十次玉石之路考察的新認(rèn)識
上海交通大學(xué) 葉舒憲
一、研究緣起
2005—2009 年，筆者在兼任蘭州大學(xué)講席教授期間數(shù)次到廣河、臨洮、臨夏和天水、秦安等地考察史前文化， 開始關(guān)注齊家文化及其玉器。 于 2008 年出版小書《河西走廊—西部神話與華夏源流》，強(qiáng)調(diào)指出史前西部玉文化與中原地區(qū)的陶寺文化和二里頭文化間的源流關(guān)系，提示從玉文化總體看待齊家文化的玉器特點，及其與夏商周玉文化的緊密關(guān)聯(lián)。 在 2012 年完成的中國社會科學(xué)院重大項目 A 類成果《中華文明探源的神話學(xué)研究》中，提示大家關(guān)注中國文明起源期特有的西玉東輸文化現(xiàn)象，并視之為金屬資源開發(fā)利用以前唯一的神圣性資源依賴。 其核心動力為逐步傳播開來的玉石神話信仰。 同年 11 月又提出“史前玉石之路黃河道假說”。 緊接著陜西神木縣石峁遺址的考古新發(fā)現(xiàn)，中國文學(xué)人類學(xué)研究會于 2013 年組織考古專家，在陜西榆林舉辦“中國玉石之路與玉兵文化研討會”。 2014 年至 2016 年，本學(xué)會聯(lián)合《絲綢之路》雜志社、中國甘肅網(wǎng)和內(nèi)蒙古社科院等單位，在中國西部七省區(qū)組織了十次玉帛之路田野考察，特別關(guān)注新發(fā)現(xiàn)的古代玉礦資源的分布情況，劃出一個總面積 200 萬平方公里以上的中國西部玉礦資源區(qū)，并采集各種玉料標(biāo)本，以玉石資源依賴和西玉東輸現(xiàn)象為新的研究基礎(chǔ)，聚焦史前期中原與西部玉文化的源流關(guān)系，由此得出對齊家文化起源的若干新認(rèn)識。 特值此“齊家文化與華夏文明國際論壇”的良機(jī)，以求拋磚引玉之效，求正于方家。
二、齊家文化玉器與中原史前文化的關(guān)系
齊家文化的分布地域與在它之前的馬家窯文化的分布大部分重合在一起， 但是在文化面貌方面卻明顯不同，最突出的一個不同點就是玉禮器的規(guī)模性生產(chǎn)和使用情況。 這就使得學(xué)者們從外來影響的因素視角去考慮齊家文化的起源。 由此帶來齊家文化起源的兩種對立觀點：甘肅本地起源說和甘肅以東地區(qū)即中原起源說。 后者的主要代表是梁星彭。 他在《齊家文化起源探討》一文中提出，被泛稱為齊家文化的遺址大致有四類：
第一類，以永靖秦魏家和大河莊為代表。
第二類，以武威皇娘娘臺為代表。
第三類，以固原海家灣、隆德上齊家墓葬為代表。 同類遺存還有鎮(zhèn)原常山、西吉興隆及內(nèi)蒙古白音
浩特等。 此類遺存主要分布于寧夏南部及甘肅平?jīng)龅貐^(qū)。
第四類，以靈臺橋村為代表。同類遺址還有天水西山坪、瓦渣坪和蘭州青崗岔等。此類遺存主要分布在甘肅東部地區(qū)。在被泛稱為齊家文化的古代遺存中， 以靈臺橋村為代表的第四類遺存與客省莊二期文化的文化面貌相當(dāng)接近。 我們認(rèn)為秦魏家下層遺存為典型齊家文化早期遺存。 因之，它應(yīng)是探討典型齊家文化起源的基礎(chǔ)。 梁星彭的結(jié)論是：“同其他文化比較，我們認(rèn)為，秦魏家下層遺存與客省莊二期文化最為接近。 ”譺訛他還從測年數(shù)據(jù)方面論說：從碳 14 年代看，客省莊二期文化年代大致為公元前 2300 年至公元前 2000 年。 典型的齊家文化只有兩個數(shù)據(jù)：永靖大河莊 F7 木柱為公元前 2050 年±115 年；同上單位柱洞木炭為公元前 2010±115 年。 典型齊家文化的早期階段是與客省莊二期文化之晚期階段平行的。 由于兩者在文化面貌上有許多近似之處，因而我們估計典型齊家文化之前身文化應(yīng)與客省莊二期文化早期階段時代相當(dāng)， 而且在文化面貌上必與客省莊二期文化早期遺存具有眾多共同之處。
