山西，古稱并州，自東周（前8-4世紀(jì)）以來古城晉陽便坐落于此。東魏太昌元年（532），大丞相高歡進(jìn)據(jù)并州，辟為“別都”并在天龍山修建了避暑宮、開鑿了兩個(gè)石窟，之后北齊也在此建寺鑿窟，隋、唐、五代繼續(xù)修寺鑿窟。
天龍山之名源于《易經(jīng)》。據(jù)漢尚書左仆射兼中書侍郎平章事上柱國李惲撰的《天龍山千佛樓碑》云：“夫龍者，潛即勿用，飛即在天?！惫拭忑埳?。
天龍山佛教石窟寺廟群坐落于太原市西南36公里處的天龍山。石窟分布在橫貫?zāi)舷蚯捅跂|西二峰，東峰名“仙宕山”，上有十二窟；西峰名“大佛山”，上有十三窟。此外，北山史家峪?；鬯聳|還有三窟，圣壽寺西南溝崖上復(fù)有兩窟，全山總計(jì)三十窟。最重要的洞窟為一到二十一號窟。其中第一至八窟位于東區(qū)，第九至二十一窟位于西區(qū)?？邤?shù)雖不多，卻包含了東魏、北齊、隋、唐、五代等4個(gè)半世紀(jì)的雕刻作品，反映了各個(gè)時(shí)代石窟藝術(shù)的特點(diǎn)及其從南北朝至隋唐五代的發(fā)展過程。
天龍山石窟雕塑技巧的成熟、飽滿、洗練和細(xì)致體現(xiàn)了天龍山雕塑藝術(shù)不同于其他石窟藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，成為中國佛教造像的經(jīng)典，被譽(yù)為“天龍山式樣”，是中國歷史上最精美的雕刻藝術(shù)之一，其中以唐代作品為最。為我們研究我國石窟藝術(shù)提供了珍貴資料，具有頗高的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
但由于遺跡被嚴(yán)重?fù)p毀，大量造像被盜，流失海外，藏于各大博物館?，F(xiàn)今進(jìn)入石窟的游覽者已無從想象當(dāng)年的盛況。
近年來，芝加哥大學(xué)藝術(shù)史東亞藝術(shù)中心對散落于世界各地的天龍山石窟造像進(jìn)行了掃描整理，下面的圖片大部分來自天龍山石窟項(xiàng)目網(wǎng)站http://tls.uchicago.edu/，現(xiàn)以時(shí)代劃分集集整理，與觀者分享。
【 東 魏 】
—— 第二、三窟 ——
二號窟北壁造像
二號窟西壁造像
二號窟西壁南角造像
二號窟西南角造像
二號窟東南角造像
二號窟天花板西
二號窟天花板東
二號窟天花板南
佛 東魏 二號窟北壁中央佛頭
佛 東魏 二號窟東壁中央佛頭
菩薩 東魏 二號窟西壁右首菩薩頭像
菩薩 東魏
弟子阿難 東魏
弟子迦葉 東魏
菩薩 東魏
飛天 東魏
龕楣裝飾龍頭 東魏
三號窟北壁造像
三號窟東壁造像
三號窟西壁造像
三號窟西北角造像
三號窟東北角造像
三號窟東壁造像
三號窟西造像
三號窟天花板
三號窟天花板南側(cè)
佛 東魏
佛 東魏
菩薩 東魏
信徒 東魏
弟子阿難 東魏
弟子迦葉 東魏
菩薩 東魏
菩薩 東魏
菩薩 東魏
維摩詰 東魏
飛天 東魏
信徒 東魏
信徒 東魏
