一、第一天，今晚我們上船。
2020年10月30日，上午，我們提前吃了中午飯，于10:30左右，在陰云掩映下離開家， 坐三號(hào)地鐵再轉(zhuǎn)二號(hào)地鐵，前往成都火車東站，乘坐G8785次高鐵，目的地，重慶。13:00列車火車徐徐啟動(dòng)，不斷加速，最后火車以每小時(shí)近三百公里的速度疾駛，這是所經(jīng)歷的火車行駛速度最快的一次旅行。透過(guò)明凈的車窗，滿眼是川東起伏的山巒，清澈的河流和繁茂的森林。這是四川盆地東部由褶皺形成的山脈和谷地，稱之為“川東平行嶺谷”的區(qū)域。山巒、河流由遠(yuǎn)而近，又飛速的向后遠(yuǎn)去。所有的一切，都淹沒(méi)在風(fēng)的呼嘯中，我終于變成了風(fēng)。這股風(fēng)二分鐘就吹過(guò)了全長(zhǎng)7328米的龍泉山雙線隧道。在經(jīng)簡(jiǎn)陽(yáng)、資陽(yáng)、資中、內(nèi)江、隆昌、榮昌、大足、永川、璧山、火車于下午14:15到達(dá)重慶北站，與應(yīng)到時(shí)間提前了11分鐘。
然后，在車站地下通道穿行，到出租車上車點(diǎn)，排了很長(zhǎng)的隊(duì)才坐上出租車。出發(fā)時(shí)已是15:00左右，我們路經(jīng)黃花園大橋過(guò)嘉陵江、重慶紅崖洞、湖廣會(huì)館，行程約30分到朝天門碼頭。這里，高聳的來(lái)福士大樓成為最醒目的地標(biāo)。在來(lái)福士大樓前的小街我們花了31.00元 吃了兩碗重慶小面，然后到朝天門廣場(chǎng)玩。
重慶是美麗的，朝天門也是美麗的。朝天門地處重慶市城區(qū)的東北，是重慶的水上門戶，襟帶兩江，壁壘三面，氣勢(shì)雄壯。正當(dāng)秋去冬來(lái)之時(shí)，嘉陵江水綠，長(zhǎng)江水黃，兩水相交，撕咬翻卷，流急渦旋，似如野馬奔騰。扼黃金水道之要沖，為重慶主要交通樞紐。但見(jiàn)江面客船貨輪，鐵駁木舟，鱗次櫛比。
這里，是長(zhǎng)江和嘉陵江的交匯的地方，是觀賞兩江的絕佳之地。嘉陵江水與長(zhǎng)江水激流撞擊，聲勢(shì)浩蕩，兩江聚匯之后順流東去，一瀉千里。穿三峽，通江漢，是長(zhǎng)江上的“黃金水段”！
放眼望去，高樓聳立，高高地俯視著這匆匆過(guò)往的人們。這里，聳立的來(lái)福士大廈直插烏云遮蔽的云端，當(dāng)仁不讓的成為這里的地標(biāo)。抬頭仰視來(lái)福士大廈的宇頂，試圖用相機(jī)拍下完整的高樓，難見(jiàn)成功。
我靜坐在朝天門碼頭老舊的石階，腳下的青石已被時(shí)間雕磨，變得非常光滑。俯視著江面穿行的船只和碼頭往來(lái)路人。而眼前，銹跡斑剝的鐵鏈套著遠(yuǎn)方的船塢。仿佛之間，感受到這稱之為渝，或是巴的深邃的歷史。
17:00過(guò)，我們開始上船，也是在檢驗(yàn)了健康碼，測(cè)量體溫之后，又在窗口處驗(yàn)過(guò)身份證之后上船。但是我們依然不知道下一步如何操作，在底部徘徊了一會(huì)，才在他人的指引下進(jìn)入船艙，登上二樓。
這里，一個(gè)像酒店前臺(tái)的地方躍入眼簾，裝飾極好，在廳里我們坐下等了好一陣，約19:30過(guò)，拿到房卡入住。這是一艘屬重慶東江實(shí)業(yè)有限公司，美維凱悅號(hào)(Victoria Sabrina) 游輪。是美國(guó)維多利亞系列中專門以欣賞長(zhǎng)江三峽美麗風(fēng)光為目標(biāo)的重慶至宜昌航線的游輪。
天已黑盡，我們登上船頂，只見(jiàn)山城中華燈璀璨輝映，溢彩如畫。江面上，在彩燈的映照下，微波漣漪，更突顯朝天門秀美多姿的景色！我還看到了往來(lái)穿梭的裝飾華麗的小船，載著歡樂(lè)的人們欣賞這美麗的夜景。
我利用這一時(shí)間，走遍全船各個(gè)地方，一覽整船風(fēng)貌，有酒吧，貴賓餐廳、會(huì)議廳等。其配制、服務(wù)品質(zhì)等是很高的。
20:30開安全會(huì)，21:10開船了，朝天門碼頭隨著我們的遠(yuǎn)離，山城重慶的燈火卻越加美麗。
我們進(jìn)入住房，整理隨身之物，清潔洗漱之后就入睡了。暗夜里，船在彎彎曲曲的長(zhǎng)江上緩緩前行，兩岸燈火時(shí)明時(shí)暗，這樣行了一夜。31日早上6:17的時(shí)候，天還未亮，而船已過(guò)湛普鎮(zhèn)，我們期待的豐都鬼城的就要到了。
二、第二天，豐都鬼城。
2020年10月31日6:50的時(shí)候，船不知什么時(shí)候已經(jīng)停靠在船塢之側(cè)，可能是因?yàn)槲覀兊拇艽螅运^深，船塢遠(yuǎn)離左岸，有近六、七十米。早上，7:00，我們到二樓，前臺(tái)的對(duì)面就是寬大的自助餐廳，根據(jù)游船安排，每位用餐人員都要按照自己的房間號(hào)對(duì)號(hào)如坐就餐。早上有米飯、糕點(diǎn)、牛奶、豆?jié){、面包等各種中、西餐。
8:30過(guò)我們根據(jù)游船的組織安排，以住房號(hào)編號(hào)分組，以組為單位離船登岸。因冬季長(zhǎng)江三峽大壩進(jìn)入儲(chǔ)水期，比之枯水期水位高了近100米，所以我們減了不少?gòu)乃娴巧瞎返牡翘葜?。上了公路，坐電瓶車到景區(qū)門口。
而景區(qū)門前聳立著一個(gè)書有“鬼城名山”的牌坊。飛檐翹角，氣勢(shì)顯赫。上有“鬼城”二字，下為著名書法家李鐸所題“天下名山”四字，名山北宋之前名“平都山”，因北宋大文豪蘇軾題詩(shī)“平都天下古名山”更名為“名山”。
“鬼城”之說(shuō)來(lái)自多個(gè)版本，其中，最流行也是最可靠的說(shuō)法當(dāng)屬“二仙傳說(shuō)”據(jù)西漢劉向所著《列仙傳》記載：西漢的王遠(yuǎn)，字方平，東海人。曾任中散大夫。后去官隱去。修道于平都山，魏青龍初飛升于平都山。又據(jù)東晉葛洪所編撰的《神仙傳》記載：東漢陰長(zhǎng)生，是東漢和帝劉肇陰皇后的曾祖父，不求功名，一心求仙尋道，于漢建光元年（122年），在平都山白日升天而去。
至 宋代，有人誤將“陰”、“王”兩姓聯(lián)綴為“陰王”，于是名山就逐步被傳說(shuō)附會(huì)為“陰王”(陰間之王)所居之地，即演變成“陰曹地府”的鬼都了。在豐都鬼城回答了人的生與死的這個(gè)問(wèn)題中，豐都鬼城成為儒教、佛教、道教相互影響，相互融合的場(chǎng)所，儒、佛、道都能通過(guò)豐都鬼城宣揚(yáng)自己的思想。
“鬼城名山”的牌坊的下端兩根柱子上嵌著對(duì)聯(lián) “下笑世上士，沉魂北豐都”，需要注意的是，這里將李白“訪道安陵遇蓋還為余造真箓，臨別留贈(zèng)”詩(shī)句“沉魂北羅酆”一句的“羅酆”改為豐都了。牌坊對(duì)聯(lián)的意思是說(shuō)：可笑世間之人，死后的亡魂都要到豐都地府報(bào)到啊。兩邊墻壁上是一對(duì)伏臥猛獅的浮雕，兩側(cè)各嵌一個(gè)斗大的壽字，門坊的背面上寫著“幽香”，橫書“仙山幽趣”。
現(xiàn)在的鬼城在山腳入山之門，是檢票、收票的入口，跨過(guò)這個(gè)入口，我們就從陽(yáng)間進(jìn)入陰間了。而鬼城的山門立于在半山腰，整個(gè)鬼城可延至山頂。
