荀子是儒家學(xué)說(shuō)的繼承者，他發(fā)展了儒學(xué)中的德治并與法治相結(jié)合，在戰(zhàn)國(guó)中、晚期，成為孟子以后的著名傳經(jīng)大師和教育家，在中國(guó)古代教育史上占有重要的地位。荀子在主持齊國(guó)稷下學(xué)宮時(shí)，吸取了諸子百家的學(xué)術(shù)思想成果，提出自己唯物主義的論點(diǎn)，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中頗有影響的哲學(xué)家。
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荀子名況，時(shí)人尊號(hào)為卿，又稱荀卿。因避宣帝劉詢諱，西漢人改稱其名為孫卿。荀子是戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人，約生于周赧王二年（公元前313年），卒于秦王政九年（公元前238年）?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌穬H從他到齊國(guó)游學(xué)開(kāi)始記他事跡，有關(guān)他的家世和早年經(jīng)歷，已無(wú)法考知。據(jù)司馬遷所記，荀況年五十始來(lái)游學(xué)于齊。而應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義·窮通》中卻說(shuō)齊威王之時(shí)，孫卿有秀才，年十五來(lái)游學(xué)。兩人說(shuō)法不一。王利器校注《風(fēng)俗通義》，認(rèn)為應(yīng)是15歲。荀子生活的戰(zhàn)國(guó)晚期，諸侯列國(guó)在長(zhǎng)期歷經(jīng)兼并、侵吞后，國(guó)數(shù)日減，已出現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢(shì)。他游學(xué)的齊國(guó)稷下學(xué)宮，各個(gè)學(xué)派的爭(zhēng)辯也在為齊國(guó)統(tǒng)一天下制造輿論和對(duì)策。荀子對(duì)這種形勢(shì)發(fā)展看得很清楚，他的言行反映了這一時(shí)代的要求，并認(rèn)為齊國(guó)堪當(dāng)此重任。但是齊湣王好大喜功，窮兵黷武，民怨沸騰。荀子曾規(guī)勸和警告過(guò)湣王，但遭到拒絕。荀子深感失望，只得離開(kāi)齊國(guó)到楚國(guó)去了。齊襄王時(shí)，重建稷下學(xué)宮，荀子攜徒再次來(lái)齊。他在學(xué)宮的列大夫中最為老師，被尊稱為卿，并曾三為祭酒，主持學(xué)宮事務(wù)。他在學(xué)宮中制訂了一套規(guī)章制度，提倡學(xué)術(shù)辯論人人平等。后來(lái)，他因遭到讒言誹謗，只得再次離齊國(guó)赴楚國(guó)。在楚國(guó)，荀子被春申君黃歇任命為蘭陵令。有楚人對(duì)黃歇進(jìn)言說(shuō)，您賜給了荀卿百里地，恐怕會(huì)對(duì)楚國(guó)有危害。春申君因聽(tīng)信讒言，便不敢重用荀子了，繼而荀子遭到辭退。荀子無(wú)奈，只得由楚國(guó)回到家鄉(xiāng)趙國(guó)。趙成王曾同他討論過(guò)軍事問(wèn)題。荀子也到過(guò)秦國(guó)，會(huì)見(jiàn)過(guò)秦昭主和秦國(guó)宰相范雎。他曾建議秦國(guó)實(shí)施王道，但當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)正在激烈進(jìn)行，霸道在歷史舞臺(tái)上正高潮迭起，因此，荀子的不合時(shí)宜的王道終不為秦用。晚年，他又再到楚國(guó)，春申君復(fù)任他為蘭陵令。公元前238年春申君死，荀子也失去了官職，居住在蘭陵，從事著書(shū)講學(xué)活動(dòng)。
司馬遷說(shuō)他推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬(wàn)言而卒。荀子曾寫(xiě)過(guò)許多著作，但有的已經(jīng)散佚。現(xiàn)存《荀子》一書(shū)，共有32篇。據(jù)唐楊倞考證，此書(shū)文章多為荀子所寫(xiě)，只有《大略》以下六篇，諸如《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問(wèn)》等是弟子記述的。