北魏孝武帝永熙三年(534)九月，因孝武帝西走長安，高歡又立河清王世子善見為孝靜帝，并遷都鄴，改元天平。于是，魏即一分為二，即西魏、東魏。自此，東魏的軍國政務(wù)，皆歸大丞相高歡。高歡在進(jìn)據(jù)晉陽后，即辟其為“別都”，并建大丞相府，在天龍山修建了避暑宮，開鑿了兩個(gè)石窟，即現(xiàn)在的第二窟和第三窟。
這兩個(gè)石窟的大小形制基本相同，開鑿于天平元年(534)至武定五年(547)高歡逝世之前。天井呈覆斗形。后壁上原有三尊結(jié)跏趺坐于須彌座上的佛像，左右兩側(cè)還置有三尊倚坐佛。兩窟中央都設(shè)有拱形佛龕，內(nèi)置尊像。其脅侍菩薩像，第二窟雕在龕外，第三窟則是雕在龕內(nèi)。從殘留部分看，其特征為秀骨清癯，內(nèi)著掩腋式的僧服，外著褒衣博帶的服飾，雙帶由衣服中引出作結(jié)下垂，顯得凝重灑脫。衣褶疏展，裙裾遮坐，略顯厚重。左右脅侍菩薩，頸飾項(xiàng)圈，雙肩敷搭披中，上身裸，下著裙，裙角外擺呈銳角，跣足立于仰蓮上。所有這些特征，當(dāng)為元魏風(fēng)格。在其余沒有尊像的壁面上，還刻有極淺的浮雕，有合掌天人，供養(yǎng)比丘，在第三窟的左壁上，還有維摩詰和文殊對談的場面，在方形天井的頂部雕有蓮花圖案，在天井的傾斜部位，還雕有飛天。在洞外兩窟之間的巖壁上，還有殘存的螭首，似為碑石痕跡，但從形式上看來，猶是北齊遺構(gòu)。因此，此二窟當(dāng)為東魏齊初之窟。
【 北 齊 】
—— 第十、十六窟 ——
十號窟西壁造像
十號窟東壁造像
佛 北齊
菩薩 北齊
菩薩 北齊
護(hù)法 北齊
護(hù)法 北齊
護(hù)法 北齊
十六號窟外觀
十六號窟北壁造像
十六號窟西壁造像
十六號窟東壁造像
十六號窟天花板
佛 北齊 十六號窟東壁中央佛頭
佛 北齊 十六號窟北壁中央佛頭
佛 北齊 十六號窟西壁中央佛頭
菩薩 北齊
菩薩 北齊
菩薩 北齊
菩薩 北齊
菩薩 北齊
菩薩 北齊
菩薩 北齊
護(hù)法 北齊
護(hù)法 北齊
護(hù)法 北齊
樂伎 北齊
飛天 北齊
龕楣鳳凰造像 北齊
佛手 北齊
高歡死后的天保元年(550)，其子高洋代魏自立，史稱北齊。北齊年代雖短，但它繼神武帝高歡的崇佛之舉，也于天龍山開鑿了兩個(gè)石窟，即第十窟和第十六窟。
這兩個(gè)窟內(nèi)的三面壁上都鑿有拱形佛龕，內(nèi)置五尊佛像。佛像體態(tài)豐滿，骨肉圓潤，與軀體扁平的北魏風(fēng)格顯然不同。佛像斜披法衣，薄薄的緊緊地貼在身上，顯得渾圓的軀體十分優(yōu)美。天井四面雕伎樂飛天，肉身圓贅，這與元魏那種輕快情調(diào)顯然不同。但天井中央仍雕有蓮花圖案，與前述第二、三窟基本相同。
第十窟緊鄰第九窟大佛和其木構(gòu)建筑西側(cè)，其東壁有通道與第九窟相連。如今入口門廊位于通道上方。門廊西側(cè)現(xiàn)存一根大型石柱。入口處有兩尊護(hù)法造像，其中一尊保存基本完好。與天龍山其他北齊石窟相似，此窟亦屬大型窟，內(nèi)部布局呈方形，長寬約3米，四壁皆有造像石刻。大部分主要造像都開鑿于后壁及左右兩壁的佛龕內(nèi)。小一些的伎樂及獅子造像刻于下方石壇的正面。