梁氏立論的著眼點在于陶器的類型方面。 我們還可以從玉文化因素方面轉(zhuǎn)換考察視角。根據(jù)中國玉文化發(fā)展的大體脈絡(luò)，玉禮器生產(chǎn)率先起源于東北，隨后順著東部沿海地區(qū)向南方拓展，直到較晚的時候才規(guī)模性地進(jìn)入中原， 并最后拓展到隴山以西的甘青地區(qū)和河西走廊。 我們有理由認(rèn)為， 構(gòu)成齊家文化鮮明文化特征的玉文化要素， 不可能是在西部地區(qū)繼承更早的馬家窯文化和半山、馬廠文化的結(jié)果， 只能是受到東部地區(qū)玉文化傳播影響的結(jié)果。 這樣的認(rèn)識與齊家文化源自甘肅以東地區(qū)的考古學(xué)觀點大體上是吻合的。 不過筆者更傾向于關(guān)注早于客省莊二期文化數(shù)百年的常山下層文化。
圖 1 甘肅鎮(zhèn)原縣三岔鎮(zhèn)大塬遺
址出土常山下層文化玉斧， 2016 年
1 月第九次玉帛之路考察攝于鎮(zhèn)原縣
博物館
如果聚焦玉文化的源流方面，目前的考古資料已經(jīng)可以確認(rèn)，在齊家文化崛起的距今 4000 年之際，至少有如下一些中原的或靠近中原的史前文化已經(jīng)率先發(fā)展出一定規(guī)模的玉禮器生產(chǎn)， 并初
步形成了玉禮文化的傳統(tǒng)。 它們是：
1. 仰韶文化廟底溝類型（以靈寶西坡墓地出土的 14 件玉禮器為代表）；
2. 廟底溝二期文化（以山西芮城清涼寺墓地出土玉器為代表）；
3. 常山下層文化（以甘肅鎮(zhèn)原縣三岔鎮(zhèn)大塬遺址出土玉禮器為代表）；
4. 陶寺文化（以陶寺遺址墓葬出土玉禮器為代表）；
5. 陜西龍山文化（以神木新華遺址和石峁遺址出土玉器為代表）；
6.客省莊二期文化（以陜西長安縣客省莊遺址出土玉器為代表）；
7. 商洛東龍山文化（以陜西商州東龍山遺址出土玉石器為代表）。
在以上七個先于齊家文化而存在的史前文化中，與齊家文化關(guān)系最密切的是常山下層文化，學(xué)界的主流觀點認(rèn)為齊家文化就源于常山下層文化，這并非空穴來風(fēng)，有多個橙色或紅色陶器類型的淵源承襲為線索。 如果集中關(guān)注常山下層文化出土的少量玉禮器之玉石原料情況，則以墨色或墨綠色的蛇紋石玉為主（圖 1），更加晶瑩剔透的透閃石玉料在那個年代的西部地區(qū)基本上還沒有登場。
這種情況和距今 5000 年以上的北方紅山文化和南方良渚文化玉器用料形成很大的反差。 同時也意味史前期中原玉文化與西部玉文化的序幕， 都是由深色調(diào)的蛇紋石玉料開啟的。 這是距今約4300—4500 年以上的年代里西北地區(qū)所能見到的主要玉料。
溯源求本，在以上七個中原史前玉文化中，唯有仰韶文化廟底溝類型的出土玉禮器，明顯比常山下層文化的年代早數(shù)百年。 檢視其代表性的遺址—河南靈寶西坡墓地出土的 14 件玉禮器，原來也是以墨色或墨綠色蛇紋石玉為其主要玉料的（圖 2、圖 3）。