進(jìn)入這個(gè)“幽冥世界”的入口后，我們選坐纜車上行，一路上叢樹環(huán)抱，石階依山盤繞，時(shí)不時(shí)傳來(lái)人們歡笑的聲響。南望長(zhǎng)江被陰云濃霧深深地籠罩著，若隱若現(xiàn)地呈現(xiàn)在你的視野里。而遠(yuǎn)處，豐都長(zhǎng)江大橋依稀可見(jiàn)。寬闊的長(zhǎng)江將這個(gè)城市分隔成南岸與北岸。
出了纜車，拾級(jí)而上，正欲進(jìn)入鬼城。眼前一個(gè)門廊上高懸的匾額引起了我的注意：“中國(guó)神曲之鄉(xiāng)”。遒勁蒼涼的墨跡來(lái)自啟功先生，給濃郁的、有著千年深邃之中華文化的“鬼都”抹上了一層西方特質(zhì)的色彩。這種奇異的構(gòu)想據(jù)稱來(lái)自于重慶政府根據(jù)意大利偉大詩(shī)人但丁的詩(shī)作《神曲》的“三界”之述，為豐都鬼城賦予了另一命名。這種東西方文化交匯，融通，的確有著某種本質(zhì)上的異曲同工之妙。
面向門廊左側(cè)是藥王殿，奇怪的是，這與其它藥王殿不同，供奉的藥王是兩位名醫(yī)，孫思邈和邳彤。而且，陰界何以有藥王呢？從藥王廟上有一幅對(duì)聯(lián)：“藥醫(yī)不死病，佛度有緣人”。其意指的是，藥只能醫(yī)治那些可以挽救的病，佛也只能超度那些有緣分的人。《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：'朝聞道，夕死可矣?！本褪钦f(shuō)一旦聽(tīng)聞了道或佛法，死都不怕了。因?yàn)榈梅ㄐ薜乐?，地獄是不敢收的。右側(cè)則是財(cái)神殿。殿內(nèi)供奉的也是兩位，文財(cái)神比干和武財(cái)神趙公明。
過(guò)“中國(guó)神曲之鄉(xiāng)”門亭，就是一個(gè)寬大的庭院，兩旁為長(zhǎng)廊，中間有一組由三座大小、形狀完全相同的石拱橋并列而成。橋面窄小，青石鋪砌，略成弧形。橋的兩側(cè)石欄雕花。橋頭設(shè)有關(guān)卡，由陰間厲鬼日游神和夜游神晝夜把守。這就是奈何橋，它建于明朝永樂(lè)年間。橋長(zhǎng)7.2米，橋面寬2.5米，高3.95米。奈何橋兩邊還各有一座石橋，左為金橋，右為銀橋。在世為官清廉，德行高尚的人，有神佛引領(lǐng)，順利通過(guò)金橋，飛身成仙；在世行善積德的人，有白無(wú)常接引，順利通過(guò)“銀橋”，經(jīng)陰天子發(fā)落，投富貴人家。
橋下有一方池，長(zhǎng)12米，寬2.15米，名“血河池”。
“奈何”一詞，引自“梵譯”，意為“地獄”， 奈河橋是人死之后，到陰間報(bào)到的第一關(guān)。人們常說(shuō)：“行善自有神佛佑，作惡難過(guò)奈何橋”。奈何橋是通向陰曹地府之橋。據(jù)《宣室志 董觀》所載：“行十余里，一水廣不數(shù)尺，流而西南。觀問(wèn)習(xí)，習(xí)曰：'此俗所謂奈河，其源出于地府耶’。觀即視其水，皆血，而腥穢不可近。”因河上有橋，故名“奈河橋”。
根據(jù)導(dǎo)游的講解，過(guò)橋奈何時(shí)是有講究的，踏出腳邁向奈何橋中間的橋進(jìn)入陰府時(shí)，要求夫婦先要含情脈脈相互對(duì)視，在直接過(guò)橋。過(guò)橋時(shí)男先出左腳，女則先出右腳，在橋面只能走九步，不可多也不可少。我們夫婦倆牽手小心翼翼地?cái)?shù)著步數(shù)，“一、三、五、七、九”，走過(guò)了奈河橋。
過(guò)了奈何橋就是寥陽(yáng)殿。寥陽(yáng)殿與五云書院中間是通往天堂的三十三級(jí)石梯，是清初鋪建而成，每級(jí)長(zhǎng)3米、寬0.4米、重500多公斤的整條石，也被稱為“登天梯”，據(jù)說(shuō)登一步石梯就上了一重天，登完三十三步，即見(jiàn)一座宏偉古樸的青石結(jié)構(gòu)的山門，上面撰書聯(lián)云：“誰(shuí)云步可階升，入此門便通帝闕；仰見(jiàn)無(wú)窮主極，居其所即是天樞。”這就到了南天門，上玉皇大帝高居的凌霄寶殿了。其名“玉皇殿”。這里，凡三十三歲以下年輕人就當(dāng)一口氣跑完三十三步臺(tái)階。
玉皇大帝的“玉皇殿”,清康熙四年（1665年）重修，更名“玉皇觀”，康熙末年更名“玉皇殿”。因原殿損毀嚴(yán)重，2008年拆除重建。凌霄寶殿建筑宏偉，殿中彩塑的玉皇大帝坐像，高齊屋梁，是名山最大的神像。殿中立蟠龍臺(tái)柱四根，其中一根懸空，傳為神建，可搖動(dòng)而不影響殿宇建筑。殿內(nèi)雕梁畫棟，金碧輝煌。玉皇大帝之左立著王母娘娘彩塑，旁邊所立三尊彩塑分別為千里眼、真武祖師和太上老君。玉皇大帝之右立著孫臏彩塑，旁邊所立三尊彩塑分別為順風(fēng)耳、九曜星君和周公。
這里有個(gè)傳說(shuō)，姜子牙大封天神，卻沒(méi)給自己留任何位置，姜子牙存有私心，把玉皇大帝的位置給自己偷偷留下，因而唯獨(dú)沒(méi)有封玉皇大帝，受到諸神質(zhì)疑: “玉皇大帝到底由誰(shuí)來(lái)做呢？”姜子牙搪塞說(shuō)：“不用急，自然有人?！边@時(shí)臺(tái)下有一人姓“張”名“有人”，號(hào)“自然”的人跳出來(lái)，說(shuō)：“謝謝丞相，有人在此”，姜子牙沒(méi)有辦法，只好把玉皇大帝的位置封給這個(gè)叫“張有人，號(hào)自然”的人。姜子牙只得爬上天宮屋頂，坐在上面吼道：“姜太公在此，諸神回避”，他成為一個(gè)屋頂上的那個(gè)神。因玉皇大帝姓張，又騙取了此位，為懲罰他，所以人間的歷代皇帝沒(méi)有張姓。當(dāng)然，這只是說(shuō)說(shuō)而已，其實(shí)在晉代，就有前涼張氏政權(quán)，其對(duì)我中華民族的歷史，特別是西北地區(qū)歷史是很有影響的。
“玉皇殿”前有一石碑，便是原四川省書法協(xié)會(huì)主席著名書法家李半黎先生1987年游覽名山后所寫的書法名作。中間“口”字共用，左為“唯”，上為“善”下為“呈”，右為“和”，四字相連而為書法作品“唯善呈和”。其構(gòu)思精巧，意為勸人向善，善惡有報(bào)?！拔ㄉ瞥屎汀笔秦S都鬼城所表達(dá)出來(lái)的核心思想，即善與惡，也是鬼城的文化內(nèi)涵。
豐都鬼城“玉皇殿”前的石碑，上書海瑞為母親祝壽所寫一筆下來(lái)的“壽”字，看看這個(gè)“壽”的上半部分是個(gè)“生”字；下半部分是個(gè)“年”字；整個(gè)字去頭去尾則是個(gè)“老”字；而“生”字的最后一橫和“老”字的最后一筆卻構(gòu)成了“百”字。所以整個(gè)'壽’字分開看就成了“生老百年”，和起來(lái)就是“壽生老百年”。還有一種解讀是：“生母七十”，說(shuō)是專為母親七十大壽寫的。
出了玉皇殿庭院的側(cè)門，就是“百子殿”，是香客們求子，保佑孩子的地方。其始建于西晉，建國(guó)初倒塌，1991年重建。
百子殿內(nèi)供奉的是居中觀音菩薩，是佛國(guó)中第一菩薩。右邊騎青獅的是文殊菩薩。右邊騎六牙白象的是普賢菩薩。還有送子娘娘和催生娘娘。據(jù)導(dǎo)游所述，其三尊塑像來(lái)自馬來(lái)西亞的一個(gè)香客的募捐。凡是有求請(qǐng)菩薩送子者可來(lái)此求取。
“百子殿”三字，是由現(xiàn)代詩(shī)人、書法家、畫家杜鄰所書。杜鄰，即黃穉荃(1908一1993),女,筆名杜鄰,又名黃先澤。生于四川江安縣水清鄉(xiāng)。