第十六窟，是天龍山最為完備的石窟，也是成于北齊晚期的乾明元年(560)的作品，具有一定的代表性。其窟口呈圓拱形，拱端雕有鳳鳥，左右?guī)r石中各雕出一尊力士，力士頭戴蔓草冠，身穿甲胄，手持長矛，體態(tài)端莊。在洞口外側(cè)，還雕有前廊，面闊三間，廊側(cè)為兩根八角柱，上覆大斗，下有蓮瓣柱礎(chǔ)，柱子瘦長且有明顯收分。在柱子上面又雕出由人字柱和一斗三升組合成的屋檐。其斗拱比例與卷剎做得十分準(zhǔn)確，廊子高度、寬度和后面窟口的比例也恰到好處。在窟外右側(cè)的石壁上還雕出帶螭首的碑形。所有這些都是北齊晚期石窟造像的風(fēng)格。它反映了我國石刻藝術(shù)從元魏到隋唐這一過渡時(shí)期的特色，即逐漸中國化、民族化的程度。
【 隋 代 】
—— 第一、八窟 ——
一號窟外觀
一號窟北壁造像
一號窟西壁造像
一號窟東壁造像
佛 隋代 一號窟東壁中央佛頭
佛 隋代 一號窟北壁中央佛頭
佛 隋代 一號窟西壁中央佛頭
菩薩 隋代
菩薩 隋代
八號窟北壁西側(cè)造像
八號窟中心柱西側(cè)造像
八號窟東壁南側(cè)造像
佛 隋代 八號窟西壁中央佛頭
佛 隋代 八號窟中心柱西壁中央佛頭
佛 隋代 八號窟中心柱南壁中央佛頭
佛 隋代
弟子阿難 隋代
菩薩 隋代
菩薩 隋代
菩薩 隋代
護(hù)法 隋代
護(hù)法 隋代
龕楣鳳凰造像 隋代
弟子迦葉 隋代
弟子迦葉 隋代
護(hù)法 隋代
隋朝是中國歷史上比較短暫的一個(gè)封建王朝，但它結(jié)束了南北朝長期的分裂局面，統(tǒng)一了中國，促進(jìn)了社會發(fā)展。史載，開皇元年(581)，文帝封其次子楊廣為晉王。于是，晉陽就成了他的封地。所以，在隋文帝復(fù)興佛法之后，他就在天龍山也開鑿了兩個(gè)石窟，即第一窟和第八窟。
第一窟位于石窟群東部邊緣，大小與東魏開鑿的第二、三兩窟的大小相近，屬于大型洞窟之一，外壁上雕有鳥形圖案的拱門、人字柱與一斗三升組成的屋檐，門柱已毀。代表了曾經(jīng)存在的建筑元素，門廊約 3.5 米寬。其右側(cè)雕刻有帶螭首的一座石碑，但只有少許碑文仍可辨認(rèn)。末尾 似“開皇”……字樣，洞內(nèi)呈方形，正后方及左右三壁上各雕有龍頭或鳥形圖案的佛龕一座，每座供奉一尊主像坐佛，及兩尊菩薩。佛像風(fēng)格與隋開皇四年(584)開鑿的第八洞中心方柱上的諸尊佛菩薩像相近，故此窟應(yīng)為隋代開鑿。
第八窟是天龍山年代最清楚的石窟，也是天龍山石窟中唯一有中心方柱的石窟。屬天龍山第二大窟，窟壁和方柱四周都開龕造像，周壁龕內(nèi)雕有立體坐佛，龕外雕有兩位比丘和兩位菩薩像，方柱四面各有一組三尊坐佛。這些佛菩薩比丘像，臉型長方，頸長體態(tài)渾圓。法衣緊貼身上，沒有虛空飄逸之感，衣服簡潔平淺，線條不夠柔和，棱角也顯突出，給人以拘謹(jǐn)、呆板之感，具有隋代造像的固有特征。天井也不同于其它洞窟形狀，而是以方柱為中心造成三角形，上面再沒有什么裝飾。洞外三間式門廊保存基本完整，并有殘跡表明入口處曾立有一左一右兩位護(hù)法神塑像。