順著渭河與黃河匯流的方向東看，是河南省靈寶縣。 從 2010 年出版的考古報告《靈寶西坡墓地》看，其文化類型屬于仰韶文化廟底溝類型，所著錄的西坡墓地出土玉石鉞共 16 件、玉環(huán) 1 件，若除去其中 3 件石鉞，還有玉器 14 件，即 13 件玉鉞和 1 件玉環(huán)。 從玉質(zhì)的說明看，14 件玉器中 13 件為蛇紋石，1 件為方解巖。從表面顏色看，14 件玉器中 10 件為墨綠色或深綠色譹訛。這樣的數(shù)據(jù)表明中原仰韶文化廟底溝類型時期的用玉大部分原料取自同一類型和色澤的蛇紋石玉， 很可能是大體上產(chǎn)自同一地點的玉礦資源。
這樣的墨色或墨綠色蛇紋石玉料， 一直到齊家文化玉禮器生產(chǎn)中仍然在使用。 第十次玉帛之路考察團(tuán)在甘肅武山縣博物館看到的一件半成品玉琮， 就是由同類的蛇紋石玉料加工而成的（圖 5）。武山縣石嶺下彩陶博物館展出的一件權(quán)杖頭， 也是當(dāng)地的墨綠色蛇紋石玉制成的。 這樣看，共同的蛇紋石玉料資源， 給中原玉文化與西部玉文化的關(guān)系問題帶來如下啟迪：
迄今明確知道的最重要的蛇紋石玉礦，是現(xiàn)今依然在繼續(xù)開采和供應(yīng)的武山縣鴛鴦山
1993 年，甘肅禮縣縣城以東的永坪鄉(xiāng)大堡子山秦公墓地遭到大面積盜掘， 大量文物流失海外，舉世震驚。 為此，甘肅省文物考古研究所于 1994 年 3 月—11 月對墓地進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。 2004 年 3 月 28 日—4 月 20 日，再組織聯(lián)合考古隊對西漢水上游干流及其支流漾水河、紅河、燕子河、永坪河流域，東起天水市天水鄉(xiāng)，西至禮縣江口鄉(xiāng)約 60 千米的范圍內(nèi)進(jìn)行了踏查，遍及河兩岸的每處臺地。 共調(diào)查遺址 98 處，其中，仰韶時代文化遺址 61處，龍山時代文化遺址 51 處，周代遺址 47 處（包含周秦文化的遺址 37 處、 寺洼文化的遺址 25 處）。 在此調(diào)查基礎(chǔ)上，將天水地區(qū)史前考古學(xué)文化的發(fā)展序列問題推進(jìn)一步， 不再像以往那樣簡單地套用仰韶文化—齊家文化的大一統(tǒng)模式， 而是能夠具體排列為疊壓關(guān)系的多種文化層：
仰韶文化
常山下層文化、案板三期文化（廟底溝二期文化，龍山文化早期）
齊家文化（龍山文化晚期）
商周文化（寺洼文化等）
秦文化
考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)于龍山早期的文化遺存主要有兩類：一類是常山下層文化因素，另一類是案板三期文化因素（或者說廟底溝二期文化）。 常山下層文化的遺址發(fā)現(xiàn)不多，有鹽官鎮(zhèn)新山、鹽官鎮(zhèn)東莊、鹽官鎮(zhèn)玄廟嘴、鹽官鎮(zhèn)馬坪山、鹽官鎮(zhèn)高城西山、祁山鄉(xiāng)祁山堡、長道鎮(zhèn)左家磨東、長道鎮(zhèn)盤龍山、永興鄉(xiāng)趙坪、城關(guān)鎮(zhèn)雷神廟等。 其陶系主要為泥質(zhì)橙紅色、磚紅色或橙黃色，還有一些泥質(zhì)灰陶。 其帶耳器尤為發(fā)達(dá)，還有雙耳罐和三耳罐，耳與口沿齊平，有的與齊家文化雙大耳罐的形態(tài)非常接近。 譹訛這就給齊家文化起源于常山下層文化的觀點帶來新的器物實證。 不過研究者還提出耐人尋味的如下思考：