荀子雖然是出自儒門(mén)，但可以說(shuō)他是儒家的改革派，他的學(xué)說(shuō)中反映了不少法家思想。在他所傳授的學(xué)生中，如李斯、韓非等，都成了著名的法家代表人物。
（二）教育主張
孟子和荀子，都是儒學(xué)大師，也都重視教育作用。但他們對(duì)于教育作用的認(rèn)識(shí)卻截然不同。孟子從人性本善出發(fā)，認(rèn)為人本來(lái)就是性善的，后來(lái)之所以喪失道德，做出壞事，是由于失去了善性。因此需要加強(qiáng)教育，是為了把善性重新找回。而荀子反對(duì)孟子的說(shuō)法，認(rèn)為人性本惡。他從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人之所以能尊尚道德，做出好事，就是由于加強(qiáng)對(duì)他們教育的結(jié)果，使他們變惡為善。
荀子強(qiáng)調(diào)后天教育的必要性和重要性，他用人無(wú)師法和人有師法，說(shuō)明為人的兩種不同效果。人無(wú)師法而知，則必為盜。勇，則必為賊。云能，則必為亂。察，則必為怪。辯，則必為誕。人有師法而知，則速通。勇，則速威。云能，則速成。察，則速盡。辯，則速論。故有師法者，人之大寶也。無(wú)師法者，人之大殃也。（《荀子·儒效》）人有師法和人無(wú)師法，其思想行為有如天壤之別，正是由于今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂而禮義文理亡焉。（《荀子·性惡》）人的惡性決不能任其發(fā)展，必須采用教育手段來(lái)改變它，引導(dǎo)人們走向正道。
教育除了能改變?nèi)诵裕夷苁谷擞少v而貴，由愚而智，由貧而富。因?yàn)榻逃谷双@得知識(shí)和才能，使人懂得道德，明白禮讓。荀子提出無(wú)德不貴，無(wú)能不官，這也是對(duì)教育的肯定。他在人才培養(yǎng)上，有著獨(dú)到的觀點(diǎn)。
能在治國(guó)安邦中發(fā)揮巨大作用的人，他稱為大儒。而大儒不是天生的，需要經(jīng)過(guò)教育培養(yǎng)，也只有少數(shù)人能達(dá)到如此高度。學(xué)校還需要培養(yǎng)更多的法士，他們是治理國(guó)家、安定社會(huì)、發(fā)展生產(chǎn)和維持良好風(fēng)尚的人才。事實(shí)也是如此，才學(xué)超眾，能力超人的尖子總是少數(shù)。培養(yǎng)尖子不能成為教育的重點(diǎn)，而眾多的治國(guó)人才，乃是社會(huì)所不可缺少的，應(yīng)是教育的重點(diǎn)。荀子從當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，提出培養(yǎng)人才的措施是十分明確的。他也提出了選拔人才的準(zhǔn)則：知而不仁，不可。仁而不知，不可。既知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。（《荀子·君道》）一個(gè)有用的人才，如果僅有知識(shí)，而沒(méi)有好的品德，不能使用。道德品行雖好，但沒(méi)有知識(shí)，也不能使用。必須是既有知識(shí)又有道德，這才是國(guó)家要選用的合格人才。此外，他對(duì)人才既不論資排輩，也不論地位高低。雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。（《荀子·王制》）人才的選用，首先要重視教育培養(yǎng)，再以考核為準(zhǔn)則。荀子反對(duì)奴隸制的世官世祿制度，他認(rèn)為，不應(yīng)該因是出身庶人的子孫，便忽視他的才能，阻礙他歸之卿相士大夫的行列。
