| 何謂文化 | ||||
| 關(guān)于傳統(tǒng)文化 | ||||
| 中國古代的文化觀 | ||||
| 格物知致 | ||||
| 知識的困惑 | ||||
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華東師范大學(xué)出版，裔昭印主編的《世界文化史》導(dǎo)言中說：何謂"文化"？對此，學(xué)術(shù)界眾說紛紜。1952年美國人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在他們合著的《文化：關(guān)于概念和定義的探討》中列舉了161種文化定義。及至今日，世界上出現(xiàn)的文化定義大約有300多種之多。人類學(xué)家、社會學(xué)家等不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者和各類辭書都從不同的角度討論了文化概念的含義。英國人類學(xué)家泰勒認(rèn)為，文化"是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其它的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。"社會學(xué)家蘭登貝格則認(rèn)為："文化可以被定義為是一套從社會活動中習(xí)得并傳遞的判斷標(biāo)準(zhǔn)、信念、行為，以及因此出現(xiàn)的行為的習(xí)慣模式，及其物質(zhì)的和象征意義上的產(chǎn)物。"美國學(xué)者赫斯科維茲指出，文化是個人適應(yīng)其整個環(huán)境的工具，是表達其創(chuàng)造性的手段。在我國的權(quán)威辭書《辭?！罚?999年版）中，文化被區(qū)分為廣義和狹義的兩種。它解釋道，廣義的文化指人類社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和；狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形成；自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)。英國的《楓丹娜現(xiàn)代思潮辭典》指出，文化是"一個共同體的'社會遺產(chǎn)'：由一個民族在他們特殊生活條件下不斷發(fā)展的活動中創(chuàng)造并且從一代傳向一代的物質(zhì)手工藝品，集體的思想和精神制品，以及各種不同的行為方式的總體。"學(xué)者們對于文化的解釋盡管千差萬別，但他們都承認(rèn)文化是由人類創(chuàng)造的，它是人類自身的屬性；所不同的主要是狹義文化與廣義文化的差別。狹義文化論者僅把觀念形態(tài)的精神文化視為文化，而廣義論者則把人類創(chuàng)造的一切都納入文化的范疇。近年來，國內(nèi)外有些學(xué)者還把廣義文化劃分為不同的結(jié)構(gòu)、層次或者類型。綜觀學(xué)者們的種種意見，廣義的文化概念應(yīng)包括任何社會的全部生活方式以及由語言和符號構(gòu)成的全部世界，它大致可以分為如下幾個層面的內(nèi)容：其一為物質(zhì)文化。它包括人類加工制造的生產(chǎn)、生活的器具及其相關(guān)的技術(shù)；其二為精神文化。它包括人們思想、信念、價值觀以及心態(tài)等；其三為行為文化。它指的是人們在社會交往中約定俗成的行為模式；其四為制度文化。它表現(xiàn)為人們在社會實踐中確立的社會規(guī)范。……廣義的文化概念看似包羅萬象，紛繁復(fù)雜，卻是有序的，精神文化是文化內(nèi)容的核心，它與其他層面的文化相互影響、相互作用。我們贊成廣義的文化概念，同時也將精神文化置于文化系統(tǒng)的核心地位。