常山下層文化和案板三期文化競相角逐于西漢水上游地區(qū)，這一現(xiàn)象發(fā)人深思。
從禮縣鹽官鎮(zhèn)生產(chǎn)食鹽的歷史看，鹽是中原人西進(jìn)甘肅的主要誘因嗎？ 其推測是：“關(guān)中不產(chǎn)鹽，這里便成為隴山以西重要的食鹽供應(yīng)地。 各種史前文化會聚于斯，商周時期各種勢力進(jìn)入這里，以及后來的秦文化的興起，可能都與食鹽資源有莫大的關(guān)系。 關(guān)中西部的案板三期文化進(jìn)入西漢水上游，其原因可能亦在于此。 ”
根據(jù)上述論述，難道是從東部來到西漢水地區(qū)謀求鹽業(yè)資源的外來文化的主體，包括常山下層文化和案板三期文化的居民，給后來的齊家文化帶來玉文化的因素嗎？ 目前在案板三期文化中還沒有發(fā)現(xiàn)規(guī)模性的玉禮器傳統(tǒng)譼訛，那么只有來自隴山兩側(cè)的常山下層文化具有少量的玉禮器生產(chǎn)。 顯然是該文化給齊家文化的玉文化開啟先河的。 稍晚些時候可能還有位于關(guān)中的客省莊二期文化，也多少發(fā)揮了向西部地區(qū)傳播玉文化的作用。
如果我們權(quán)衡一下這兩種資源， 西漢水禮縣地區(qū)的食鹽和渭河上游武山縣的蛇紋石玉料及其玉器，究竟哪個更加具有明確可考的實證資料呢？ 能夠經(jīng)歷千百年地下埋藏而不消失也不變質(zhì)的顯然是玉器。 目前需要探明的是，武山特產(chǎn)的深色調(diào)蛇紋石玉礦資源，究竟是在何時得到開采使用的？
在武山當(dāng)地發(fā)現(xiàn)的一個史前文化類型，即石嶺下文化，可以給這個問題提供解答的線索。 石嶺下文化，一般認(rèn)為是中原地區(qū)廟底溝二期文化西進(jìn)甘肅的派生物，并且開啟了馬家窯彩陶文化之先河。要追問距今五千多年前的中原居民為何要成規(guī)模地沿著渭河谷地西進(jìn)，來到渭河上游地區(qū)，那么和西漢水的鹽類資源同樣具有吸引力的物資就是武山玉。 把各地有明確出土報告的蛇紋石類玉器聯(lián)系起來，一條以渭河為依托的運玉之路線就清晰呈現(xiàn)出來。 第十次玉帛之路考察團(tuán)成員張?zhí)於?/span>研究員來自陜西考古研究院。 他回憶說，在 1984 年他帶隊發(fā)掘?qū)氹u福臨堡仰韶文化晚期遺址，就出土過兩件墨綠色蛇紋石玉飾，一個圓形，一個梯形（圖 6），現(xiàn)在看來很可能就是以沿著渭河而來的武山鴛鴦玉為原料的。 福臨堡遺址位于寶雞西郊、渭河北岸，距今約 5000 年，其特殊的地理位置足以充當(dāng)甘陜史前文化交匯和互動的中轉(zhuǎn)站作用。
又據(jù)中國社會科學(xué)院考古研究所編著的天水地區(qū)考古報告《師趙村與西山坪》，在師趙村第七期文化即齊家文化層的下面，有第五期遺存，屬于馬家窯文化馬家窯類型，發(fā)現(xiàn)有一件蛇紋石玉錛（該書圖 194-4；圖版 130-4）。 報告還認(rèn)為師趙村第五期文化的年代為公元前 3492—前 2782 年。 這又一次把蛇紋石玉礦資源同渭河道的水路東輸作用，大體上講清楚了。