觀音、文殊、普賢三大菩薩，這三大菩薩加上地藏王菩薩合稱佛教四大菩薩，在大乘佛教中，菩薩是僅次于佛的第二果位，菩薩的含義是上求菩提，下化有情。即通過(guò)佛的宗旨、教義解救苦海中的眾生，渡到極樂(lè)世界中去。觀音表大悲、文殊表大智、普賢表大形，地藏王表大愿。文殊是釋迦牟尼佛的左脅侍,代表智慧。普賢為釋迦牟尼佛的右脅侍。普指普一切處，賢是最妙善意。
“語(yǔ)忘敬遺”，據(jù)唐 段成式《酉陽(yáng)雜俎·諾皋記上》載：“語(yǔ)忘、敬遺，二鬼名，婦人臨產(chǎn)呼之，不害人。長(zhǎng)三寸三分，上下烏衣?！币饧矗罕Ｓ?jì)D女生育時(shí)，順利安全，保佑百家子女健康成長(zhǎng)。又根據(jù)紀(jì)昀 《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄五》所載，“道書載有二鬼，一曰語(yǔ)忘，一曰敬遺，能使人難產(chǎn)。知其名而書之紙，則去。符或制此二鬼歟？”
上圖為《催生吉慶之符》。上印有赫赫有名的鬼都“酆都縣印”，另有兩枚印章，請(qǐng)自行考證。有語(yǔ)忘 、敬遺諸字。
百子圖浮雕，生動(dòng)活潑，技藝精湛。導(dǎo)游告訴我們，里面只有九十九個(gè)小孩子，還有一個(gè)就是在我們自己家里呢。祠堂里有許多形態(tài)各異，憨態(tài)可掬的小兒。孩子是上天賜給我們的呀。
出了百子殿殿門，其右側(cè)有一座不大的偏殿，即無(wú)常殿，無(wú)常殿始建于東漢，民國(guó)中期復(fù)建。內(nèi)殿塑有無(wú)常、無(wú)常婆和保山大王。無(wú)常專職緝拿鬼魂，協(xié)助賞善罰惡的差頭，此殿所塑是白無(wú)常。殿宇內(nèi)，白無(wú)常手搖蒲扇，喜笑顏開，無(wú)常娘娘牽著兩個(gè)孩子，站在丈夫身邊，憑欄看去，一家子和睦恩愛(ài)，幸福美滿。
無(wú)常在陰司職位并不高，但因直接關(guān)系到人的生死，因而在民間影響不小。保山大王即為山神，《山海經(jīng)》所記有山神的種種傳說(shuō)，其專管山間猛獸，保護(hù)人畜安全。
但奇怪的是，這里為什么把保山大王與無(wú)常放在一個(gè)殿中，他們之間是否有某種聯(lián)系。我們不得而知。
出了百子殿，向左，就是直上鬼門關(guān)的梯坎，拾級(jí)而上，其兩側(cè)塑有十八個(gè)鬼王。鬼門關(guān)是一座牌樓，上面橫書蒼勁有力的“鬼門關(guān)”三個(gè)大字，是人死到陰曹地府報(bào)到的第二座卡。其始建于漢代，是傳說(shuō)中劃分陰陽(yáng)的分界線，傳說(shuō)人死之后到地府發(fā)落，必經(jīng)這座森嚴(yán)的關(guān)口。由于兩旁有十八個(gè)鬼王的存在和把門小鬼的看守，可知這個(gè)鬼門關(guān)可真不好過(guò)啊。在世為善的亡魂攜“路引”，便可順利通過(guò)。“路引”就是通向陰曹地府的通行證，上蓋豐都縣府、豐都城皇、陰天子三枚大印，而在世作惡的亡魂則會(huì)苛刻盤查，驗(yàn)明身份后押往十殿受審，再打入地獄受刑。
我們面對(duì)這十八個(gè)鬼王，在塑造上，他們個(gè)個(gè)栩栩如生 惟妙惟肖 活靈活現(xiàn)。充滿著美的色彩，具有很高藝術(shù)審美力。與過(guò)往的一般認(rèn)知，猙獰怪異、陰森恐怖想去甚遠(yuǎn)。而且，但這些鬼都是專治壞人的好鬼。
上圖是“淘氣鬼”，是一個(gè)非?？蓯?ài)，童趣橫生的鬼。淘氣鬼：又名搗蛋鬼，指的是一種喜歡惡作劇的鬼，外形如孩童，十分的聰明，他們獨(dú)來(lái)獨(dú)往，本性非常調(diào)皮，好捉弄人，讓人們對(duì)他們是可愛(ài)又可“恨”。不過(guò)淘氣鬼并無(wú)傷人的惡意，屬于善鬼。
民間傳說(shuō)：如果家中有淘氣的小孩，就可在這里拍拍“淘氣鬼”中小孩的屁股，家中小孩就不那么調(diào)皮搗蛋了。
上圖是“食蔓鬼”，看上去十分的恬靜優(yōu)雅，清麗脫俗，無(wú)法與我們心中的鬼的“惡”的形象劃等號(hào)：此鬼是一種專以花為食的女鬼，外形十分美麗，長(zhǎng)發(fā)披肩，以乳喂鹿，她是素食者，即使自己十分饑餓，也不會(huì)去吃別的東西，屬于善鬼，由于她經(jīng)常以花為食的緣故，身上會(huì)散發(fā)著一股濃郁的花香味道。
民間傳說(shuō)：食蔓鬼屬于陰間有名的鬼類，傳說(shuō)她生前愛(ài)花，曾盜用裝飾佛像的花蔓來(lái)打扮自己，所以成為鬼后只能吃祭祀的鮮花，一旦有人用鮮花進(jìn)行祭祀時(shí)，她便出來(lái)偷偷地進(jìn)食，這類鬼也是為數(shù)不多的好鬼，常常救助落難的小動(dòng)物，還要用乳汁來(lái)喂養(yǎng)小鹿。
豐都鬼城之行，通過(guò)對(duì)這些善鬼的認(rèn)識(shí)，打破了我們?cè)?jīng)的對(duì)鬼的認(rèn)知。
我們?cè)谶^(guò)鬼門關(guān)的時(shí)候，根據(jù)導(dǎo)游的安排，“哈…，哈…，哈…”大笑三聲，在男出左腳，女出右腳而跨過(guò)鬼門關(guān)山門的門檻，走在了黃泉路上。
過(guò)了鬼門關(guān)，就是黃泉路。所以人們說(shuō)一個(gè)人死而復(fù)生，就是到了鬼門關(guān)，沒(méi)有跨過(guò)鬼門關(guān)山門的門檻又返回去了。如果人確實(shí)死了，就是跨過(guò)了這道門，已經(jīng)行走在黃泉路上了。
黃泉原指地下的泉水，黃泉路即地下的路。人們認(rèn)為人死后靈魂要到陰間，陰間在地下，叫陰曹地府，去的路自然也在地下，于是，去陰曹地府的路因在地下而稱為黃泉路。這樣我們也就行走在黃泉路上了。
進(jìn)入鬼門關(guān)，有一門坊，上書“黃泉路”三個(gè)字，黃泉路用條石鋪就，長(zhǎng)約百米。一側(cè)是懸崖，另一側(cè)是天子殿的墻壁。壁上有大量碑刻。
根據(jù)豐都日?qǐng)?bào)2018年5月9日第四版張世斌《名山的碑》一文所述中肯定了鬼城中獨(dú)有的碑刻文化。認(rèn)為名山的碑刻文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多姿多彩。
豐都名山景區(qū)碑刻較早、數(shù)量較豐，價(jià)值較高，展現(xiàn)了史書遺漏的大量史實(shí)細(xì)節(jié)和豐都名山的悠久歷史。
根據(jù)已掌握的資料，豐都名山的碑刻始于唐，盛于清。據(jù)南宋王象之所著《輿地紀(jì)勝》碑目載，平都景德觀唐碑十五塊：段(有文錯(cuò)為殷)文昌《修仙都觀記碑》，成于唐大和七年（833年），其子段成式有《修齋記碑》等碑六尊。唐末五代道士杜光庭的《石函記碑》、唐代李吉甫《陰真人影堂記碑》、李虔之唐景云二年（711年）立《二仙公碑》和《平都二仙君銘碑》、唐貞元元年（785年）立《景德觀碑》和《二真君碑》，唐中和元年忠州刺史陳侊撰《平都三官堂碑》、唐玄宗開元年間書法家李陽(yáng)冰書《摹比干銅盤銘》等三尊。
這些碑文采藻勝，書寫絕佳，刻技精湛，乃中國(guó)碑林中的佼佼者，可惜由于保護(hù)不善，到南宋乾道六年（1170年），陸游游覽平都山時(shí)，已是“唐碑多斷蝕，梁殿半欹傾”，清代已完全剝蝕，字跡不存。僅段文昌《修仙都觀記》載于《酆都縣志·藝文志》。1980年名山修復(fù)時(shí)，重新鐫刻立于名山天子殿外，即黃泉路左側(cè)壁內(nèi)。