左壁還雕有下帶龜趺的碑形，上面刻有文字。曰：“有周統(tǒng)壹，天上道消。”……“□隋撫運(yùn)，冠冕前□，紹隆正法，弘宣方等”云云。顯然，前句是指周武滅法，后句是指文帝復(fù)興佛法，末尾還署“歲次甲辰年”。當(dāng)是完成于隋開皇四年(584)。這里的佛像、佛龕、窟口的形狀，乃至左右的力士、獅子、外壁上人字柱組合成的屋檐、圓柱、碑等造型，雖然在細(xì)部上與北齊造像有所不同，但也大體相近，這就反映了它從北齊向唐代過渡的傾向。
【 唐 代 】
第四、五、六、十四、十七、十八、二十一窟
四號窟北壁造像
四號窟西北角造像
菩薩 唐
菩薩 唐
佛 唐
菩薩 唐
五號窟西北壁造像
佛 唐
六號窟外觀
六號窟東壁菩薩
菩薩 唐
佛 唐
十四號窟北壁造像
十四號窟東壁造像
十四號窟西壁造像
十四號窟北壁菩薩
佛 唐
菩薩 唐
菩薩 唐
菩薩 唐
菩薩 唐
菩薩 唐
菩薩 唐
菩薩 唐
菩薩 唐
十七號窟外觀
十七號窟西壁造像
十七號窟東壁造像
十七號窟北壁造像
佛 唐 十七號窟西壁中央佛頭
佛 唐 十七號窟北壁中央佛頭
菩薩 唐 十七號窟東壁右首菩薩
菩薩 唐 十七號窟西壁右首菩薩
菩薩 唐 十七號窟東壁左首菩薩
菩薩 唐
菩薩 唐 十七號窟東壁右首菩薩
菩薩 唐
菩薩 唐 十七號窟西壁左首菩薩
菩薩 唐 十七號窟東壁右首菩薩
菩薩 唐 十七號窟北壁右首菩薩
菩薩 唐
力士 唐
力士 唐
力士 唐
十八號窟外觀
十八號窟東壁造像
十八號窟北壁造像
十八號窟北壁造像
佛 唐 十八號窟北壁中央佛頭
佛 唐 十八號窟西壁中央佛頭
菩薩 唐
菩薩 唐
菩薩 唐
菩薩 唐
菩薩 唐
菩薩 唐
菩薩 唐
菩薩 唐
菩薩 唐
二十一號窟北壁造像
佛 唐 二十一號窟北壁中央坐佛
佛 唐 二十一號窟東壁彌勒造像
菩薩 唐 二十一號窟北壁右首菩薩
菩薩 唐 二十一號窟東壁左首菩薩
菩薩 唐 二十一號窟北壁左首菩薩
菩薩 唐 二十一號窟北壁右首菩薩
菩薩 唐
菩薩 唐
菩薩 唐 二十一號窟東壁右首菩薩
唐代是中國佛教的鼎盛時(shí)期，晉陽又是李唐王朝的植德之所，所以，唐代在天龍山鑿窟建寺也達(dá)到了高潮，先后在東西兩峰共鑿了18窟。其中，最典型的有第四窟、第五窟、第十四窟、第十七窟、第十八窟、第二十一窟。
第四窟是一個(gè)2米左右的方形石窟，窟內(nèi)后壁上有三個(gè)火焰形的佛龕，內(nèi)置三尊結(jié)跏趺坐的佛像，并有比丘相伴。左右壁上，里面為菩薩坐像，外面為菩薩立像。高度與真人相當(dāng)，具有頗強(qiáng)的寫實(shí)性。刀法細(xì)膩，尤其是對胸部和腹部肌膚的刻劃，不僅纖細(xì)清晰，而且姿態(tài)奔放，薄薄的衣褶圓潤有致，表現(xiàn)了布料的柔軟質(zhì)地，顯示了唐代石刻藝術(shù)的風(fēng)格。
第五窟是一個(gè)小型石窟，由于整面正墻已不復(fù)存在，原布局及雕刻已不可考。僅兩尊坐像尚存，分別雕刻了一尊主佛和菩薩。
第六窟規(guī)模較小，呈方形，內(nèi)有九尊雕像。在三壁分別設(shè)有一尊主佛，端坐中央，菩薩與弟子立于兩側(cè)。從石窟外部入口處尚存殘?jiān)梢姡颂幵袃勺鹱o(hù)法神立于左右。石窟前方存有小型門廊。
