一位網(wǎng)友告訴我，他們的國(guó)學(xué)讀書(shū)會(huì)最近為了一件小事，大家撕起來(lái)。
他們最近準(zhǔn)備共讀老子《道德經(jīng)》，在版本的選擇上，出現(xiàn)異見(jiàn)。
大多數(shù)人選擇目前通行本《道德經(jīng)》，但有少數(shù)人認(rèn)為帛書(shū)版更好，理由是更接近原貌。
要搞清楚這些版本的問(wèn)題，得捋一捋《道德經(jīng)》的歷史。
歷史上的教主（儒教、基督教、佛教、伊斯蘭教...）基本上都不用親自寫(xiě)書(shū)，
唯獨(dú)太上老君老聃例外，其實(shí)老子沒(méi)想過(guò)寫(xiě)《道德經(jīng)》，都是被人逼的。
這故事是司馬遷說(shuō)的。
《史記·老子韓非列傳》記載，老子是楚國(guó)人，在周朝的藏書(shū)室當(dāng)史官（圖書(shū)管理員都很厲害，你們懂的）。
老子給孔子開(kāi)過(guò)小灶，之后孔子把老子形容是天上的龍，孔子讀書(shū)也很多，但是都不知道用什么詞贊老子。
老子研究道德之學(xué)很厲害，不為成名，不為官爵，也不知道為了啥，自得其樂(lè)吧。
一天他敏銳的政治嗅覺(jué)感覺(jué)到，周朝吃棗藥丸了，就放棄公務(wù)員的金飯碗，拉來(lái)一頭青牛，準(zhǔn)備出函谷關(guān)，走向詩(shī)與遠(yuǎn)方。
擔(dān)任函谷關(guān)令的尹喜，看到東方有一股神秘力量迫近（紫氣東來(lái)），知道有大事發(fā)生！
他苦等幾個(gè)日夜，終于等到了老子。
抓住一位活神仙，豈能輕易放過(guò)，不愿給老子蓋章出境。
除非...除非他把平生所學(xué)，全部寫(xiě)成書(shū)，傳授給自己。
我們都說(shuō)輸出倒逼輸入，但咱們的太上老君，書(shū)讀了破萬(wàn)卷，從沒(méi)想過(guò)輸出。
哎，被難住了，沒(méi)辦法，留點(diǎn)禮物給世界吧，老子把畢生所學(xué)寫(xiě)下五千多字，傳給尹喜，然后順利過(guò)關(guān)，不知所蹤。
尹喜就是后來(lái)的關(guān)尹子，他得老子《道德經(jīng)》真?zhèn)?，知道是無(wú)上真經(jīng)，百千萬(wàn)劫難遭遇??！辭職不干跑去修道了，修成文始真人，也步老子后塵，西去莫知所終。
什么老君啊，真人啊，就是這么神神兮兮的。
這個(gè)故事就是《道德經(jīng)》的來(lái)歷，《道德經(jīng)》真本已經(jīng)湮滅于世，除非老子、關(guān)尹子顯靈，否則不可能重現(xiàn)。
現(xiàn)在所通行的《道德經(jīng)》，是魏國(guó)時(shí)期的王弼所注的，王弼是魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始人。
他生于官僚世家，劉表是他的外曾祖父。
他家里藏書(shū)萬(wàn)卷，有優(yōu)越的閱讀環(huán)境，年紀(jì)輕輕就讀遍百家。
王弼十幾歲就對(duì)《道德經(jīng)》有獨(dú)特的見(jiàn)解，當(dāng)時(shí)玄學(xué)思考開(kāi)始發(fā)端，為《道德經(jīng)》作注是士人的潮流。就像60-70年代美國(guó)人喜歡研究易經(jīng)，80年代中國(guó)人讀尼采、叔本華。
王弼的作注，贏得那些大他幾十歲的達(dá)官貴人贊賞。
給《道德經(jīng)》作注的時(shí)候，王弼還不到20歲，擱現(xiàn)在同齡人連《道德經(jīng)》的字都還沒(méi)認(rèn)全。
王弼《老子注》成為了通行本，通行本是指流行于大眾的書(shū)籍版本。
我們現(xiàn)在看的“道可道，非常道”這個(gè)版本，就是王弼的。
除了王弼的注本，還有另一本影響力也很大的，就是《老子河上公注》。
作者是傳說(shuō)中的河上公，據(jù)說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)人，又一說(shuō)是漢文帝時(shí)人，也有可能河上公修得長(zhǎng)生，從戰(zhàn)國(guó)末年活到漢文帝。
提到漢文帝，大家肯定想到文景之治。文景之治就是用老子的思想治國(guó)。漢文帝是老子的真愛(ài)粉，他本人就喜歡有的沒(méi)的研究《道德經(jīng)》，還立下規(guī)矩，對(duì)《道德經(jīng)》一竅不通的人就別上朝廷做官了。
漢文帝研究《道德經(jīng)》很久了，但是跟我們一樣，始終不得要領(lǐng)啊，《道德經(jīng)》實(shí)在玄之又玄。
