個(gè)圈子?！熬狱h”是君子與君子同氣相求，“小人黨”是小人與小人沆瀣一氣，只有正邪之分，沒有大小之別。
“朋黨”這個(gè)詞匯，原是貶義的，孔子就說(shuō)過(guò)：“君子周而不比，小人比而不周”。滕甫的“朋黨論”稱：“君子無(wú)黨，譬之草木，綢繆相附者，必蔓草，非松柏也?！彼菑摹芭簏h”的本義論“朋黨”的。即使是范仲淹、歐陽(yáng)修、余靖、尹洙與蔡襄這類君子，倘能在政治上占優(yōu)勢(shì)，也不必再囿于原先的圈子。滿朝文武團(tuán)結(jié)一心，只能說(shuō)明沒有“朋黨”，而不能稱之為“大朋黨”。
聯(lián)系客服
