打禪七，是非常辛苦的，對(duì)身心都是巨大的考驗(yàn)。而且，每天重復(fù)的主要就是有兩門功夫——行香、打坐。行香、坐香都是大功夫，不是簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)動(dòng)作。這兩種修行方式有什么奧妙？
禪七對(duì)初學(xué)者最大的考驗(yàn)是腿功。打坐最好是兩腿雙盤，初入禪堂的人腿子上沒(méi)有功夫，盤不起來(lái)，疼得受不了，打第一個(gè)七的時(shí)候就身心疲憊了。
這時(shí)候，如果能堅(jiān)持下去，筋骨拉開(kāi)了，腿就會(huì)越坐越軟，舒服極了。有些老參、老修行人，修行了很多年，身上的氣脈都打通了，身體變得很輕松、輕盈，到了很大的年紀(jì)，筋骨依舊很靈活。
當(dāng)然，打坐的主要目的不是鍛煉腿功，而是要參禪——參話頭禪。
比如你在大海上漂流的時(shí)候，最好是抓住一根浮木，這樣才有力氣求生。參禪也是這樣，不能茫無(wú)目的地亂參，而是要有一個(gè)話頭，讓它幫助你開(kāi)悟。
話頭的作用，是讓你“起疑情”。比如你丟了一件東西，那么你吃飯、睡覺(jué)的時(shí)候都會(huì)心心念念在這件東西上，其他的事情都不關(guān)心了。當(dāng)你起了疑情，你就會(huì)集中精神去參究話頭，別無(wú)二念。
話頭，即是一念未生之際，一念才生，已成話尾。話頭可以是一句話，比如“念佛是誰(shuí)”——問(wèn)問(wèn)自己，在打坐、參禪的這個(gè)“我”，究竟是誰(shuí)？
在禪七中，每次坐香的開(kāi)始，都會(huì)聽(tīng)到一聲敲木魚(yú)的聲音。古人認(rèn)為魚(yú)日夜不眠不休，故以木魚(yú)之聲來(lái)提醒修行者常行精進(jìn)，勿生懈怠。
人們每天把“我”字掛在嘴邊，卻未必認(rèn)真想過(guò)“我”是誰(shuí)。有人說(shuō)，“我”就是這一具身體。那么，如果他在事故中失去了手臂或者腿腳，在那殘肢中是否也有一個(gè)“我”？顯然沒(méi)有。身體只是一些自然物質(zhì)元素的聚合，因緣而生，死亡后又回歸自然。
有人說(shuō)，“我”就是眼、耳、鼻、舌等感官意識(shí)的集合。那么，那些盲人、聾人就沒(méi)有自我了么？顯然也不對(duì)。有人說(shuō)，“我”就是內(nèi)心的意念。
佛經(jīng)里說(shuō)，一彈指有二十瞬間，一個(gè)瞬間人心里就起了二十個(gè)念頭，這些念頭生滅不停，大多連自己都意識(shí)不到。那么，哪一個(gè)意念才是真正的“我”？
這是一個(gè)關(guān)系到人生根本的問(wèn)題，還有一些其他的問(wèn)法，比如，“拖死尸的是誰(shuí)”——拖著這副身體、骨骼、血肉的“我”是誰(shuí)？比如，“父母未生時(shí)本來(lái)面目”——父母未生你之時(shí)，沒(méi)有這個(gè)肉體的時(shí)候，你在哪里？還有“吃飯的是誰(shuí)”，“走路的是誰(shuí)”，等等。
動(dòng)靜皆可修行。除了打坐冥想外，修行者還要圍著禪堂中間的佛像行走，由慢到快，直到體熱出汗。這時(shí)，雖然身體在劇烈運(yùn)動(dòng)，內(nèi)心卻要保持靜慮。以動(dòng)取靜，動(dòng)靜只在一心。
那么，“我”究竟在哪里？如果你能回答這個(gè)問(wèn)題，就是明悟自己的心性了。
《中庸》里說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”，人在起心動(dòng)念之前，有一個(gè)不偏不倚的狀態(tài)，這是儒家追求的境界。佛教認(rèn)為，人在未起念之前，不落昏沉與妄想；靈靈不昧，不生不滅，“我”就在那里，眾生的佛性也在那里。話頭就是念之頭，參話頭的目的，就是要找到那個(gè)不生不滅的地方，見(jiàn)到自己的佛性，讓你知道你自己就是佛。
打坐是禪七的重頭戲。何為坐禪？
《壇經(jīng)》云：“心念不起，名為坐；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。”修行者盤腿一坐，整個(gè)世界都靜止了。
其實(shí)，一些西方哲學(xué)家也很重視這個(gè)問(wèn)題。比如，古希臘的阿波羅神廟上刻著一句箴言——“認(rèn)識(shí)你自己?！边@也是蘇格拉底的主要哲學(xué)思想，他主張人們用理性認(rèn)識(shí)真實(shí)的自己。不過(guò)，古希臘哲學(xué)家是認(rèn)真地思維問(wèn)題的答案，而禪則是不落于思維、最終放下思維，二者截然不同。
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