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此時(shí)的大足北山，荒草叢生，造像龕窟下方崎嶇不平、大小不一的石頭，四處散落，梁思成和營造學(xué)社的同仁們，行走其間，仰望著這些千年之久的石窟藝術(shù)珍品。他們來到今天北山佛灣一處晚唐造像密集區(qū)域，梁思成先生坐在一處石頭上，凝視著幾米外巖石上方一龕造像的一瞬間，被同行的營造學(xué)社成員凝固在一張照片之上。而這張照片，70多年以后，才被收錄在梁思成一部叫《佛像的歷史》著作之中。

當(dāng)年被梁思成先生凝望的這龕造像，就是今天北山石刻編號(hào)為第51號(hào)的三世佛龕。這是一龕雕刻于晚唐光化二年，也就是公元899年的石刻作品，在那些具有唐風(fēng)意味的造像中，我們不難體會(huì)到散發(fā)而出的唐代藝術(shù)氣息，如在正壁雕刻的莊嚴(yán)而古樸的三身佛像，以及在龕兩側(cè)站立的身軀健美、極富動(dòng)感的力士像等。

上個(gè)世紀(jì)四十年代之前，大足石刻基本上不被外人所知，那么，梁思成先生他們一行是如何知曉大足有這么精美的石刻造像呢？

1939年，中國營造學(xué)社梁思成、劉敦楨、陳明達(dá)、莫宗江等四人，開始了籌劃已久的川康地區(qū)古建筑調(diào)查，至1940年2月結(jié)束。此次調(diào)查行期近半年，調(diào)查了當(dāng)時(shí)四川和西康約30余縣。1940年1月13日，他們來到潼南縣，在這里，聽聞大足寶頂有千手觀音石像，還有摩崖造像多尊，于是臨時(shí)決定繞道大足，再經(jīng)銅梁返回重慶。17日開始進(jìn)入大足境內(nèi)，在當(dāng)時(shí)大足縣立中學(xué)校長余行堯的帶領(lǐng)下，對北山、寶頂山等地石刻造像進(jìn)行了約五天的調(diào)查，22日到達(dá)銅梁縣。

此次調(diào)查給他們留下了深刻的印象，特別是迄今仍是大足石刻重要代表的北山和寶頂山石刻。

1940年?duì)I造學(xué)社攝北山石刻轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟玉印觀音

（采自：梁思成《佛像的歷史》）

在北山，他們認(rèn)為唐代代表作的觀無量壽佛經(jīng)變龕，“與敦煌壁畫構(gòu)圖極相類似，最為可貴”；今天被譽(yù)為大足石刻代表作的第136號(hào)轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟，可謂是“石窟中別開生面之作品”。他們發(fā)現(xiàn)這里的宋代造像留存特別豐富，可謂是“國內(nèi)已知宋代造像規(guī)模之最巨者”（此為18日考察北山日記所記，此時(shí)未考察寶頂山）。而與北山佛灣遙想對應(yīng)的宋代多寶塔，在梁思成先生一部著作中的《歷代佛塔型類演變圖》里，將其作為佛塔演變的一個(gè)典型實(shí)例加以列舉。

在寶頂山，他們面對這一規(guī)模巨大的造像群，深感震撼，并對他們的造像時(shí)間初步判斷為宋、明兩個(gè)時(shí)期，對于寶頂山的開鑿時(shí)間歷來是爭議不止的問題，不過今天基本上認(rèn)為是在南宋時(shí)期的淳熙至淳祐年間（1174～1252年），由大足僧人趙智鳳主持完成。對于其間的部分造像，他們也不由得發(fā)出贊譽(yù)之聲，如釋迦牟尼涅槃圖（俗稱臥佛），說到“就崖石鑿佛涅槃像一軀，真容偉巨，殆為國內(nèi)首選”。

大足石刻給營造學(xué)社一行留下深刻的印象。1947年，梁思成先生赴美國講學(xué)，在六十多位研究遠(yuǎn)東文化的專家學(xué)者面前，做了關(guān)于他在建筑上發(fā)現(xiàn)的演講，還做了關(guān)于此前未見報(bào)道的四川大足石刻的另一場講演。研討會(huì)結(jié)束時(shí)，梁先生得到了極高的評價(jià)，普林斯頓大學(xué)還授予他名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。

歷史的腳步一步一步的遠(yuǎn)去，昔日的文獻(xiàn)也只有只字片語，更何況梁思成先生與大足石刻心靈的對話細(xì)節(jié)。不過，仔細(xì)凝視那一張張的舊照，隨著歲月的增長，梁思成、劉敦楨等一行來到大足的這一段歷史，將凝固在大足石刻發(fā)現(xiàn)的歷程之中！

1、《梁思成全集》第三卷，中國建筑工業(yè)出版社，2001年。

2、《劉敦楨全集》第三卷，中國建筑工業(yè)出版社，2007年。

3、梁思成《佛像的歷史》，中國青年出版社，2014年。

4、費(fèi)慰梅著《中國建筑之魂：一個(gè)外國學(xué)者眼中的梁思成林徽因夫婦》，成寒譯，上海文藝出版社，2003年。

5、林洙《梁思成林徽因與我》，清華大學(xué)出版社，2004年。