第十四窟的平面布置與第四窟基本相同，所不同的只是后壁主尊為倚像，脅侍為站立的菩薩。其菩薩立像還比第四窟比丘立像的身體更有曲線感，更加豪放，其胸、腹、大腿和手的雕法尤為引人注目。天井為穹窿狀，中心刻有蓮花，表面涂有白粉，上面還畫出帷幕和云紋形狀。其刀法洗練嫻熟，線條柔和圓潤，造型更加生動活潑，顯然比隋以前的石刻造像精美多了。
第十七窟的后壁有三尊佛像，左右兩壁各有五尊佛像，這十三尊像聚居一堂，顯得十分壯觀。尤其是六尊脅侍菩薩像，也與主像大小相近，作半跏思維狀，看去實(shí)在氣派。左壁上的主像為端坐在須彌座上的彌勒佛，右壁上的主像為端坐在蓮花座上的阿彌陀佛，后壁上的主像為端坐在束腰須彌座上的釋迦佛。在這一點(diǎn)上，與北齊第十窟的配置相同。但其佛像肉體豐滿，刻劃細(xì)膩，線條深刻，顯得健壯敦實(shí)，似為唐初杰作。其中菩薩像，胸寬腰細(xì)，姿態(tài)優(yōu)美，顯得俏麗輕盈?？咄庾笥遥€雕有力士像，筋骨分明，剛勁有力，反映了唐初國富兵強(qiáng)的欣欣向榮景象。
第十八窟也有十三尊佛像，只是后壁和左壁皆為五尊，右壁已毀，但從殘跡看來，似為三尊佛像。其佛像坐姿極似真實(shí)人物安然閑坐，在輕薄如紗的裙裾、彩帶的襯托下，更顯得肌膚豐潤，富有彈性，是唐代寫實(shí)風(fēng)格的典型之作。該窟的特點(diǎn)是，左右壁間以三道弧券連成一個(gè)大龕，每個(gè)角上還刻出承擔(dān)天井的梁和一斗三升，天井上還有兩只鳳凰圍繞著的蓮花圖案，簡潔大方，十分充實(shí)。
第二十一窟的形式與第十八窟相似，正壁尊像的頭高40厘米，雕鑿精致，頭束高髻，面部豐潤，些微的動態(tài)和肌膚的彈性都表現(xiàn)得十分得體、逼真，儼然是一位女子的肖像，充分表現(xiàn)了唐代寫實(shí)技巧的高超造詣。其各個(gè)尊像下垂的衣裙都是搭在蓮座的蓮瓣前面，而脅侍菩薩的蓮座則是坐墊式樣。所有這些都體現(xiàn)了唐代石刻藝術(shù)的發(fā)展趨向。
九號窟彌勒佛
九號窟十一面觀音與脅侍菩薩
九號窟文殊菩薩
九號窟普賢菩薩
天龍山最宏偉壯觀的石窟是第九窟，窟前現(xiàn)為漫山閣。漫山閣的外表為四層重檐歇山頂，內(nèi)為三層樓閣，是1985年在明代基礎(chǔ)上國家投資100余萬元重建的?，F(xiàn)在上層為彌勒坐像，下層為十一面觀音像，文殊、普賢分侍兩旁。彌勒像高8.8米，雖然左臂右手已毀，但仍為天龍山石窟群中較完整的雕像，所以還是十分珍貴的。他體態(tài)豐滿，妙相莊嚴(yán)，眉目修長，兩耳垂肩，口角分明，頸部還有三條頸線，衣紋流暢，質(zhì)地柔軟，以透體法表現(xiàn)了體態(tài)的起伏虛實(shí)，顯得靜中有動。下層的十一面觀音像更為出色，男體女態(tài)，既體現(xiàn)了她的本來面目，又具有了婦人的慈悲心腸。她右腿微彎，臀部略向左扭，重心移到了左腿，顯得謙遜自然。她羅紗裹身，項(xiàng)配瓔珞；臂帶寶釧，腕著手鏈。身披飄帶，珠光寶氣，十分華麗。