此外， 第十次玉帛之路考察在秦安大地灣博物館觀察到的大地灣文化第四期的一件 C 型石錛（T2081∶8），我們根據(jù)表面觀察，似為蛇紋石玉錛，因為器表仍能看出類似蛇皮的花斑色譹訛。在大地灣二期出土的玉石器中，該博物館展出有玉鑿 3 件、玉錛4 件（圖 7），從顏色和質(zhì)地觀察也應(yīng)屬于墨色的蛇紋石玉料所制成。 大地灣二期文化相當(dāng)于仰韶文化的早中期， 其年代是大約距今 6500—5900 年，這要比靈寶西坡的仰韶文化廟底溝類型還早近千年。 正是在這一千年的發(fā)展輪回中， 大地灣遺址的蛇紋石玉質(zhì)的工具（玉鑿、玉錛）終于演變?yōu)橹?/span>原仰韶晚期的禮器（玉鉞），又反過來影響到常山下層文化的玉禮器， 從而間接地催生了齊家文化的玉禮器傳統(tǒng)。對常山下層文化的淵源問題， 目前的研究不夠系統(tǒng)，代表性的觀點主要是兩種。上文引述的《西漢水上游考古調(diào)查報告》曾做出這樣的評判：“一種認(rèn)為它主要來源于大地灣仰韶文化晚期遺存（郎樹德、 許永杰、水濤：《試論大地灣仰韶晚期遺存》，《文物》1983 年第 11 期）；另一種認(rèn)為：它來源于涇河上游的陽坬類文化，其年代亦相當(dāng)于仰韶晚期（西北大學(xué)文博學(xué)院：《扶風(fēng)案板遺址發(fā)掘報告》，科學(xué)出版社，2000 年，第 269 頁）。 持后說的學(xué)者也認(rèn)為常山下層文化的起源地緯度高、海拔高、降水少，進(jìn)入龍山降溫期后該文化有南移趨勢。 比如在陜西長武南峪村、千陽魯臺山、寶雞老虎溝等地都發(fā)現(xiàn)了具有這種文化特征的遺存。 常山下層文化的陶系、紋飾和器形與大地灣仰韶文化晚期遺存差別較大，而且該文化有一定的地域特點，所以后說似乎更為合理。 ”第九次玉帛之路考察團(tuán)在甘肅鎮(zhèn)原縣對常山下層文化遺址做了現(xiàn)場調(diào)研，結(jié)合該縣大塬遺址出土的巨人墓葬中隨葬玉環(huán)玉斧的情況，認(rèn)為涇河流域的隴東地區(qū)，恰好充當(dāng)著關(guān)中 - 中原玉文化與西部玉文化的關(guān)聯(lián)中介作用。 不過對其深綠色玉環(huán)與墨色玉斧的材料來源，還不能貿(mào)然做出結(jié)論，但也不排除涇河渭河交匯的水路紐帶作用，將武山特產(chǎn)的蛇紋石玉輸送到常山下層文化最密集分布的隴東一帶.
三、齊家文化與西玉東輸?shù)亩嗝字Z現(xiàn)象
從距今約 4900 年的常山下層文化之發(fā)端，到距今 4100 年左右的齊家文化崛起時期，西部玉文化經(jīng)歷著萌芽、生長和繁榮的過程。 其間最大的變化，就是就地取材的玉料從較為單一的深色調(diào)蛇紋石玉，到多種色調(diào)的優(yōu)質(zhì)透閃石玉。 目前所知，齊家文化用玉的主要來源是臨洮與榆中交界處的馬銜山玉，這是優(yōu)質(zhì)的透閃石玉；還有青海與甘肅之間的祁連山玉，其質(zhì)地介于蛇紋石和大理石之間。 再往西看，有新發(fā)現(xiàn)的肅北馬鬃山古代玉礦。 第四次和第五次玉帛之路考察分別到馬銜山和馬鬃山采集玉石樣本，經(jīng)過比對發(fā)現(xiàn)這兩處透閃石玉料與齊家文化玉器的用料非常接近。有待于進(jìn)一步的儀器檢測和比對工作。 筆者還嘗試建構(gòu)出齊家文化玉器的色譜系統(tǒng)，寫有《齊家文化玉器色譜淺說》小文，把齊家文化用玉的色譜劃分為三系列，分別稱為：第一，墨 - 綠色系；第二，青 - 白色系；第三，黃 - 褐色系。 相比其他史前玉文化，齊家文化因為比鄰西部玉礦資源的豐富儲備，在玉色表現(xiàn)方面達(dá)到最為輝煌的境地。