"傳統(tǒng)"二字《辭?！分薪忉尩溃簹v史沿傳下的思想、文化、道德、風(fēng)俗、制度以及行為方式等。對人們的社會行為有無行的影響和控制作用。傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)，在有階級的社會里，傳統(tǒng)具有階級性和民族性。積極的傳統(tǒng)對社會發(fā)展起促進作用。保守和落后的傳統(tǒng)對社會的進步和變革起阻礙作用。
文化與歷史是一對孿生姐妹。不同的文化活動，會產(chǎn)生不同的社會歷史現(xiàn)象，不同的歷史時期，會出現(xiàn)不同傾向的文化現(xiàn)象，而不同傾向的文化活動，則又會影響、甚至左右某一個歷史時期的社會發(fā)展和進步。至于傳統(tǒng)文化，則又是具有著歷史意識，民族風(fēng)格和特色，即特別具有著民族的思想精神，與時俱進的保留、吸收、凝聚，甚至全面繼承和發(fā)揚了某個或多個歷史時期文化的精要，俱有五光十色，并且超越于人之有限的生命存在，而一代代的留傳推廣下來。
"文化"二字古已有之，在近代被賦予了新的含義?，F(xiàn)代人們所使用的文化一詞，從其含義上看，很大程度上是由西方轉(zhuǎn)譯而來的。其范圍很廣，既可包含所有的精神產(chǎn)品，又可包括所有的物質(zhì)產(chǎn)品，甚而連社會制度、風(fēng)俗、個人行為等都可包容在內(nèi)。中國古代的文化概念，顯然沒有文化在今天所擁有的眾多意義，它的適用范圍要狹窄得多。"文"一字在古籍中有文字、文教、文德、修飾、人為、跡象等多種含義?？鬃影盐牧袨榭组T四教之一。但是，當(dāng)文與化聯(lián)系在一起而組成一個新詞時，文化的含義、范圍就十分明確了，其所指無非是詩書禮樂，道德教化，最多包含政治制度，其意義總不出社會上層建筑的范圍。
古代的文化一詞，最早出現(xiàn)在《周易·賁卦·彖》中，"觀乎人文，以化成天下"。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達在《周易正義》中把這句話解釋為：圣人觀察人文，以詩、書、禮、樂為法則，并以此來教化而化成天下。北宋理學(xué)家程頤的解釋是：人文是指人倫關(guān)系，觀察人文以教化天下，天下就有了好禮之俗?？傊?，古人所謂的文化是指文治和教化，即以文來教化天下。古人還往往以封建統(tǒng)治者所實施的文治教化來指稱文化，古人常說的"文武之治"的文就是這一個意思。漢代劉向曾說，興師動眾，以武力解決，是為了鎮(zhèn)壓不服從的。先用文化來教化，仍不改順的，才再施加刑罰。文化就是統(tǒng)治中的柔性方面，即文治和德教。后來，明清之際的顧炎武提出了一個較為寬泛的文化觀，認(rèn)為從一個人的身心到家庭、國家、天下，所有的度數(shù)規(guī)制、音聲形貌無不屬于文化。清儒彭申甫也有類似的理解，認(rèn)為從大處說，國家的禮樂制度是文化，從小處說，一人的車馬服飾、一家的房屋建筑，也是文化。
可以說，中國古代的文化觀，是以儒家學(xué)說為主的文化觀，認(rèn)為文化的主要內(nèi)容是指詩書禮樂、政治制度、倫常道德、禮儀制度以及成為禮俗的一套觀念和習(xí)俗。在傳統(tǒng)的士大夫們看來，他們肩負著教化百姓，糾世風(fēng)，正人心，輔佐人主的重大使命，也就是說擔(dān)負著幫助君主實行文治教化之道的重任。文治教化就在于推行三綱五常、詩書禮樂，這是古代中國文化觀的核心所在。在傳統(tǒng)中國人看來，人倫綱常、禮儀規(guī)范如果在社會中普遍推廣，人間秩序有條不紊，達到一種和諧狀態(tài)，就是文化的較高境界了。傳統(tǒng)中國人相信，自己所擁有的文化是天下最為文明、優(yōu)美的文化，其他民族的人還生活在未開化時代，談不上什么文化，只有中國人才是文明開化的人。這種文化優(yōu)越感，一直支配了中國人近3000年。
