不間斷地往前，到了這種時(shí)候，有意、刻意用心的成分減少了，這就是古人說的無心之后就能用功了：“恰恰用心時(shí)，恰恰無心用”，就是真正用功的時(shí)候是沒有刻意的，沒有作意的。“無心恰恰用”，不刻意的時(shí)候是真正的用功。
——明海大和尚
本文選自明海大和尚《無門關(guān)夜話》。
講到參話頭這功夫，第一個(gè)首先要讓它連續(xù)成片。前面我講過世間法、世間相，眾生的身口意三業(yè)從過去到現(xiàn)在到未來，一直都是延綿不斷地往前奔流不息。我們內(nèi)心的妄想煩惱就是這樣奔流不息，現(xiàn)在我們要用功，用一個(gè)話頭來取代它，讓這個(gè)話頭能像我們的妄想、像我們一直以來的無明那樣奔流不息，這個(gè)需要串習(xí)力。
坐的時(shí)候是這樣用功，行的時(shí)候是這樣，吃飯的時(shí)候是這樣，走路的時(shí)候也是這樣。讓它一直延續(xù)，這是我們第一步要做到的。過去高旻寺的來果禪師開示，特別講到他那時(shí)侯參禪——參“念佛的是誰”，每天怎么讓自己的功夫成片。他老人家行腳的時(shí)候多，那時(shí)候禪僧行腳要背一個(gè)架子放行李，一放下這個(gè)架子的時(shí)候他要覺照：
哎，我的話頭還在不在？如果不在，他要重新放一遍。當(dāng)他把行李背起來的時(shí)候，也要檢查這個(gè)話頭或疑情還在不在。他每做一個(gè)動(dòng)作，都要提起話頭。經(jīng)過這樣綿密的鍛煉，功夫才有可能慢慢打成一片。
還有一個(gè)最重要的時(shí)候——什么時(shí)候呢？就是睡覺的時(shí)候。睡覺，躺下以后，這個(gè)話頭也不能中斷，應(yīng)該在疑情中入睡。此外早上起來的時(shí)候第一個(gè)念頭也很重要，中間怎么樣現(xiàn)在先不說。
當(dāng)然這對念佛的人來說也有參考價(jià)值，念佛的人你早上起來的時(shí)候第一個(gè)念頭是不是阿彌陀佛？參禪的人第一個(gè)念頭應(yīng)該是你的功夫、你的話頭，這是檢查我們用功的一個(gè)地方。再進(jìn)一步地就是在睡眠中也能帶著疑情入睡，如果整個(gè)睡眠能夠以話頭和疑情統(tǒng)一起來最好，但這是需要時(shí)間來訓(xùn)練的。
在生活中經(jīng)常讓我們功夫中斷的，往往是外面境界使我們出現(xiàn)喜怒哀樂情緒的時(shí)候，這種時(shí)候我們早把自己心上的功夫置之腦后了——這是遇到外面的境界，所謂客塵。
另外就是我們內(nèi)心潛伏的煩惱種子，當(dāng)我們在用功深入的時(shí)候，它也會(huì)現(xiàn)前。有一句話叫“客塵易伏，家賊難防”，就是說外面干擾我們的境界，我們不隨它動(dòng)，這個(gè)不是特別難（當(dāng)然對初學(xué)的人來說還是蠻難的）；
家賊是指我們心里潛伏的過去積累的煩惱習(xí)氣種子，它有時(shí)因外境而復(fù)發(fā)，有時(shí)候沒有外境它自己也會(huì)翻騰出來，所以這個(gè)時(shí)候你怎么能夠不隨它轉(zhuǎn)，怎么能夠看破它？
看破它最重要的還是知道它是幻。有時(shí)候我們往往被心里翻騰出來的習(xí)氣種子嚇壞了，嚇倒了，實(shí)際上不管心里出現(xiàn)什么，你都不要拿它當(dāng)真，不隨它去，然后把握住自己的話頭，這樣這個(gè)習(xí)氣種子翻騰一次，力量就會(huì)弱一次。
為什么會(huì)弱一次呢？因?yàn)樗鼪]有受到足夠的重視。這種煩惱有點(diǎn)像淘氣的小孩，他跟父母哭啊，鬧啊，要這個(gè)，要那個(gè)，父母如果總是滿足他，他就會(huì)得寸進(jìn)尺；你不滿足他，不隨著他，慢慢地他的要求就會(huì)減少了。我們心中潛伏的習(xí)氣種子也是這樣。
趙州和尚說他在南方參學(xué)的時(shí)候，除了二時(shí)齋粥是雜用心處——他是過午不食嘛——除了吃飯的時(shí)候是雜用心處，其他的時(shí)候都沒有間斷，包括睡覺。而且他老人家所說的雜用心，也不是我們想象的像我們這樣散漫、昏沉，他有更高的標(biāo)準(zhǔn)。
也有的禪師自己講說“老僧三十年才打成一片”，當(dāng)然他講這話是在悟道以后，開悟以后怎樣把這個(gè)境界打成一片，而不是悟前的用功?？梢娢覀儽娚鷱臒o始劫至今滾滾而來的煩惱、妄想、習(xí)氣奔流不息，其力量是多么強(qiáng)大，要突破它是多么不容易??！這是我們用功的時(shí)候要面對的第一個(gè)問題：使自己的功夫能延續(xù)。