荀子從歷史發(fā)展規(guī)律出發(fā)，對(duì)教育作用充滿信心和希望。《荀子》一書(shū)，開(kāi)宗明義的第一篇就是《勸學(xué)》。該篇首句就說(shuō)：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；……一個(gè)人受過(guò)教育總要比不受教育強(qiáng)得多，能有所提高，也能有所發(fā)展。如同青顏色是從一種藍(lán)草中提煉出來(lái)的，但比藍(lán)草原始顏色要青得多。現(xiàn)在我們常說(shuō)的青出于藍(lán)而勝于藍(lán)這句名言，就是出自荀子的《勸學(xué)篇》。人們常用這句話比喻學(xué)生的學(xué)業(yè)超過(guò)老師，一代更比一代強(qiáng)。很顯然，荀子在教育理論上的高瞻遠(yuǎn)矚，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期教育家中最突出的人物。因此，他教育學(xué)說(shuō)的不少精華，直到現(xiàn)在還很有影響。
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荀子實(shí)施的道德教育，要比孔子、孟子進(jìn)行的道德教育實(shí)際得多。他不以培養(yǎng)理想中的完人為目的，而著重于現(xiàn)實(shí)。這也反映了時(shí)代的特點(diǎn)和要求。
荀子提出的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，注重于禮，強(qiáng)調(diào)禮的教育。他認(rèn)為，禮者是強(qiáng)國(guó)之本。人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。（《荀子·修身》）因此在道德教育中，學(xué)禮是最為重要的。學(xué)禮，要先學(xué)《禮》，因?yàn)椤抖Y》者，法之大分，類之綱紀(jì)也。（《荀子·勸學(xué)》）
《禮》是法律的綱領(lǐng)和準(zhǔn)則，法律是依據(jù)禮的原則而制定出來(lái)的條文，禮與法律兩者都是治國(guó)所不可缺少的。能把《禮》學(xué)好，經(jīng)書(shū)之類，便算學(xué)到頭了。當(dāng)然，荀子所說(shuō)的禮，已不同于孔孟之禮，不囿于個(gè)人的道德修養(yǎng)，而是跳出了把禮義道德只作為規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈莫M隘小圈子，與治國(guó)安邦、富國(guó)裕民的大事結(jié)合起來(lái)了。因此，荀子主張道德教育必須與實(shí)行法制結(jié)合起來(lái)，兩者不可偏廢。明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。（《荀子·性惡》）既有禮義道德的教化，又有法制的約束，則天下一定安寧。
怎樣進(jìn)行道德教育呢？荀子認(rèn)為，首先要明禮義以化之。即對(duì)禮義的內(nèi)涵，要闡講清楚。從理論認(rèn)識(shí)上，提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。荀子在明禮義方面，往往從正反兩方面說(shuō)明是非。比如，他在《荀子·榮辱》中談到勇敢，分析了君子之勇和小人之勇。所謂君子之勇，表現(xiàn)在義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死、持義而不橈（同撓，意為屈從）。君子為了堅(jiān)持正義，不怕權(quán)勢(shì)，不顧利害得失。雖然愛(ài)惜生命，但是大義凜然毫不妥協(xié)。而所謂小人之勇，則輕死而暴。他們違反了國(guó)家的法制，破壞了社會(huì)秩序，輕而丟掉了生命，這完全是輕舉妄動(dòng)，而不是什么勇敢。把道理講明，再提出具體要求，學(xué)生自然容易接受教育了。
其次是要重視良師益友的潛移默化作用。荀子說(shuō)：得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也。得良友而友之，則所見(jiàn)者忠信敬讓之行也。（《荀子·性惡》）反之，與不善者相處，就會(huì)受到壞的影響。今與不善人處，則所聞?wù)咂壅_、作偽也，所見(jiàn)者污漫、淫邪、貪利之行也。身且加于刑戳而不自知者，靡使然也。（《荀子·性惡》）與不善人常在一起，就易學(xué)到敗壞道德的行為，直至犯法受刑，還不能自知。因此，對(duì)一個(gè)人良好道德的培養(yǎng)不能不重視他的周圍環(huán)境與他相交結(jié)的人的影響。