在河西走廊西端，玉門關(guān)以外的若羌、且末一帶的新疆玉、和田玉，可能在齊家文化時代已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)和采用。 晚于齊家文化的商周時期高等級墓葬出土的玉器中，多有以溫潤而剔透的新疆和田玉為原料者，目前已經(jīng)是學(xué)界多數(shù)人的共識。 在周穆王或張騫通西域之后，比于闐更遙遠(yuǎn)的地方，乃至葉城至塔什庫爾干縣一帶的葉爾羌河流域的優(yōu)質(zhì)透閃石玉，也可能相繼被中原文明所發(fā)現(xiàn)和利用。 一條從帕米爾高原綿延數(shù)千公里的玉石之路的路網(wǎng)，就這樣伸展向東方的中原國家。
過去的常識告訴我們，西玉東輸的過程就是單一的新疆和田玉進(jìn)入中原國家的過程。 玉帛之路踏查后的新認(rèn)識有所不同：西部玉礦資源區(qū)東起甘肅武山縣的蛇紋石玉，西至新疆昆侖山和蔥嶺（帕米爾），其總面積在 200 萬平方公里以上。 最先登上玉石之路的，就是渭河道上輸送的武山蛇紋石玉。 馬銜山透閃石玉礦的位置恰好在渭河源以西的地方。 這就說明了為什么《山海經(jīng)·西山經(jīng)》一書記述渭河源于鳥鼠山，而當(dāng)地也因出產(chǎn)白玉而著稱。 很可能是中原方面的愛玉崇玉人士，錯將馬銜山玉礦嫁接到渭水源頭的鳥鼠山了！
又西二百二十里，曰鳥鼠同穴之山，其上多白虎、白玉。 渭水出焉，而東流注于河，其中多鳋魚，其狀如鳣魚，動則其邑有大兵。
據(jù)《西山經(jīng)》的描述，緊接著鳥鼠同穴山，還有一條河在西邊，叫濫水，西流注于漢水，其中出產(chǎn)一種魮魚，“其狀如覆銚，鳥首而魚翼魚尾，音如磬石之聲，是生珠玉”。 可見，古人心目中的鳥鼠山除了是渭河源頭以外，還出產(chǎn)兩種奇物：白虎和白玉。 鳥鼠山西面的濫水中，出產(chǎn)奇特的魮魚，它不僅形狀特殊—鳥頭魚身，而且聲音特殊—如磐石之聲，還能生出珠和玉。 這兩種物質(zhì)都是先秦時代的至寶，以“隋侯之珠”和“和氏之璧”為頂級代表。 按照《山海經(jīng)》的描述，渭水發(fā)源地的鳥鼠山簡直就是一座寶山。 這和《山海經(jīng)》認(rèn)為黃河的源頭在昆侖山，昆侖山出產(chǎn)著名的和田玉一樣，大大增加了河流的神圣性和神秘性。 引發(fā)了后人對西部美玉和仙界的無限遐想。
白玉是各種顏色玉料中最為貴重的?！渡胶＝?jīng)》記述的 140 座產(chǎn)玉之山中，僅有十分之一多一點是白玉，即 16 座山產(chǎn)白玉。 其他都非白玉。 其作者或記錄者的這種選擇性寫法，體現(xiàn)的正是周代以來玉石信仰的一次根本性變革，從廣泛地崇拜各種顏色的玉石，到集中崇拜和田玉中的白玉。 筆者把這種現(xiàn)象稱為玉石宗教的一場新教革命。 隨后就有《禮記·玉藻》中“天子佩白玉”的等級制規(guī)定。 2016 年6 月，第十次玉帛之路考察團(tuán)來到鳥鼠山下的渭源縣舉行啟動儀式，當(dāng)?shù)貙W(xué)者在座談會上提供的回應(yīng)是，渭河北岸多有出土玉器的地點，還有一處叫王貢坪的地方，多年前還是以出玉而聞名。 看來需要進(jìn)一步去踏查的地點還有很多，田野知識是補充書本知識的最好秘方。
從表面偏黑色而實際略透綠色的蛇紋石玉所制作的史前玉器情況看， 是出產(chǎn)量非常豐富的甘肅武山鴛鴦玉礦給仰韶文化和龍山文化的玉禮器生產(chǎn)供應(yīng)著原料。