作為唐代丞相的段文昌，當(dāng)過(guò)檢校尚書，左仆射同中書門下平章事，劍南、西川節(jié)度兼成都府上柱國(guó)鄒平郡開國(guó)公。于唐貞元十五年（公元799年）和太和七年（公元833年）兩次游覽平都山。并捐一月之秩俸，派他兒子成式有《修齋記碑》少監(jiān)修葺仙都觀，并寫下《修仙都觀記》。在記中，他稱平都山“峭壁千仞，下臨湍波，老樹萬(wàn)株，上插峰巔，……” 的秀麗景色，與“觀宇歲久，臺(tái)殿荒毀”的沉浮，讓人讀之嘆為觀止。
明代隆慶六年（1572年），監(jiān)察御史安判曹的《登凌虛閣詩(shī)碑》、明正德十三年（1518年），巡按御史盧雍題的《酆陵八景詩(shī)碑》，集詩(shī)、書、金石于一碑，觀者莫不叫絕。
清代嘉慶年間，碑刻之風(fēng)一時(shí)大盛，鬼城豐都這個(gè)時(shí)期各寺廟紛紛樹碑立碣，至少立碑12塊。查閱文獻(xiàn)記載有：《修補(bǔ)圣廟碑》，立于嘉慶十八年（1813年）。《重修關(guān)帝廟前殿碑》由清人羅其昌寫序。《射圃碑》，清同治戊辰七年（1868年），萬(wàn)縣人修建?！斗N福會(huì)碑》由張紹齡題寫碑文?！吨匦尬牟龑m碑》《重修酆都縣字碑》《重修九蟒亭碑》《華嚴(yán)寺大雄殿佛像裝金碑》《重修回龍堡碑》，皆建于嘉慶至光緒這段時(shí)間?！吨匦奁蕉忌蕉蓸羌o(jì)碑》，由清道光十年（1830年）文林郎、豐都縣知縣黃初撰文?！段逶贫幢酚谇逋挝迥辏?866年）冬立，碑文為豐都即選訓(xùn)導(dǎo)傅世華撰?！镀蕉夹浅蕉毡窞榍骞饩w四年（1879年）好山道人撰文。
這些珍貴的碑刻在“文革”中大多受損，實(shí)在可惜，目前豐都正規(guī)劃恢復(fù)。
豐都名山現(xiàn)存的碑大多是1980年名山修復(fù)時(shí)重修鐫刻的，共鐫刻功德碑、勸誡碑等計(jì)25塊。比較有名的碑有：唯善呈和碑、生母七十壽碑、護(hù)國(guó)記事碑、勸誡碑等。主要分布在玉皇殿、鬼門關(guān)、天子殿、五云書院等古廟宇前。
在長(zhǎng)達(dá)百余米的黃泉路左側(cè)的墻壁上，還能看到精心布局的碑廊，從這些精妙絕倫的碑碣中，領(lǐng)略到碑刻藝術(shù)的魔力。
《唯善呈和碑》，這是目前名山風(fēng)景區(qū)影響最大的一塊石碑。
《生母七十壽碑》，這塊碑跟《唯善呈和碑》一左一右立于玉皇殿外。是明朝著名清官海端為其母七十大壽所立。可見(jiàn)前文
《勸誡碑》，民國(guó)十六年（1927年），蓬溪縣縣長(zhǎng)劉治國(guó)所立、銅梁縣縣長(zhǎng)吳載易所書。該碑高2米余，出土?xí)r斷裂，經(jīng)粘合復(fù)原立于黃泉路盡頭。左右兩欞刻一副對(duì)聯(lián)：“天子殿驚攬地獄酷刑警世，黃泉路喜看殘碑古訓(xùn)育人。”
“黃泉路上無(wú)老少，黃泉路上莫回頭”，我們目不斜視地往前走，直到盡頭。
穿過(guò)黃泉路，黃泉路盡頭是望鄉(xiāng)臺(tái)，又稱“思鄉(xiāng)嶺”，供魂靈眺望家鄉(xiāng)。
望鄉(xiāng)臺(tái)，高10.3米，樓頂重檐四翹角，象征陰間陽(yáng)間兩重天和東南西北四方，孤立高聳。
登上望鄉(xiāng)臺(tái)，可看透陰陽(yáng)兩重世界，目極千萬(wàn)里，四面八方，與再世親人作最后訣別的地方。鬼魂在這里眺望陽(yáng)世間家中情況，于是成了鬼魂遙望陽(yáng)間，成為活人與死人聯(lián)絡(luò)感情圣地。
鬼魂去地府報(bào)到前，對(duì)陽(yáng)世親人十分掛念，盡管鬼卒嚴(yán)催怒斥，還是強(qiáng)登望鄉(xiāng)臺(tái)，最后遙望家鄉(xiāng)，大哭一聲，才死心塌地前往“陰曹地府”。
魂靈站最初望鄉(xiāng)臺(tái)設(shè)在第一殿，由包拯執(zhí)掌第一殿，因第一殿距離陽(yáng)間最近，又因第一殿魂靈尚沒(méi)飲孟婆湯，鬼魂們對(duì)陽(yáng)間的生活和親人們還存有眷戀之心，因而常常有鬼魂登上陰間的名山，企圖再回望一下陽(yáng)間的情景，但他們卻無(wú)法望見(jiàn)。在這種思親欲見(jiàn)卻不得相見(jiàn)的煎熬中，不少的鬼魂都在深夜暗自啼哭，聲音悲慘，催人淚下。
根據(jù)羅懋登《西洋記》記載：作為第一殿閻羅天子的包拯心地善良，大慈大悲，聽(tīng)聞此事，動(dòng)了惻隱之心，命鬼差建造了望鄉(xiāng)臺(tái)，并將其遷至天子殿旁邊，允準(zhǔn)陰曹亡魂在第七天可遙望自己生時(shí)的家鄉(xiāng)與親人，因而民間有“頭七”的說(shuō)法。
因?yàn)榘^(guò)于慈悲，而且憐憫屈死，執(zhí)掌第一殿之時(shí)，還多次放鬼魂還陽(yáng)伸雪，后來(lái)，被降調(diào)至第五殿，司掌叫喚大地獄并十六誅心小地獄，望鄉(xiāng)臺(tái)也隨之遷移。
望鄉(xiāng)臺(tái)之側(cè)就是天子殿，是鬼城中結(jié)構(gòu)雄偉，工藝精細(xì)，飛檐斗拱，鏤空雕花的建筑。
天子殿始建于西晉，名“乾竺殿”，唐名“仙都觀”，宋改“景德觀”、又名“白鶴觀”、“豐都觀”，清初更名“閆君殿”，后改“曜靈殿”，再后改“天子殿”至今，歷史悠久。由于各種原因，這座廟宇在1700多年歷史中多次改建重修，現(xiàn)存的“天子殿”毀于火焚后，于清康熙三年（1664年）重修的，其中鐘鼓樓是清光緒二十七年（1901年）修的。天子殿是名山現(xiàn)存年代最久，規(guī)劃最大、保存最完整的古建筑群。
天子殿的主體建筑由牌坊、山門、殿堂三部分組成，呈階梯排列在一條中軸線上。
殿堂所供奉的是陰天子，陰天子為6米高坐像，身后龕中供奉著陰天子娘娘。為鬼城之核心區(qū)域。
出現(xiàn)在面前的是掛有“天子殿”字樣的高大雄偉、雕飾精美的牌坊。在“天子殿”牌坊的前面有一“考罪石”，這是用來(lái)考罪的，也是通往陰曹地府的最后一道關(guān)卡。亡魂到此，都要男左女右，單腳站立在“考罪石”之上，挺胸抬頭，看著前面“神目如電”四個(gè)大字進(jìn)行考核。在陽(yáng)世行善積德的就能順利通過(guò)，造孽作惡的則會(huì)心慌意亂、自然就站不穩(wěn)。
其實(shí)，考罪石以其考問(wèn)亡靈，不如說(shuō)是考問(wèn)活人。常言，沒(méi)有做虧心的事何來(lái)心慌意亂。
“考罪石”之后便是天子殿牌坊，正面橫書“天子殿”三字，背面書“幽都”二字。
穿過(guò)牌坊，進(jìn)入第二道門，大門前的兩旁各有兩尊塑像。
大家看到白無(wú)常身穿白衣，頭戴白高帽，帽子寫著“你也來(lái)了”四個(gè)字，一手拿蒲扇，一手拿雨傘，面帶微笑，挺著胖胖的大肚子，他是負(fù)責(zé)接待行善積德的亡魂的。另外三尊塑像為雞腳神、鷹蛇二將。雞腳神身前是一個(gè)色鬼，死后改邪歸正，是專司捉拿色鬼的。鷹蛇二將是天子殿前的衛(wèi)士。
“神目如電”匾，陰間的神的眼睛就像閃電一樣，能看清一切。
“善惡昭彰”匾，在鬼國(guó)，善與惡，都看得清清楚楚，明明白白。沒(méi)有冤假錯(cuò)案。