格物致知是中國思想史上一個重要的認(rèn)識論命題，常與即物窮理相提并論，即物窮理是宋明理學(xué)家的一個命題，意思是"就物而窮其理"，它既表明了認(rèn)識的目的，也指出了獲得認(rèn)識的途徑。宋明理學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)識的目的是窮究事物內(nèi)部抽象的理，理雖先于物，但寓于物中，所以要即物，即接觸事物。格物致知，語出《禮記》 "致知在格物，物格而后知至"一語。原文中對此并無解釋，東漢鄭玄注曰： "格"來也；物，猶事也。"
從宋代開始，格物致知成為一個重要的認(rèn)識論命題，許多思想家基于不同的哲學(xué)立場對它作出了不同的解釋。一種認(rèn)為格物致知的格物即擯棄、隔絕、剝落外物的意思，如程顥和其他一些主觀唯心主義者就持這種觀點。程顥認(rèn)為，一切知識皆存于內(nèi)心，是我們本身所固有的，所以求知就應(yīng)當(dāng)求之于內(nèi)心，在這個過程中，物或物念是障礙，它使我們迷而不悟，要致知就要排除外物的干擾，使心不粘于物。第二種觀點認(rèn)為格物即窮理。如程賾、朱熹等客觀唯心主義者從理先氣后的哲學(xué)觀點出發(fā)，認(rèn)為物中包含有先于物而存在的理，物有理而理寓于物，因而人要窮理，就必須觸及物。但理是不依賴于物而存在的，萬物只有一理，所以不必窮盡天下之物，只要得到了貫通的理，就可應(yīng)用于萬物。正如朱熹所說，格物如同食果，去其皮，食其肉，咬其核，在這個過程中，物如同皮殼，是可以丟棄的。他認(rèn)為，大凡道理，皆是我自有之物，非從外得，物只是一種手段和中介，人不過是借助它完成一種自我體認(rèn)罷了。第三觀點認(rèn)為格物即詳盡地考察天下之物，如唯物主義者葉適就持這種觀點。與程朱不同的是，他認(rèn)為物不是可以隨便丟棄的，知是離不開事物的。第四種觀點認(rèn)為格物即是格心。格，正也，格心即正心。如王陽明提出，物理存于吾心，物即事，而事是從心的角度而言的。天下之物。本無可格者，其格物之功，只在身心上做。人應(yīng)格去心中之物，格其非心，遷惡從善。即是說，格心就是要正其不正以歸于正，正其不正即去惡，歸于正即為善。第五種觀點把格物解釋成推行為物，強調(diào)知與功效、知與行的辯證關(guān)系以及親身實踐對知的重要性，王夫之、顏元等持這種觀點。
格物致知這一命題的含義的發(fā)展、變化，對中國古代認(rèn)識論的發(fā)展有重大影響。從中，我們既可看到哲學(xué)本體論對認(rèn)識論的影響，又可看到中國認(rèn)識論思想在各個環(huán)節(jié)上的大致成就，以及整體發(fā)展的歷程。
當(dāng)今人類的知識領(lǐng)域變得如此廣袤，以至難以把握了。在各門科學(xué)中都誕生了十?dāng)?shù)個學(xué)科，并且在精確度上一個勝過一個。通過望遠鏡發(fā)現(xiàn)的星座和星系多得難以計數(shù)，更不要說一一為它們命名了。地質(zhì)學(xué)動輒就是數(shù)百萬年，而過去人們的概念還僅僅是幾千年。物理學(xué)在原子中發(fā)現(xiàn)了一年宇宙，而生物學(xué)則在細胞中看到了一個微觀世界。生理學(xué)在每個器觀里,心理學(xué)在每個睡夢中，都發(fā)現(xiàn)了無窮無盡的奧秘。人類學(xué)重現(xiàn)了人類的遠古風(fēng)貌?？脊艑W(xué)家使早已湮滅的城市和國家重見天日，歷史學(xué)家則證明了一切歷史的虛無縹緲，并描繪了一幅只有施本格勒或者愛德華·邁耶那樣的人才能綜觀全是的畫卷。神學(xué)和政治理論正在土崩瓦解，創(chuàng)造發(fā)明使生活和戰(zhàn)爭越來越復(fù)雜，經(jīng)濟政策則使得政府走馬燈似的頻頻更換，使民怨更加沸騰。而曾經(jīng)將一切科學(xué)召集到自己麾下，為世界樹起一個井然有序的形象，并描繪了一幅至善至美的誘人的哲學(xué)，現(xiàn)在已失去了承擔(dān)協(xié)調(diào)如此艱巨任務(wù)的勇氣，而退出了為真理而戰(zhàn)的沙場，躲進幽深、狹窄的角落里，膽戰(zhàn)心驚地回避世間的問題和責(zé)任。知識成了人類不堪重負的負擔(dān)，人類的心靈已經(jīng)不能承受了。