從其透體羅紗看去，顯得溫文爾雅，富麗多姿，具有頗強(qiáng)的感染力，是我國石雕造像藝術(shù)中的瑰寶。著名的雕塑家傅天仇和錢紹武認(rèn)為，這尊十一面觀音雕像，堪稱世界之最。文殊專司“智德”，普賢專司“理德”，文殊騎著狻猊，普賢騎著白象。文殊頭戴五髻寶冠，表示內(nèi)證五智。左手執(zhí)青蓮花，上放般若經(jīng)卷，表示般若之智一塵不染。右手執(zhí)寶劍，表示般若利劍可斷一切無明魔鬼。普賢頭戴五佛寶冠，左手執(zhí)蓮花，上有寶劍，右手伸掌。這兩尊塑像莊重肅穆，表現(xiàn)了他們深沉恬靜的性格。兩頭坐騎，提耳凝神，威武雄壯，顯示了它的強(qiáng)大威力。惜三尊造像的頭也遺失，現(xiàn)在能看到的為后補(bǔ)。在這三尊菩薩像的后壁，還有許多浮雕小佛，這些小佛手作施定印，盤腿端坐于枝干相連的蓮花座上，構(gòu)成了“三大士”的襯景，達(dá)到了以繁襯簡的效果，令人產(chǎn)生一種崇敬信仰之情。
【 天龍山石窟造像流失背景 】
天龍山石窟僅有少數(shù)記錄及史籍記載了這些洞窟的年代。雖然出資修建佛窟的施主多會刻石碑撰文做傳，但是多數(shù)天龍山石碑已不存。其中，第八窟前的石碑仍可辨認(rèn)，記錄了其建于隋584 年。第二塊石碑位于第十六窟入口處，可能為北齊所造，但是大部分碑文已不可考。另有一塊獨(dú)立的石碑，經(jīng)鑒定為公元975 所造，屬唐覆滅后，五代十國中的北漢國遺跡。碑文中記載了修復(fù)和翻新一座大型木質(zhì)結(jié)構(gòu)的過程，即供奉著大型彌勒佛和其他石雕的第九窟。其中提及在天龍山寺院修建一座大殿，并澆筑鐵質(zhì)千佛像之事。由明代重修佛寺的記載可見，最后的石窟興修于十六世紀(jì)。
天龍山石窟在明朝的時(shí)候逐漸被冷落，清朝晚期除了附近寺廟的僧人和居民外，曾經(jīng)輝煌的石窟群已經(jīng)不為外人所知。
1918年，有一批日本人來到天龍山進(jìn)行學(xué)術(shù)考察，帶隊(duì)的是東京大學(xué)東洋建筑史的權(quán)威關(guān)野貞。來中國之前，關(guān)野貞對天龍山石窟雖有一些了解，但他并不知道天龍山石窟的具體位置，后來查閱了中國地方志，有關(guān)天龍山石窟的記載后，才確定了石窟的具體位置。當(dāng)關(guān)野貞看到天龍山的佛像后，曾感嘆它們是世界上“獨(dú)一無二”的藝術(shù)品。
關(guān)野貞一行人，首先對石窟進(jìn)行逐個(gè)探查。兩座東魏窟和三座北齊窟都是方形窟室，三壁三龕的形制，東魏尊像組皆三尊像，為正壁釋迦、左壁彌勒、右壁阿彌陀的三世佛。西魏改為五尊像，倚坐的彌勒佛改為交腳坐的彌勒菩薩。東魏像清瘦，造像手法樸實(shí)、簡潔，乃“秀骨清像”的風(fēng)格。北齊像減了動感，重在形體結(jié)構(gòu)的雕造，雕塑語言臻于完美。同時(shí)，還可以看到龕形和窟形上對于建筑結(jié)構(gòu)的關(guān)注，相當(dāng)精確地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)木構(gòu)建筑的原貌，是北齊遺留的唯一建筑實(shí)例。