“曜靈殿”，是天子殿的主體建筑。它是豐都知縣湯護(hù)于清康熙七年（1668年）鐫刻，“乾坤一氣”匾為清康熙四十七年（1708年）能泰所題。殿堂上懸掛青銅鏡一面，俗稱“照妖鏡”，重31公斤，原件鑄于明代，屬國(guó)家二級(jí)文物，收藏在縣文管所，現(xiàn)懸掛的是仿制品。其門柱有對(duì)聯(lián)“淚酸血咸手辣口甜莫道世間無(wú)苦海，金黃銀白眼紅心黑須知頭上有青天”，體現(xiàn)了陰曹地府“懲惡揚(yáng)善”的宗旨。
“曜靈殿”里塑六案功曹，即左班的三名，分管天曹、地曹、冥曹；右班的三名，分管神曹、人曹、鬼曹之站像、四大判官，即賞善司（魏征）、罰惡司（鐘馗）、查察司（陸之道）、崔判官（崔玨）。還有十大陰帥，即日游、夜游、黃蜂、豹尾、鳥嘴、魚鰓、無(wú)常、牛頭、馬面、鬼王等等。陰差和判官根據(jù)不同的分工，分別掌管著陰間的巡邏、捕提、審判等大權(quán)。一個(gè)個(gè)身高丈二，威風(fēng)凜凜，象似隨時(shí)準(zhǔn)備執(zhí)行陰天子發(fā)布的命令。他們能各盡其長(zhǎng)，各帶其兵，各懲其惡，各報(bào)其功，無(wú)論造孽作惡的鬼魂有多大本領(lǐng)，即使能上天，能入地，都難逃過(guò)他們的手掌。
殿堂正中高坐的就是陰間之王閻羅王，陰天子坐像身高6米，頭戴金冠，身著蟒袍，腰圍玉帶，莊重威嚴(yán)，充滿了萬(wàn)圣之尊的富貴之氣。閻王爺坐像如今得以完好的保存。實(shí)際上在佛教里面閻羅王是從古印度傳過(guò)來(lái)的，在印度的時(shí)候叫“雙王”，哥哥“閻”治理男犯，妹妹“羅”治理女犯，合稱“閻羅王”。傳入中國(guó)后，受封建社會(huì)男尊女卑的思想影響，人們漸漸把妹妹“羅”給遺忘了，由哥哥掌管了陰曹地府，變成了現(xiàn)在所說(shuō)的“閻王爺”。
陰天子后翕中塑頭戴鳳冠，身著霞披，文靜美貌的天子娘娘坐像，由于塑像是用棉花和膠泥塑成，富彈性，被傳為肉身像。傳說(shuō)：天子娘娘叫盧瑛，是四川大竹人。父親是有錢的員外，她又是獨(dú)生女，長(zhǎng)得如花似玉，備受父母疼愛(ài)。十八歲那年跟母親來(lái)到豐都敬香，拜陰天子時(shí)，四目相對(duì)，一見(jiàn)鐘情，回家后得了相思病，三日后無(wú)疾而終。她父母親非常悲痛，“日有所思，夜有所夢(mèng)”，她母親夢(mèng)見(jiàn)盧瑛告訴她，她已作了天子娘娘，叫她父母親到豐都來(lái)看她。于是，她父母就來(lái)豐都趕廟會(huì)，到名山看見(jiàn)天子娘娘，果然是他們的女兒，于是放聲大哭。方丈好言相勸“你女兒既已作了天子娘娘，應(yīng)該感到高興，她成了陰間一人之下萬(wàn)人之上了，連我們出家人尚且仰仗于她。”夫婦二人聽(tīng)了和尚的話，高高興興返回大竹。自此以后，大竹的人每年都要抬著香燭到名山參加廟會(huì)。
關(guān)于閻王的說(shuō)法還有許多，民間傳說(shuō)他是包公、寇準(zhǔn)等死后成神。總之，神鬼都是人造的，借以寄托某種希望或理想。
而這里的對(duì)聯(lián)也很有意思，如一幅明末高僧硝山和尚作的楹聯(lián)：“不涉階級(jí)須從這里過(guò)行一步是一步，無(wú)分貴賤都向個(gè)中求悟此生非此生?！边€有一副楹聯(lián)：“任爾蓋世奸雄到此就應(yīng)喪膽，憑他騙天手段入門再難欺心?！?/span>
當(dāng)我們從“曜靈殿”出來(lái)的時(shí)候，其兩側(cè)即天子殿左右廊房通道上設(shè)有東、西地獄，由于其門是上了鎖的，只能從窗的木框格的空處看到里面的格局，我將手機(jī)伸進(jìn)去拍了幾張。中又名十八層地獄，上塑執(zhí)法諸王，下塑各種刑罰。
東地獄塑磨推、挖心、火烙、寒水、刀山、車裂等地獄和“活捉三郎”、“活捉子都”、“唐王游地府”、“劉全獻(xiàn)瓜”等組像；西地獄塑碓舂、鋸解、下油鍋、拔舌、補(bǔ)經(jīng)、轉(zhuǎn)輪等地獄和“活捉王魁”、“活捉秦檜”、“殺狗警妻”、“目連救母”等組像。
出了天子殿，有一高大在亭樓，這就是五云樓。而左側(cè)是“ 鐘馗殿”，書有對(duì)聯(lián)“唐朝進(jìn)士第，人間正直神”。鐘馗是唐朝終南山一秀才，生相丑惡而才華出眾。唐德宗時(shí)，鐘馗進(jìn)京應(yīng)試，其文章令考官拍案叫絕，點(diǎn)了頭名狀元。但德宗因其貌丑惡而不取，鐘馗一氣之下觸階而亡。德宗悔恨，封鐘馗為“驅(qū)魔大神”。據(jù)《歷代神仙通鑒》（又名《三教同原錄》）的記載與之十分相似：“鐘馗系陜西終南人，少時(shí)即才華出眾。唐武德年間，赴京城應(yīng)試，卻因相貌丑陋而落選，憤而撞死殿階。帝聞之，賜以紅官袍安葬?！?/span>
我們即離開，過(guò)黃泉路，再大叫三聲：“哈…，哈…，哈…” 而出鬼門關(guān)，過(guò)鬼門關(guān)，再行至通天路，下到“五云書院”。簡(jiǎn)單的看了看，出“五云書院”見(jiàn)一亭子，圍著一大群游客，十分熱鬧，這是什么呢？湊攏一看，見(jiàn)一漢子手抱一個(gè)鐵礅，這鐵礅似乎很重，怎么也拿不起來(lái)。
原來(lái)，這個(gè)鐵礅叫“星晨礅”，又名“心身等”，由上下兩半構(gòu)成，上部分名“心神鐵”，是個(gè)半球形，重達(dá)182.5公斤。下面底坐名“鐵靈根”。它的來(lái)歷有兩個(gè)說(shuō)法：一是由唐代尉遲敬德在名山監(jiān)修寺廟時(shí)，為煉腕力而鑄；二是為道家傳說(shuō)，其為上古仙人所遺，用來(lái)煉體煉心之物。據(jù)說(shuō)能將星晨礅上部分旋摞上去，使之立于中心凸起之上，就可以治心病。后來(lái)，有一漢子，力氣一定很大，也使用了一些巧勁，就將它安了上去，這人應(yīng)該是專吃這碗飯的人。我后來(lái)在網(wǎng)上查，也多處看到了這人表演的圖片，在此也謝謝他的表演，后來(lái)給了他10元小費(fèi)。
觀賞了“星晨礅”，我們向左，就跟著到了“寥（liáo）陽(yáng)殿”
寥（liáo）陽(yáng)殿始建于明永樂(lè)年間，為明代蜀獻(xiàn)王朱椿的香火廟，距今已五百多年，明末被毀。清初重建為“大雄寶殿”，改奉三世佛。1986年復(fù)名為寥陽(yáng)殿。因原殿損毀嚴(yán)重，2008年拆除重建。整個(gè)廟宇由山門、前殿、后殿組成。山門為三重檐歇山式屋頂，左右側(cè)壁用瓷片嵌仙鶴對(duì)鳴圖，門前兩邊飾一對(duì)燒磁雄獅。
蜀獻(xiàn)王朱椿朱椿是一個(gè)喜好讀書和做學(xué)問(wèn)的人，史載他“博綜典籍，容止都雅”，素有“蜀秀才”之稱，深得朱元璋的寵愛(ài)。朱椿為朱元璋的第十一個(gè)兒子，明洪武二十三年(1390年)被封為蜀王。他入川后，倡導(dǎo)禮教，輕徭薄賦，禮賢下士，廣羅人才。史稱“蜀人由此安業(yè)，日益殷富，川中二百年不被兵革，椿力也”。
袒胸露腹、盤腿而坐、大肚圓滾、笑容可掬、手?jǐn)f珠串的和尚就是彌勒佛，“彌勒”是梵語(yǔ)Maitreya音譯，意譯“慈氏”。因釋迦牟尼的預(yù)言，彌勒佛未來(lái)將繼承自己的佛位，固而豎三世佛中稱之為“未來(lái)佛”。導(dǎo)游說(shuō)其將在兩億多年后繼承佛位。
有楹聯(lián)是專門寫彌勒佛的，“大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑世上可笑之人，”也有人提出不解：既然“大肚能容”，何必去“笑天下可笑之人”？這確實(shí)很形象且賦有哲理。