墨色的蛇紋石玉器生產(chǎn)是中國西部玉文化最深厚的大傳統(tǒng)，數(shù)千年的傳承歷史，足以給后世文獻(xiàn)記載的遠(yuǎn)古史事與神話傳說留下強(qiáng)烈的影響，那就是《尚書·禹貢》中的“禹賜玄圭”說與《穆天子傳》中的“白圭玄璧”說。 黑色玉禮器的威嚴(yán)，依然深刻地反映在夏商周三代的文化記憶之中。
在齊家文化起源的過程中，有東來的和西來的文化要素相互碰撞、融合，最后形成新的文化面貌。史前期的這種不同地域文化相互融合的情況， 或許可以求助于同姓不婚的遠(yuǎn)古社會組織之現(xiàn)實構(gòu)成情況。 就在夏商周三個族群的構(gòu)成中亦可看出一些端倪。
周人王族為姬姓，與其聯(lián)姻的母系則為姜姓。 如《詩經(jīng)·大雅·生民》一篇所述周人始祖母名姜嫄。周文王姓姬名昌，周武王姓姬名發(fā)。 我們知道周族人的血緣主體為姬姜通婚的后代。 而姬與姜又是早于夏代的先祖黃帝和炎帝的姓，所謂炎黃子孫這樣的血統(tǒng)認(rèn)同之說法，最適合周人的族外婚之族群文化認(rèn)同。 姜與羌二字音義互通，指的是來自西方的牧羊人（《說文解字》釋羌字）。
商人王族為子姓，母系方面為簡狄，又寫作簡易（《漢書·古今人表》），狄易音義兼通。 易即《周易》的大壯和旅兩個爻辭與《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》所說的易或有易，是指北方易水流域的古國族之名。有易族也和羌族一樣屬于游牧文化的族群生活方式：
六五。 喪羊于易，無悔。（《周易·大壯》）
上九。 鳥焚其巢，旅人先笑后號咷，喪牛于易。 兇。（《周易·旅》）
有困民國，句姓，而食。 有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。 王亥托于有易河伯，仆牛。 有易殺王亥，取仆牛。（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》）
殷王子亥，賓于有易而淫焉。有易之君曰綿臣，殺而放之。是故上甲微假師于河伯以伐有易。克之，遂殺其君綿臣也。（郭璞《山海經(jīng)注》引用《竹書紀(jì)年》之文）
從史前期的地域文化運動與融合情況看，東來的文化要素，自中原向西運動的文化擴(kuò)張，發(fā)源于晉南的仰韶文化支系，以翼城棗園為代表的東莊類型，隨后催生出廟底溝文化，或稱仰韶文化廟底溝類型，從距今六千年之際開始，分批次地向關(guān)中地區(qū)渭河流域進(jìn)發(fā)，與當(dāng)?shù)氐?/span>半坡類型文化發(fā)生長期的沖突、碰撞和融合。此后，廟底溝文化西進(jìn)到寶雞地區(qū)乃至甘肅天水地區(qū)。在這個長達(dá)近千年的中原文化西進(jìn)潮流中，分別在陜西關(guān)中地區(qū)孕育出客省莊二期文化、案板三期文化，在甘肅東部地區(qū)孕育出常山下層文化和齊家文化，并使得它們的文化面貌與此前在陜西土生土長的半坡文化、在甘青地區(qū)土生土長的馬家窯文化都明顯不一樣。 玉禮器這樣一種來自東部的文化傳統(tǒng)，便伴隨著廟底溝文化和廟底溝二期文化的西傳，抵達(dá)關(guān)中地區(qū)，見于商洛的東龍山和長安地區(qū)的客省莊二期文化，稍早還先溯源涇河而上，抵達(dá)隴東地區(qū)，即鎮(zhèn)原的常山下層文化。 最后通過常山下層文化和客省莊文化的影響，同時催生陜北地區(qū)龍山文化和甘青地區(qū)齊家文化的玉禮器體系。 不過這后一個過程的具體傳播路徑和細(xì)節(jié)尚不明確，還有待于進(jìn)一步的材料發(fā)現(xiàn)與深入探究。