荀子認(rèn)為，進(jìn)行道德教育，光憑誦讀一般的經(jīng)書(shū)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。即使將《詩(shī)》、《書(shū)》背得爛熟，只不過(guò)是一個(gè)陋儒，毫無(wú)用處。他主張教育內(nèi)容還應(yīng)該包括師法之化，禮義之道。師法就是以良師益友為學(xué)習(xí)榜樣，學(xué)莫便乎近其人。禮義，并不限于《禮》，必須涉及倫理道德、法制典章、禮儀條文以及當(dāng)前國(guó)家有關(guān)的禮法制度等。荀子將禮的作用，提到禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也的高度。這個(gè)禮，在傳統(tǒng)的《禮》上是沒(méi)有記載的。因此，荀子主張的師法之化，禮義之道，既是教育方法也是教育內(nèi)容。
最后，荀子要求把受到的道德教育貫徹到實(shí)踐中去。良師益友的默化作用固然重要，最后還得依靠各人主觀上的努力和實(shí)際行動(dòng)。他說(shuō)：君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡（音軟，微動(dòng)）動(dòng)，一可以為法則。（《荀子·勸學(xué)》）君子學(xué)習(xí)德行，要真正聽(tīng)進(jìn)耳朵，牢記心上，行為舉止有威儀，日常行動(dòng)都合乎道德準(zhǔn)則。君子的一言一動(dòng)，都應(yīng)該供一般人取法。當(dāng)然，要做到這些是很不容易的，只有不斷加強(qiáng)個(gè)人的意志鍛煉，并持之以恒，才能有效果。道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）道德教育的目的就是要求能夠體現(xiàn)在行動(dòng)上。知而后行，這正是荀子教育的突出特點(diǎn)。
（四）教學(xué)的要求
從教和學(xué)的角度來(lái)衡量，荀子提出的教學(xué)論和教育論，其精神是一致的。他要求教者以身作則，而學(xué)者要持之以恒。荀子十分強(qiáng)調(diào)教師的作用，這很值得我們重視。與此同時(shí)，他主張學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用，這對(duì)我們的教學(xué)實(shí)踐也很有參考價(jià)值。
教學(xué)過(guò)程，是指導(dǎo)學(xué)生獲取知識(shí)的過(guò)程。荀子認(rèn)為，整個(gè)教學(xué)過(guò)程，要包括知行的過(guò)程。他說(shuō)，不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！事勚灰?jiàn)，雖博必謬。見(jiàn)之而不知，雖識(shí)必妄。知之而不行，雖敦而困。（《荀子·儒效》）教師傳授的，多半是書(shū)面知識(shí)，講解以后，需要指導(dǎo)學(xué)生實(shí)地觀察，觀察以后，要加以分析，使學(xué)生懂得道理，把聽(tīng)到見(jiàn)到的轉(zhuǎn)化為自己學(xué)到的知識(shí)。有了知識(shí)，再用于實(shí)際，能解決實(shí)際問(wèn)題，這樣才算完成了教學(xué)過(guò)程。反之，如果只聞不見(jiàn)，雖然聽(tīng)到很多東西，一定會(huì)錯(cuò)誤百出。如果只見(jiàn)不知，雖然見(jiàn)到的東西很多，一定會(huì)鬧出笑話。如果只知不行，雖然知道的東西很多，卻不解決問(wèn)題，成為一堆無(wú)用的知識(shí)。荀子提出的教學(xué)過(guò)程，完全符合人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是非?？茖W(xué)的。人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程，只有不斷推進(jìn)，才能不斷提高認(rèn)識(shí)的廣度深度。因此，學(xué)習(xí)也不能間斷?！盾髯印返谝徽隆秳駥W(xué)》的第一句話是學(xué)不可以已。就是學(xué)習(xí)不允許間斷或停止。這是荀子在總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)中提出的科學(xué)論斷。