這大殿中供奉的是三世佛，左右兩脅侍觀音，大勢(shì)至，兩旁有佛的弟子阿難，迦葉，塑有形象各異的十八羅漢，韋陀等佛像。
根據(jù)導(dǎo)游講法，韋陀塑像有三種形式，分別代表不同的含義:如果韋陀的降魔杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天；如果韋陀的降魔杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天，如果韋陀的降魔杵杵在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。
大殿正中供奉的三尊佛像就是三世佛，三世佛又分豎三世佛，即前世佛燃燈佛，他是釋迦牟尼佛的師傅，今世佛釋迦牟尼佛，來(lái)世佛彌勒佛，是釋迦牟尼佛的接班人。
后殿供奉的是橫三世佛坐像，即所居之東方、正中、西方三個(gè)世界的佛。位于正中是娑婆世界的釋迦牟尼佛，右邊，也即位于東邊的是主東方琉璃世界的藥師佛，左邊的，位于西方的也是掌管西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。兩旁站著釋迦牟尼佛最親密的弟子阿難、迦葉兩尊。他們也是釋迦牟尼佛的十大弟子之一。
前殿正中所塑是就是娑婆世界的釋迦牟尼坐像，高3米，像前塑他的涅磐像，或稱臥佛，是佛教之佛主。娑婆世界又名“堪忍世界”。是釋迦牟尼進(jìn)行教化的世界。佛教寺院里釋迦牟尼佛佛像手勢(shì)一般呈禪定印。釋迦牟尼佛與其左右兩位脅侍文殊菩薩和普賢菩薩，合稱“華嚴(yán)三圣”或“釋迦三尊”。
藥師佛藥師琉璃光如來(lái)，是東方琉璃世界的教主。他有兩位脅侍，日光菩薩和光普照菩薩，其合稱“東方三圣”，又稱“藥師三尊“。
阿彌陀佛（梵語(yǔ)Amitābha），又名無(wú)量佛、無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛等。大乘經(jīng)載，阿彌陀佛在過(guò)去久遠(yuǎn)劫時(shí)曾立大愿，建立西方凈土，廣渡無(wú)邊眾生，成就無(wú)量莊嚴(yán)功德，為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚(yáng)。而阿彌陀佛一般都是塑成獨(dú)立的圣像，手持蓮花，呈接引狀。阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界的教主，是西方極樂(lè)凈土最大的佛。他的左右兩邊的侍者分別為觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。這三位尊者合稱為“西方三圣”或“阿彌陀三尊”。
我們離開寥陽(yáng)殿時(shí)已11:40左右，也就要離開鬼城了，前面是奈何橋即左右兩邊各有一石橋，依導(dǎo)游所說(shuō)，應(yīng)從奈何橋兩邊石橋經(jīng)過(guò)。求財(cái)富者過(guò)左邊的“金橋”，走右邊的“銀橋”者可保平安。不知為什么？大家那么的統(tǒng)一，不走金橋，而走銀橋?？磥?lái)，只求平安，不求富貴，是大家共有的認(rèn)識(shí)。
我們一行往山下走，我還是坐索道下山，在山門外坐擺度車，去雙桂山。約12:00我們就到了雙桂山。
雙桂山，原名鹿鳴山。據(jù)《平都縣志》載：“鹿鳴山條：治西北一里坊，此山有鹿，客將至輒鳴唱，故以名山”。北宋嘉佑四年(1059年)10月初，是南方一年中最舒爽的季節(jié)。天高云淡．四野繽紛．漫山紅遍，層林盡染。蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人即家人走水路，先行岷江，經(jīng)嘉州(治所在今日四川樂(lè)山)、在宜賓與長(zhǎng)江匯合后，在行長(zhǎng)江，經(jīng)滬州(治所在今四川瀘州)、渝州(治所在今重慶)、涪州(治所在今日川涪陵)、忠州(治所在今重慶忠縣)、夔州(治所在今重慶奉節(jié))、出三峽、到江陵(今湖北江陵)。江陵以后改陸路北上赴汴京(今河南省開封市)。
在途經(jīng)平都（豐都）時(shí)，蘇氏父子聽(tīng)說(shuō)了“白鹿夜鳴”一事，大為驚奇，逐登游雙桂山，拜玉鳴寺后，蘇軾寫下了一首《仙都山鹿》詩(shī)：“日月何足足，塵世若拘束。仙子去無(wú)蹤，故山遺白鹿?！钡那Ч偶丫洹Ｂ锅Q山因而得名。
蘇洵也在《仙都山鹿并序》里用不足百字講述了自己經(jīng)歷的這段趣聞，稱：“余聞而異之，乃為作詩(shī)?！辈㈩}詩(shī)：“客來(lái)未到何從見(jiàn)，昨夜數(shù)聲高出云。應(yīng)是仙君老童仆，當(dāng)時(shí)掌客意猶勤?！?/span>
蘇軾《白鹿詩(shī)注》記：“平都翠幢，本是玄門古洞天。如今羽士去翩翩，得名始自蘇夫子，題詠猶傳李謫仙。遠(yuǎn)眺朱樓宜隔岸，游歡翠鹿正臨川。水光山色長(zhǎng)相望，幾度沉浮悟海田”。方演繹出“白鹿夜鳴，喜迎佳賓”美談。
民間乃傳，巴子有“雙貴”。明英宗朱祁鎮(zhèn)天順（1457年—1464年）年間，“楊大榮者中鄉(xiāng)員；兄弟二賢，隱居鹿鳴寺門，勤學(xué)苦讀，詩(shī)詞歌賦律韻。白鹿感動(dòng)，飛降云際為鄰；卯時(shí)黎明，白鹿鳴聲催晨吟；夜風(fēng)習(xí)習(xí)，白鹿銜襖御其寒；白天時(shí)長(zhǎng)，白鹿覓果充饑身；兄弟家貧，白鹿捐筆墨巾。二楊功成，江州刺史檢巡，鹿鳴寺出雙舉人，故鹿鳴山實(shí)乃'雙貴人’之山出也，曰：'雙貴人’。噫，雙桂山是也?！?/span>
雙桂山面南而視浩瀚的長(zhǎng)江，與名山雙峰對(duì)峙，雄姿挺拔，遙相呼應(yīng)而相擁而立。
我們身處雙桂山茂密的叢林中，在細(xì)雨無(wú)聲的濃霧中、山間秀色若隱若現(xiàn)，給人與朦朧的美。草地上閃爍著晶瑩的水珠，散發(fā)著青草、小花和泥土的芳香。我陶醉在這如癡如醉的夢(mèng)幻里。而我們的前方就是蘇公祠。
如果豐都鬼城給我中華文化是一種內(nèi)涵的深與渾厚的雄，那么雙桂山給我們的就是中華文化的詩(shī)意的秀與禪意的靜。
蘇公祠，位于雙桂山東南之腰。初名“坡公祠”，因紀(jì)念蘇軾父子，于明洪武元年（1368年）初建。清同治七年（1868年），縣人聚資重建，在原有的規(guī)模上進(jìn)行擴(kuò)建。改名為“蘇公祠”，增添了東坡樓、白鹿、東坡塑像和“洗硯池”。蘇公祠，因歷經(jīng)蒼桑 ，風(fēng)雨摧殘而漸傾，于清光緒二十六年（1900年），豐都知事汪貴之又捐重金作了補(bǔ)修。
蘇公祠內(nèi)多為宮殿式建筑，東坡樓、臨江長(zhǎng)廊、鹿鳴茶軒、藝園等等。特別值得一提的是，寺內(nèi)有一口泉水。泉水水質(zhì)純瑕，潔凈甘甜，含有多種對(duì)人體有益的微量元素，長(zhǎng)期以來(lái)，素有“老龍水、還童水、長(zhǎng)生水”的美稱。康熙版《酆都縣志》稱：“冬夏不竭，滴著琴音，晶瑩如玉，故名”玉鳴泉。
隨后我們又來(lái)到了“鹿鳴書院”。里面最大建筑就是大成殿，其因尊稱孔子為“大成至圣先師”，所以稱孔廟的正殿為“大成殿”。由此，“鹿鳴書院”就是“孔廟”。
豐都“鹿鳴書院”的主殿“大成殿”雖然建筑宏偉，但其它附屬建筑較少，進(jìn)入鹿鳴書院殿門，往里走，兩邊是高聳的大樹之間就是一個(gè)的石階，上了石階，宏偉的“大成殿”就在眼前。