漢文帝聽(tīng)說(shuō)瑯琊一定有位河上真人，精通《道德經(jīng)》，就派出使者去請(qǐng)教“道尊德貴，非可遙問(wèn)也”，呵呵，河上公不會(huì)向天子低頭。
漢文帝唯有親自駕到啊，“普天之下，莫非王土，率土之賓，莫非王臣，域中有四大，王居其一也。子雖有道，猶聯(lián)民也。不能自屈，何乃高乎。朕足使人富貴貧彼?！比煜露际请薜模∧慵词褂械酪彩请薜淖用?！朕可以使富人一朝變貧！明著是恐嚇河上公這老頭子。
“拊掌坐躍，冉冉在虛空之中，如云之升，去地百余丈而止于玄虛，良久，俯而答曰，今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有。陣下焉能令余富貴貧賤乎。”
河上公拊掌飄浮在虛空中，好像坐在筋斗云上面，升到空中百余丈高，俯視皇帝，說(shuō)上不著天，下不著地，中又不為人所累，怎么能算是你的臣民呢？——這是幻術(shù)呢？還是神通呢？
漢文帝知道自己遇上神仙，立刻跪拜。河上公眼見(jiàn)文帝這小子一片誠(chéng)心，就將兩卷經(jīng)書(shū)《河上公注章句》送給皇帝。河上公說(shuō)看了我的注釋?zhuān)芏鄦?wèn)題就會(huì)迎刃而解。（但其實(shí)許多人看了，依舊昏昏。）
之前對(duì)《道德經(jīng)》解釋大多是關(guān)于治國(guó)策略，在河上公的注釋后，《道德經(jīng)》又變成一本養(yǎng)生、修仙的書(shū)，開(kāi)創(chuàng)新的解讀方法。
一本道德經(jīng)，可以關(guān)乎治國(guó)，關(guān)乎養(yǎng)生，關(guān)乎權(quán)謀，關(guān)乎修真，玩法層出不窮。
根說(shuō)《老子河上公注》成書(shū)在東漢末期，那么河上公本比王弼的通行本是更早的，但河上公本談的是神仙之道，所以在道教教團(tuán)內(nèi)部更盛行，王弼通向本側(cè)重于哲學(xué)的思辨，所以在知識(shí)分子里流行。
《老子河上公注》的特點(diǎn)內(nèi)容跟王弼本差不多，但每一篇都有標(biāo)題，例如：
體道第一、養(yǎng)身第二、安民第三...
之后的道德經(jīng)注解，就是源自河上公與王弼兩大系統(tǒng)。
時(shí)光彈指過(guò)了兩千年，1973年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了帛書(shū)老子，有甲乙兩本。帛是一種珍貴的絲織品，把《道德經(jīng)》抄寫(xiě)在帛上，可見(jiàn)主人非常重視經(jīng)文。
專(zhuān)家把甲乙兩本參照，校對(duì)成帛書(shū)《道德經(jīng)》。跟通行本一比較，發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題！
“道可道也，非恒道也”...一看就發(fā)現(xiàn)不同！
通行本避劉邦、劉恒、劉啟、劉勶和劉弗這五代皇帝的名諱，將全文中的“邦”改成“國(guó)”、“恒”改成“?！薄ⅰ皢ⅰ备某伞伴_(kāi)”、“勶”改成“徹”、“弗”改成“不”。除此之外還有不少的改動(dòng)，多大100處。
因此推算，帛書(shū)版成書(shū)在西漢初年，比通行本要早一百年。
帛書(shū)版的特別之處還有，它把《德》篇，擱在《道》篇之前，所有人認(rèn)為經(jīng)文應(yīng)該叫《德道經(jīng)》，寓意著修道必先修德。
1993年，湖北省荊門(mén)市沙紀(jì)縣紀(jì)山鎮(zhèn)郭店一號(hào)楚墓，發(fā)現(xiàn)了楚簡(jiǎn)《老子》，竹簡(jiǎn)分為三組，甲組共有竹簡(jiǎn)三九枚。乙組共存一八枚。丙組共存一四枚。加起來(lái)不過(guò)整部《道德經(jīng)》的五分之一，只是殘篇，使用的是戰(zhàn)國(guó)楚系文字，殘篇的內(nèi)容更接近帛書(shū)版。
好了，哪個(gè)版本更適合我們呢？
如果只為讀一讀《道德經(jīng)》，汲取點(diǎn)智慧，那么看通行本也沒(méi)關(guān)系的，通行本在兩千年里影響力深厚。
想了解修真啊，從道教切入研究《道德經(jīng)》，就看《河上公老子注》。
要更深入了解道家思想源流，在通行本的基礎(chǔ)上，就要看一看帛書(shū)。
摻入點(diǎn)私貨?。何覀€(gè)人是更認(rèn)可帛書(shū)版的。
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