在具體指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)，則要注意循序漸進(jìn)，積少成多，教導(dǎo)學(xué)生持之以恒。荀子有一段話，至今還被視為教育名言。這就是不積跬步，無(wú)以至千里。不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步。駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學(xué)》）千里之遙，是一步一步走到的。汪洋江海，是小小的溪流匯聚成的。最強(qiáng)的駿馬，一躍也超不過(guò)十步之遠(yuǎn)。但最笨的駑馬連跑10天，也能趕上駿馬奔馳的路程。用刀刻物，如果不能堅(jiān)持，雖是朽木也不能折斷。只要堅(jiān)持不停地刻下去，即使是最堅(jiān)硬的金石，也容易雕刻成功。
堅(jiān)持是必要的，但要目標(biāo)要明確，方向?qū)︻^，決不能見(jiàn)異思遷。如果用心不專一，學(xué)習(xí)也不會(huì)有所收獲。關(guān)于此，荀子有一段精辟的論述：蹞（同跬）步而不休，跛鱉千里。累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開(kāi)其瀆，江河可竭。一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。（《荀子·修身》）這段比喻，即形象又生動(dòng)。跛腳的鱉，一步一步不停地向前爬，也能爬到千里。如果一點(diǎn)一點(diǎn)不停地堆土，也會(huì)堆成高山。如果把水源堵塞，卻又開(kāi)出溝渠放水，再滿的江河也會(huì)干涸。如果要求馬匹忽進(jìn)忽退，忽左忽右地走動(dòng)，再好的六驥名馬，也達(dá)不到目的地。
綜合荀子所說(shuō)的上述兩段話，我們可以看到他在長(zhǎng)期教學(xué)過(guò)程中，已掌握了兩個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題：即方法上的循序漸進(jìn)和態(tài)度上的持之以恒。荀子所總結(jié)的教學(xué)過(guò)程中規(guī)律性的問(wèn)題，是我們?cè)诮裉斓慕逃徒虒W(xué)工作中值得借鑒的。
在春秋戰(zhàn)國(guó)的教育家中，荀子是最尊重教師和最重視教師作用的。他認(rèn)為，尊師并充分發(fā)揮教師的作用，關(guān)系到國(guó)家的興衰。國(guó)將興，必貴師而重傅。貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅。賤師而輕傅，則人有快。人有快則法度壞。（《荀子·大略》）對(duì)教師不尊重，不能發(fā)揮教師的作用，使人產(chǎn)生放縱之心。一旦人們有了放縱之心，接踵而來(lái)的是犯法違法，乃至破壞了法律的約束。一旦國(guó)家到這地步，便是衰敗了。
國(guó)將興，必貴師而重傅。這已為千百年來(lái)的歷史所證實(shí)。不重視教育，不尊重教師，其后果是難以很好培養(yǎng)人才，難以提高人的道德素質(zhì)，國(guó)家的安定和強(qiáng)盛，都會(huì)因此受到嚴(yán)重影響。因此，荀子的這些話，直到今天還很有現(xiàn)實(shí)意義。
荀子尊敬教師，是建立在對(duì)教師嚴(yán)格要求的基礎(chǔ)上。他提倡尊嚴(yán)而憚，可以為師。耆艾而信，可以為師。誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師。知微而論，可以為師。（《荀子·致士》）從事教育工作的人，既要有尊嚴(yán)，又使人敬服，才能為師。要長(zhǎng)期從事教育工作，使人信服，才能為師。傳授知識(shí)，有條理不矛盾，才能為師。講解學(xué)術(shù)理論深入細(xì)致，闡述正確明瞭，才能為師。當(dāng)然，教師要能夠做到這四點(diǎn)要求，是需要經(jīng)過(guò)一番努力的。因此，教師受到尊敬，在某種意義上說(shuō)也是自身努力的結(jié)果。
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