大成殿是孔廟的正殿，也是孔廟的核心。大成殿之名取自“大成至圣先師文宣王”，是奉祀孔子的主殿。
而“鹿鳴書院”是有“四配”的。所謂“四配”，是指孔廟主殿大成殿受奉祀的人物中，以孔子為最尊，而“四配”僅次于孔子，又稱“四公”、“四圣”。他們的塑像分坐于孔子像的兩側(cè)，依次為：孔子像之東為：復(fù)圣兗國(guó)公顏回、述圣沂國(guó)公孔伋（子思），即孔子之孫?？鬃酉裰鳛樽谑コ蓢?guó)公曾參、亞圣鄒國(guó)公孟軻。四配附祀，為孔廟之制，沿至今日。
四配是大成殿孔子像兩側(cè)第一批享廟的圣賢，孔儒之四位最杰出的人物：顏淵、曾參、子思、孟軻。南宋咸淳三年(1267年)，宋度宗到太學(xué)祭祀孔子，開始以顏淵、曾參、子思、孟軻享配，稱為“四配”。
但“鹿鳴書院”內(nèi)沒(méi)有“欞星門”、“泮池”等這樣的建筑?？讖R大成殿里也沒(méi)有十二哲和孔廟兩廡從祀的上百位先賢先儒。
顏回：顏回字子淵，孔子弟子。終身未仕，一生追隨孔子至死?？鬃臃Q贊他“聞一而知十”，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。對(duì)于“仁”德的修養(yǎng)，顏回為最高。
可惜，顏回40而死，孔子失聲慟哭，喊“天喪予”。
由于顏回仁德突出，屢受老師稱贊，成為孔子最得意的學(xué)生。故自三國(guó)魏正始元年(240年)祭孔時(shí)，首以他為配享，并開配享之例。唐玄宗開元八年(720 年)被封為“亞圣”，開元二十七年(739年)，封為“亞圣兗國(guó)公”，宋大中祥符二年(1009年)，被封為“兗國(guó)公”，元至順元年(1330年)，改封“兗國(guó)復(fù)圣公”，明嘉靖九年(1530年)，封為“復(fù)圣”。
曾參：曾參字子輿，孔子弟子。青壯年時(shí)參加農(nóng)事勞作，家庭經(jīng)濟(jì)生活不太寬裕，為養(yǎng)活父母，到莒國(guó)去謀了一個(gè)“得粟三秉”的小官。受業(yè)于孔子后，學(xué)有成就，便開始講學(xué)。父母死后南游楚國(guó)，“得尊官焉”。后齊國(guó)欲以為相，楚國(guó)欲以為令尹，晉國(guó)欲以為上卿，都被他一概謝絕，專事研習(xí)孔學(xué)并授徒，最終成為儒家名師。
《史記·仲尼弟子列傳》載，曾參著“四書”之《大學(xué)》，又有“五經(jīng)”之《孝經(jīng)》。兩部儒家經(jīng)典?？芍^其重。
唐總章元年 (668年)，曾參封“太子少保”。唐開元二十七年 (739年)，封“成伯”。宋正和元年 (1111年)， 封“武城侯”。咸淳三年 (1265年)，贈(zèng)“成國(guó)公”。元至順二年(1331年)封“成國(guó)宗圣公”。明嘉靖九年 (1530年)，封“宗圣”。
孔伋：孔伋字子思，孔子的孫子。在他不到四歲時(shí)，孔子就去世了。孔伋受業(yè)于曾參。曾為魯繆公師。一度遷居衛(wèi)國(guó)，又至宋國(guó)，晚年才又返回魯國(guó)。他發(fā)揮了孔子“中庸”的思想，并使之系統(tǒng)化，成為自己學(xué)說(shuō)的核心。他宣傳儒家“誠(chéng)”的道德，并視之為世界的本原。孔伋頗得孔子思想的真?zhèn)?，一生除授徒外，便致力于著述?/span>
儒家經(jīng)典“四書”之《中庸》，即為他所著。
孔伋是儒家中一個(gè)承前啟后的重要人物，他前承孔子，后傳孟子?？讈车乃枷虢?jīng)他的門人傳給孟子，孟子繼承并有所發(fā)展，后人稱為“思孟學(xué)派”。宋徽宗崇寧元年(1102年)封“沂國(guó)公”。元至順二年(1331年)，封“沂國(guó)述圣公”。明嘉靖九年(1530年)，封為“述圣”。
孟子：孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家。生活在諸侯兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)異常酷烈之時(shí)，為“正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣”，他聚眾授徒，歷游齊、宋、滕、魏等國(guó)。任齊宣王客卿，因其主張不見(jiàn)用，退而授徒、著述。傳所授徒數(shù)百人。
由于孟子的思想學(xué)說(shuō)，以孔子為旗幟，又相當(dāng)深刻全面地繼承發(fā)展了孔子的思想。被后世封建統(tǒng)治者和儒家學(xué)者，尊奉為僅次于孔子的圣人?？鬃铀枷胍苍陂L(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，被糅和為一體，號(hào)稱“孔孟之道”，成為儒家思想學(xué)說(shuō)及中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。北宋元豐七年(1084年)，孟子被封“鄒國(guó)亞圣公”。明嘉靖九年(1530年)，封為“亞圣”。
孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著有《孟子》，成為儒家經(jīng)典“四書”之一。
雖然，“鹿鳴書院”建筑規(guī)模較簡(jiǎn)單。但在禮樂(lè)方面，卻十分豐富?！奥锅Q書院”與隨州曾侯乙編鐘編磬文化有限公司合作！特制文廟編鐘、編磬、特鐘、特磬、建鼓、柷、敔等“八音”樂(lè)器，籩、豆、登、簋、簠等禮器一批。
離開了“鹿鳴書院”，走不遠(yuǎn)即來(lái)到一個(gè)小壩，那里有個(gè)舞臺(tái)，安排看節(jié)目，這是豐都縣組織的節(jié)目。印象最深地是“石工號(hào)子”，是一種以勞動(dòng)為特定形式的曲調(diào)。不由的使我想起“船工號(hào)子”，而我聽(tīng)之又有一種“巴人”有具的特色的藝術(shù)。
看完節(jié)目，我們離開雙桂山，時(shí)間13:00左右，我們上船。這時(shí)，我們一行人才吃上中午的自助餐。13:30游船又開動(dòng)了，緩緩地前進(jìn)，駛離豐都，離開這個(gè)“鬼”的世界，也離開了這個(gè)“文”的世界。下一站忠縣。
走水路從豐都到忠縣，這并不是一個(gè)太長(zhǎng)的旅途。直線距離60公里。下午5點(diǎn)左右，停靠忠縣，由于要去觀看“烽煙三國(guó)”實(shí)景劇。17:15我們就開始吃晚餐，這是一個(gè)挺早的晚餐。
在從豐都到忠縣的行程中，就是看長(zhǎng)江之風(fēng)光，雖然一路上有小雨相伴，天空比較灰暗，但這種景致卻又是另一種情趣。長(zhǎng)江江面及兩岸被濃云厚霧籠罩著，眼前仿佛有著一層薄薄的細(xì)紗，無(wú)法清澈的看到遠(yuǎn)方的極景。但整體的美似乎又是一幅碩大的水墨畫，遠(yuǎn)處的山、林木和江左的樓宇，似隱似現(xiàn)。給人以神秘感，一種朧朦的感覺(jué)。
從豐都到忠縣，長(zhǎng)江的這一段沒(méi)有太多、太急而又太過(guò)彎曲的河道，江面寬闊，水面平靜，恍如行之于大海。
由于河流的作用，對(duì)地貌產(chǎn)生影響：在河流的凸面形成河漫灘，我觀察到我們的船總是繞過(guò)河漫灘，行于河流的凹面。因而當(dāng)我在住處凝望窗外時(shí)，每當(dāng)船沿江向左拐彎時(shí)、總能看到這時(shí)船離我眼之前方的江岸極遠(yuǎn)，而船時(shí)沿江向右拐彎時(shí)，我眼之前方的江岸又是那么的近?？傊?，這一次行游的又一收獲。