1921年，關(guān)野貞將他的調(diào)查報(bào)告在日本的《國華》雜志上發(fā)表，隨后日本及其他一些國家的學(xué)者也紛至沓來，對中國天龍山石窟進(jìn)行多次考察，大量詳盡地記錄了石窟當(dāng)時(shí)的具體情況。一時(shí)間，學(xué)者、收藏家、藝術(shù)商人及博物館專家皆認(rèn)可了其極高的藝術(shù)價(jià)值。然而，也正是這些考察和有關(guān)石窟的大量學(xué)術(shù)報(bào)告及圖片的發(fā)表，引來了一場石窟劫難。
1923年，也就是關(guān)野貞發(fā)表天龍山石窟報(bào)告后的兩年，一群日本人來到圣壽寺，找到了寺廟僧人凈亮和尚，希望凈亮和尚能配合他們盜運(yùn)天龍山石窟文物。天龍山地勢特別，盡管有山中小道，但卻陡峭崎嶇，只有一條修建相對平緩、有石階的道路方便上下，圣壽寺便建造在這條上下往來石窟群的必經(jīng)之路上。日本人如果要成批運(yùn)走這些石雕佛像，沒有圣壽寺的配合很難達(dá)到目的。
根據(jù)后來有關(guān)資料記載，日本人先是付給凈亮和尚10根金條，但凈亮沒做任何表態(tài)。日本人后又拿出10根金條，凈亮只說了一句話，我一個(gè)人是搬不動的，于是日本人又拿出1000塊大洋。從這一刻開始，凈亮就不再是佛門弟子了。
最先切割的是二號窟，北壁龕內(nèi)一座佛，龕外兩座菩薩；東壁龕內(nèi)一座佛，兩座菩薩，龕外兩座供養(yǎng)人；南壁兩座浮雕羅漢，就連窟頂?shù)母〉裆徎ê?個(gè)飛天也沒有放過。一批批切割下來的佛像、佛頭、壁畫被立即運(yùn)到當(dāng)時(shí)的北平，放入到山中商會的倉庫。到1924年大部分洞窟的頭像幾乎被割盜一空，較小洞窟的佛像則被整體盜走，只有九號洞窟的摩崖大佛因?yàn)槌叽缇薮?，難以運(yùn)輸才幸免于難。所有切割的佛像皆是對照關(guān)野貞等人發(fā)表出來的圖片下手的。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，不過一年，天龍山流失海外的佛像150多件。山中商會曾經(jīng)還在海外舉辦了天龍山佛雕藝術(shù)品展覽會。之后，散佚海外各處，現(xiàn)僅部分雕像可加辨認(rèn)確系出自天龍山哪個(gè)窟室。如捐出藏品的哈佛大學(xué)轄下福格美術(shù)學(xué)院的集藏24件天龍山雕像，其中的19件為第二窟和第三窟作品，日本東京根津的嘉一郎藏8件天龍山早期頭像。而天龍山的唐窟精品，亦不乏人收藏。威斯羅波捐給福格美術(shù)學(xué)院2件第十七窟天王頭像，費(fèi)城的賓州大學(xué)博物館有2件唐代早期天王全身塑像，日本東京的根津美術(shù)館，為全世界集藏唐代天龍山石窟名品最多的收藏單位，計(jì)28件唐代頭像和浮雕殘件。
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