這樣，剩下的僅僅是對"越來越少的問題知道的越來越多"的科學(xué)專家們和對越來越多的問題知道得越來越少的哲學(xué)思辯家了。專門家對整個世界不予理睬,眼光只是盯在鼻子下那塊方寸之地。整體消失了，"事實"代替了理解；而與理解的延續(xù)毫無關(guān)系的知識再也不能產(chǎn)生智慧了。各門科學(xué)，各個哲學(xué)流源都衍生出一套只有專業(yè)人員才能理解的詞語。人們的學(xué)識越來越豐富，但是，人們發(fā)現(xiàn)自己要想向別人表達自己的學(xué)識卻是越來越困難。生活與知識之間的差距越來越大；統(tǒng)治者無法理解理思想家，求知者對教人者所教的不能理解了。知識空前地增長了，但是人們卻變得普遍的無知，典型物卻被推上了世界大城市管理者的職位。在我們所處的這個亙古未有的時代里，科學(xué)是凌駕于一切之上的，但是新宗教時刻都在誕生，古老的迷信正在奪回自己失去的地盤。普遍人發(fā)現(xiàn)不得不在兩者之間作出選擇：要么充當(dāng)科學(xué)的傳道士，模糊地嘮叨著悲觀主義；要么就做神學(xué)的牧師，喃喃地憧憬著不可企及的幸福。
在這種情況下，職業(yè)教師的職責(zé)就十分明確了。他們應(yīng)該像專門家掌握自然界的語言那樣，去學(xué)會專門家的語言，以便破除知識和需要之間的阻辟，為新知識找到為一切有文化的人理解的舊詞熟字。因為知識如果變得繁雜晦澀而不表達，就會墮落為經(jīng)院哲學(xué)的權(quán)威的附首貼耳，人類就會陷入一個新信仰時代，敬重而疏遠對他的新牧師們表示虔誠。而曾經(jīng)希望以廣泛普及的教育為基礎(chǔ)的文明，就會在專門知識的基礎(chǔ)上搖搖晃晃，隨時都可能坍塌，因為這種專門知識已成為少數(shù)人的專利品，而專門術(shù)語的大量出現(xiàn)把少數(shù)人孤零零地與世人隔開了。……--摘自《哲學(xué)的故事·再版前言》
哲學(xué)按古希臘文的本意是"愛智"，它是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是人們對于自然界、人類社會和思維的根本看法的理論體系，它探求的不是具體領(lǐng)域的具體規(guī)律，而是自然知識和社會知識的最一般規(guī)律，是對它們的概括和總結(jié)。哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。依照怎樣回答這個問題，哲學(xué)家分為相互對立的兩大陣營：唯物主義和唯心主義。同這兩大陣營的斗爭交織在一起的還有辯證法和形而上學(xué)的斗爭。哲學(xué)屬于上層建筑。
思格斯指出："全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。"思維指人的意識、精神，即主觀思想，存在這一范疇的含義很廣，在這里指同人類思維相對立的自然界和人類社會的存在。思維與存在的問題主要有兩方面內(nèi)容：一是關(guān)于思維和存在的地位的問題，即思維與存在，精神和物質(zhì)哪一個是本原的、第一性的；二是思維能否反映存在的問題，即思維能否認(rèn)識和正確地反映現(xiàn)實世界。這兩方面的問題不可分割地聯(lián)系著，成為哲學(xué)的基本問題。
在我國古籍中，"哲"作聰明、賢明、智慧釋；"學(xué)"當(dāng)學(xué)問解，沒有"哲學(xué)"一詞。"哲學(xué)"一詞是近代從日本流傳過來的。
德國古典哲學(xué)家黑格爾曾說過，第一個用"哲學(xué)"這個名詞的是古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯。這個希臘名詞由兩個字組成－－"愛" (音譯為菲羅)和"智"(音譯為索菲亞)，合起來即是"愛智"。這就是"哲學(xué)"的原始意義。這個詞轉(zhuǎn)借到英語、俄語、德語等語言中，都音譯為"菲羅索菲"。