晚上，我們一行又坐大巴，行程約20多分鐘，約14公里，跨忠縣長(zhǎng)江大橋、經(jīng)東溪河，過(guò)鐘溪大橋和觀音巖大橋到重慶忠縣三峽港灣旅游度假區(qū)。觀看“烽煙三國(guó)”實(shí)景劇。
“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”
這出自明代楊慎《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》。全詞之基調(diào)慷慨悲壯，蕩氣回腸，不由得在心頭平添萬(wàn)千感慨。對(duì)三國(guó)時(shí)期英雄涂沫了一層悲壯人生與歷史悲劇。
今天我們頂著微微細(xì)雨，通過(guò)《烽煙三國(guó)》再次重現(xiàn)一千八百多年前那段悲歌，那段慷慨悲壯的歷史。
作為忠縣，其為“忠”文化的代表，在《華陽(yáng)國(guó)志》有巴蔓子的記載，嚴(yán)顏之事載于《三國(guó)志》，唐太宗感于巴蔓子和嚴(yán)顏的忠信，遂改臨州為忠州，即今忠縣，其目的就是通過(guò)推崇忠州歷史上的忠信之人，感化他的臣民。忠州之忠，就是忠君之忠，這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的。
“忠信”之作為文化符號(hào)，最早可追溯到東周末期巴國(guó)的巴蔓子將軍。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》:“周之季世，巴國(guó)有亂，將軍有蔓子請(qǐng)師于楚，許以三城。楚王救巴。巴國(guó)既寧，楚使請(qǐng)城。蔓子曰:'藉楚之靈，克弭禍難。誠(chéng)許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也！’乃自刎，以頭授楚使。王嘆曰'使吾得臣若巴蔓子，用城何為！’乃以上卿禮葬其頭；巴國(guó)葬其身，亦以上卿禮。”巴蔓子將軍為了國(guó)家的安寧，許城乞救于楚，這是忠，是盡心。戰(zhàn)亂平息，楚人請(qǐng)求兌現(xiàn)許諾，巴蔓子既不愿因自己而丟失國(guó)土，也不愿失信于楚，以頭謝楚，是信；其以死殉國(guó)，也是忠，是盡命?！度A陽(yáng)國(guó)志》是目前我們所能見(jiàn)到的最早記載巴蔓子之事的文獻(xiàn)，但是《華陽(yáng)國(guó)志》既沒(méi)有說(shuō)明巴蔓子的籍貫，也沒(méi)有說(shuō)明巴蔓子以頭謝楚之事發(fā)生于忠州。但有曹學(xué)佺《蜀中名勝記》云：“忠州治西北一里有蔓子冢。”因而，自清以來(lái)的地方志將巴蔓子視為忠州人，使巴蔓子與忠縣有了一個(gè)淵源。
與忠縣“忠”文化起源關(guān)系密切的另一個(gè)歷史人物是嚴(yán)顏?！度龂?guó)志·張飛傳》：“飛與諸葛亮等溯流而上……至江州，破璋將巴郡太守嚴(yán)顏，生獲顏。飛呵顏曰:'大軍至，何以不降而敢拒戰(zhàn)？’顏答曰：'卿等無(wú)狀，侵奪我州，我州但有斷頭將軍，無(wú)有降將軍也?！w怒，令左右牽去斫頭，顏色不變，曰'斫頭便斫頭，何為怒邪?’飛壯而釋之，引為賓客。”這是三國(guó)歷史文獻(xiàn)中關(guān)于嚴(yán)顏的唯一的，沒(méi)有更多的記載。但是，《三國(guó)志》載嚴(yán)顏與張飛事，發(fā)生在江州，即今之重慶市渝中區(qū)，與忠州無(wú)關(guān)。那么，為何宋以后將忠州得名與嚴(yán)顏拉上關(guān)系呢？《華陽(yáng)國(guó)志·巴郡士女目錄》：“壯烈：將軍嚴(yán)顏。臨江人?！币?jiàn)《張飛傳》。漢之臨江即今之忠縣。張飛攻江州在建安十八年(213），《華陽(yáng)國(guó)志》撰寫于晉穆帝永和四年至永和十年(348—354)，相距140年左右，時(shí)間不算太久，《華陽(yáng)國(guó)志》載嚴(yán)顏為臨江人應(yīng)該比較可信。
面對(duì)忠縣，兩個(gè)在歷史空間中相去甚遠(yuǎn)的巴蔓子將軍和嚴(yán)顏將軍，因?yàn)橹倚哦?lián)系在一起。成為忠縣“忠文化”的符號(hào)。
忠縣也因之成為“忠文化”之城，也就成為我中華文化“忠”、“信”為代表的關(guān)羽有了文化上深厚的淵源。文天祥曾有“為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血” 的詩(shī)句留下，其中提到的“嚴(yán)將軍”便是三國(guó)忠將嚴(yán)顏。
作為“忠”與“義”的碰撞，照耀的是五千年的華夏文明，而大型山水實(shí)景劇《烽煙三國(guó)》也就應(yīng)運(yùn)而生?！斗闊熑龂?guó)》是中國(guó)首部以歷史為背景、以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的大型山水實(shí)景劇。該劇以關(guān)羽傳奇故事為主線，圍繞忠義精神而展開，再現(xiàn)三國(guó)時(shí)期那許許多多的重大戰(zhàn)役和事件。
演出采用大型舞臺(tái)機(jī)械、180度旋轉(zhuǎn)觀眾席和3D全息式投影，通過(guò)35000平米大場(chǎng)景水上舞臺(tái)和驚艷的水火特技，將精彩絕倫的歷史傳奇，波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，義薄云天的英雄人物再現(xiàn)在人們眼簾。觀眾不僅可以欣賞歌舞、雜技、武術(shù)等，劇情涵蓋了“桃園結(jié)義”、“下邳勸降”、“曹營(yíng)之夢(mèng)”、“過(guò)五關(guān)斬六將”、“火燒赤壁”、“華容道義釋曹操”、“大意失荊州”等經(jīng)典歷史事件。演出還與忠縣獨(dú)有的忠文化完美融合，全面彰顯忠義文化，展現(xiàn)忠州魅力，劇情跌宕起伏，撼動(dòng)人心。《烽煙三國(guó)》是由國(guó)際一流策劃團(tuán)隊(duì)，西安大型實(shí)景劇《長(zhǎng)恨歌》原班人馬傾情打造的中國(guó)人文歷史巨篇?！斗闊熑龂?guó)》精彩絕倫的理念，揭開波瀾壯闊的民族詩(shī)篇，穿越時(shí)空的畫卷，再現(xiàn)流芳千古的忠義情懷。
在表現(xiàn)形式上，演出中歌、舞、禮、樂(lè)、詩(shī)齊聚，同時(shí)融合武術(shù)、馬術(shù)、雜技、特技等表演形式，生動(dòng)再現(xiàn)了三國(guó)的壯闊歷史瞬間和流芳千古的忠義情懷，讓觀眾仿佛身臨其境，陶醉于情景交融的多個(gè)三國(guó)歷史場(chǎng)景中。
《烽煙三國(guó)》表演的時(shí)間并不長(zhǎng)，7:40開始，8:40結(jié)束。我們?cè)俅位氐酱希s10:00，船開動(dòng)了，我們?cè)诤谝怪校x開忠縣。11:00過(guò)石柱、23:40，過(guò)萬(wàn)州武陵鎮(zhèn)。明天：白帝城。
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