由此看，殷商人與周人都與位于其西部和北部的游牧族群聯(lián)姻通婚，以避免近親繁殖所帶來的不利的人種學(xué)后果，努力爭取優(yōu)生優(yōu)育的遺傳良性趨勢。 這樣就必然促進(jìn)不同的地域文化彼此間的融合互動趨勢，尤其是在地理位置上相互毗鄰的地域性族群之間。 齊家文化的地理構(gòu)成和族群構(gòu)成也應(yīng)該不是例外。其族源中的父系與母系分別有農(nóng)耕族群與游牧族群，也就不足為奇。就其地理構(gòu)成而言，齊家文化空間分布的最東緣，在南部直逼隴山以東的關(guān)中地區(qū)，在北部則直指寧夏、陜北和內(nèi)蒙古河套地區(qū)。 這都是以往的仰韶文化繁育地區(qū)。 齊家文化空間分布的西緣，則深入祁連山以北的河西走廊腹地，青海祁連山以南的河湟谷地及草原地帶。 齊家文化的中心區(qū)域則位于隴山以西的廣大地區(qū)。 這里以前正是馬家窯文化繁育的核心地帶。 由此看，后來居上的齊家文化正是在兼收并蓄當(dāng)時的東、西方文化精髓的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。
四、總結(jié)與展望
探求齊家文化的東方源頭，也就相當(dāng)于探求陜西地方某些史前人群向西遷徙的原因，目前可以明確的是，隴山兩側(cè)的自然資源情況，如天水地區(qū)禮縣鹽官鎮(zhèn)一帶的鹽業(yè)資源，以及華亭縣的鹽鹵生產(chǎn)為關(guān)中地區(qū)人群所需要和追逐，而渭河上游地區(qū)的玉石資源，包括臨洮縣馬銜山的透閃石玉礦和武山縣渭河邊的鴛鴦山蛇紋石玉礦資源， 后者更是早自仰韶文化時期就拉動部分人口和文化的西遷運動之重要因素。對齊家文化的構(gòu)成要素而言，西來的文化要素是金屬、乳狀袋足鬲與洞室墓等；而東來的文化要素則以玉禮器及其神話信仰系統(tǒng)為主。 相當(dāng)于《尚書》所說堯舜時代起到“班瑞”作用的三璜聯(lián)璧或四璜聯(lián)璧，表明其于晉南的中原地區(qū)，而向西傳播，成為齊家文化玉禮器群中最富有地方特色的一個種類。 換言之，多璜連璧這樣的器型，在史前玉文化集中分布的廣大地域里，如北方的紅山文化、南方的良渚文化、凌家灘文化，江漢平原的石家河文化，以及廣東的石峽文化中都不曾一見，唯有在晉南的陶寺文化和西北的齊家文化中出現(xiàn)，其二者之間的傳播中介，如今已經(jīng)浮出水面，那就是緊密聯(lián)通著西北與中原的天然紐帶——黃河。 近期在靠近黃河邊的陜北神木縣發(fā)掘出龍山文化時期的古城—石峁遺址，與之相對的黃河?xùn)|岸山西興縣也密集分布著龍山文化遺址，這就沿著黃河，明顯呈現(xiàn)為陶寺文化與齊家文化之間的地域文化中介。 由此可得出推論，中原晉南的陶寺文化與西北甘青地區(qū)的齊家文化，是由渭河與黃河勾連起來的。 黃河及其支流在聯(lián)結(jié)其上游地區(qū)的古文化與中游地區(qū)的古文化方面發(fā)揮著非常關(guān)鍵的水陸聯(lián)系的紐帶作用。 這是目前的中國史前交通史研究的空白點，預(yù)示著今后研究與思考的一個方向。