日本明治維新時期著名哲學(xué)家西周，根據(jù)漢字的意義將"哲"和"學(xué)"拼成"哲學(xué)"一詞，意譯了英語的"philosphy"。
19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，隨著新學(xué)的興起，"哲學(xué)"一詞開始在我國書報雜志中使用，并且很快取代了"玄學(xué)"、"形而上學(xué)"等不準(zhǔn)確的名詞，成為通用術(shù)語。"哲學(xué)"即使人聰慧之學(xué)。
每個民族的哲學(xué)是該民族的精神文明的一面鏡子。作為中華民族古代精神文明鏡子的中國古代哲學(xué)，集中了中華民族的智慧，具有迥異于異域哲學(xué)的特點。主要表現(xiàn)在：
1．歷史悠久，名家輩出。中國哲學(xué)史綿延數(shù)千年，這在世界歷史上是僅見的。遠在2000多年前，中國就出現(xiàn)了系統(tǒng)的哲學(xué)體系，出現(xiàn)了《周易》這樣博大精深的哲學(xué)著作，出現(xiàn)了老子、孟子、莊子、孔子、墨子等創(chuàng)立自己的哲學(xué)體系的偉大的哲學(xué)家。從老子到孫中山，歷代涌現(xiàn)了許多重要的哲學(xué)家，有如群星燦爛，各自體現(xiàn)了所處時代的精神面貌，代表著中華民族認(rèn)識前進運動的各個發(fā)展階段。
2．百家爭鳴，吸收融合，對立互補。早在春秋戰(zhàn)國社會大變動的時期，就出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，儒家、道家、墨家、法家等各擅勝場。自漢武帝"獨尊儒術(shù)"之后，直至近代，雖然儒學(xué)一直占有極大優(yōu)勢，但"百家"并未盡黜，一直和儒學(xué)或?qū)α?，或融合。同時，中國古代哲學(xué)還善于批判地吸收融合各種外來思想，印度佛學(xué)的輸入，及其中國化的佛教宗派禪宗的產(chǎn)生就是顯著的例證。唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)、無神論與有神論的斗爭，始終貫穿在整部中國哲學(xué)史之中。中國古代起步較早的自然科學(xué)，達到了封建制度下可能達到的最高水平，長期保持領(lǐng)先地位，為唯物主義者提供了豐富而有價值的自然科學(xué)知識，給予哲學(xué)的發(fā)展以直接的推動。荀子、王充、范縝、王夫之、戴震等，都吸收了當(dāng)時自然科學(xué)的成果而成為一代哲人。中國古代哲學(xué)中的樸素唯物論、樸素辯證法以及辯證性的總體觀念，達到了古代哲學(xué)的最高水平，是古代哲學(xué)的精華。
3．重視倫理道德，重視人的價值，注重探求人與整個宇宙的關(guān)系問題，是中國古代哲學(xué)的一個最顯著也是最重要的特點。"天人合一"是中國古代哲學(xué)的基本命題，要旨即在于探求世界的統(tǒng)一性問題。 "天人合一"的最高理想，還是調(diào)整人際關(guān)系，以求達到和諧、平衡的健全發(fā)展。中國古代哲學(xué)中對人的重視，把人與天、地并立為"三才"，認(rèn)為只有人才可以"參天地，贊化育"的思想，表現(xiàn)出一種人本主義的傾向。而對倫理學(xué)的研究，也促進了思辨哲學(xué)的發(fā)展，集中體現(xiàn)在儒家首倡的"仁"和"中庸"的思想之中。由于強調(diào)事物之間的相互聯(lián)系與和諧統(tǒng)一，反對"過"和"不及"，在一定條件下也有利于社會穩(wěn)定的發(fā)展。此外，與"天人合一"的命題相適應(yīng)，中國古代哲學(xué)在認(rèn)識論方面注重"知行合一"，即要求理論與實踐相結(jié)合。由于中國古代哲學(xué)家把這一認(rèn)識論問題與道德修養(yǎng)問題相結(jié)合、 在現(xiàn)實社會生活中提高修養(yǎng)，解蔽去惑，所以仍有其獨特的價值。