第二個(gè)問題就是怎樣讓我們的功夫深細(xì)，深和細(xì)。這對念佛的同修也有參考價(jià)值。我們剛開始參禪的時(shí)候總是覺得這個(gè)話頭、這個(gè)問題浮在上面，不夠深，總是處在被動(dòng)接受這種方法的狀態(tài)中，不是發(fā)自內(nèi)心地起疑情，是浮的。經(jīng)過長時(shí)間的鍛煉，它可以變深，當(dāng)疑情深的時(shí)候，我們的功夫就會(huì)細(xì)了，深和細(xì)有時(shí)是同時(shí)的。
我們用功修行的時(shí)候，心念上的功夫會(huì)影響我們內(nèi)在的氣，因?yàn)槲覀儍?nèi)在的氣本身就是我們心念的一種體現(xiàn)和落實(shí)。你們注意體會(huì)，當(dāng)心念粗的時(shí)候氣也會(huì)粗，當(dāng)心念細(xì)的時(shí)候氣也會(huì)細(xì)，所以心和氣是統(tǒng)一的，是不二的。
打個(gè)比方，繡花這個(gè)工作比較細(xì)，一個(gè)人要繡花，用心就要細(xì)，且也要有那種細(xì)致的能力。還有比繡花更細(xì)致的工作，像科學(xué)家在高倍顯微鏡下做實(shí)驗(yàn)，還有外科大夫給病人做心臟外科手術(shù)，那也是非常細(xì)致的，人命關(guān)天，不能出差錯(cuò)，所以在那種工作中他們投入的心非常細(xì)。
且不說這種工作的技術(shù)性，就是其要求的用心的細(xì)致性也使很多人難以勝任。你讓一個(gè)打鐵的人去做，他做得了嗎？你就是告訴他怎么動(dòng)這個(gè)刀，讓他去，他也干不了。他那個(gè)勁就是打鐵用的，他的心不夠細(xì)，身體內(nèi)在的氣更不細(xì)。
我們參禪也有這個(gè)問題，就是怎樣讓我們的功夫深細(xì)。當(dāng)功夫浮淺的時(shí)候，容易中斷，容易受外界的干擾。只有當(dāng)功夫深細(xì)的時(shí)候，它的延續(xù)性才能得到落實(shí)。有居士說：師父，您說參話頭，可是每天我在家里還有很多工作、很多事要做，這會(huì)不會(huì)妨礙呀？
這就看你的功夫用得怎樣了，如果你的心還是很粗，功夫很浮淺，顯然你日常生活和工作會(huì)影響你的修行，影響你的用功；如果你的話頭很深細(xì)，疑情是內(nèi)心深處的、沒有間斷的，那么你在生活中該干什么還干什么。
這一點(diǎn)，宋代大慧（宗杲）禪師講得很清楚，他跟當(dāng)官的弟子講，你該判案子還判案子，該批文書還批文書，在家里該怎樣就還怎樣，該讀書讀書、該作文作文，一切都不妨礙。這乃是因?yàn)檫@個(gè)疑情或話頭已經(jīng)很深細(xì)了，因此它能在一切時(shí)一切處保持延續(xù)性，偶爾觀照一下就可以不間斷了。
不間斷地往前，到了這種時(shí)候，有意、刻意用心的成分減少了，這就是古人說的無心之后就能用功了：“恰恰用心時(shí)，恰恰無心用”，就是真正用功的時(shí)候是沒有刻意的，沒有作意的?！盁o心恰恰用”，不刻意的時(shí)候是真正的用功。這個(gè)不刻意不僅僅是指不刻意去提那個(gè)話頭，也是指要把所有其他的見地、情緒、知解全部放下，包括要明心見性、要開悟的想法也要放下。
那么有人問了：把這個(gè)也放下，那能開悟嗎？因?yàn)槟阍趨⒃掝^，這就是走向開悟的一條路，你已經(jīng)在這條路上走了，再來一個(gè)想開悟，這叫“頭上安頭”，想開悟的心本身就成為你開悟的障礙了，多此一念。從石家莊去北京，我們已經(jīng)在路上走了，你還老停下來問你是不是去北京呀？這反而耽誤行程。
所以這時(shí)候悟也好、不悟也好，都不在計(jì)較中，都不在掛礙中，心念已經(jīng)像一個(gè)轉(zhuǎn)盤一樣轉(zhuǎn)起來了，一撥即轉(zhuǎn)，它自己不停地轉(zhuǎn)，這時(shí)候人也是充滿了信心的，也是無所畏懼的，也不容易被客塵煩惱左右，你的功夫已經(jīng)成片了，已經(jīng)深細(xì)了。這是我們在參禪中要經(jīng)歷的過程。
古來禪師參禪的時(shí)候用功太猛，面部浮腫，可見其用功之猛利。我們剛開始用功，或許沒有那么猛利，而如果太猛利，你的心念又不夠深細(xì)，有可能會(huì)上火，牙痛啊，頭暈啊，或是嘴上起泡，這時(shí)候要輕輕放一下。有時(shí)候提這個(gè)話頭要輕輕地提，正如前面說的轉(zhuǎn)動(dòng)盤子，輕輕地一轉(zhuǎn)，它就轉(zhuǎn)起來了。你不用使很大的勁，輕輕地觀照一下就轉(zhuǎn)了。
圖片來源 | 柏林禪寺數(shù)據(jù)中心
