《紅樓夢》第一回寫道：從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》?！都t樓夢》的五個(gè)書名盡在這一段文本中。
一、石頭記
《紅樓夢》的一個(gè)主要特點(diǎn)是假借神話講人間故事，假借一塊通靈石頭，來講賈寶玉的故事。它的一個(gè)寫作手法即真真假假，假中寓真。表面上說，《石頭記》是那塊石頭記的自己的故事，而實(shí)際上，《石頭記》書名的含義應(yīng)該是：石頭即賈寶玉的故事。是石頭的傳記，而不是石頭之所記，亦即不能把石頭當(dāng)成作者。甲戌本凡例中說：“自譬石頭所記之事也?！薄白云本褪潜扔骷僭O(shè)，就不能當(dāng)真。這個(gè)問題似乎是清楚的，其實(shí)不然。這里涉及到一個(gè)很大的分歧問題，即如何看待石頭、神瑛和賈寶玉的關(guān)系，如何看待程高本第一回。諸多專家都認(rèn)為石頭與神瑛是兩個(gè)神話、兩個(gè)仙靈，認(rèn)為石頭不是指代賈寶玉，把通靈寶玉與賈寶玉割裂開來；指責(zé)程高本第一回“妄改”，把石頭與神瑛“捏合”為一。但如果石頭不是指代賈寶玉，則《石頭記》就只能是石頭所記的賈寶玉的故事，石頭就只能是作者、記述者了?；蛘呔椭皇鞘^而非賈寶玉的故事，這顯然更不對。許多人也說通靈寶玉是自動(dòng)攝影機(jī)、隨行記者、敘述者、旁觀者。實(shí)質(zhì)上還是把石頭當(dāng)作作者，并以假為真，認(rèn)為人間賈寶玉脖子上的玉石真的是一個(gè)仙靈，有記事功能，而且神通廣大，無所不知。那么賈寶玉也就真的是神瑛仙人了。所以，從《石頭記》書名的含義和邏輯推理來看，程高本第一回的寫法也是完全對頭的。
小說開頭程高本說，“借‘通靈’說此《石頭記》一書”，庚辰本為“借‘通靈’之說，撰此《石頭記》”。這句話極為重要，但獨(dú)甲戌本無。這里表面上說作者是假借石頭來說《石頭記》，而更深的寓意應(yīng)是，作者是借“通靈”說法的寓意——“歷過一番夢幻之后”，通了靈性，能看破醒悟，認(rèn)清當(dāng)時(shí)社會本質(zhì)——來寓含賈寶玉的形象，表現(xiàn)小說的主題；或說是假借一個(gè)“通靈”石頭暨石頭“通靈”的神話，來象征賈寶玉的“通靈”形象和撰寫賈寶玉的“通靈”故事。這里程高本和庚辰本兩種寫法的含義也是一致互補(bǔ)的；只有“推敲”和演變關(guān)系，沒有真假和“妄改”問題。由這句話也可見，《石頭記》書名與此書本旨及賈寶玉的形象是緊密相關(guān)的。
二、紅樓夢
從表面文字來看，這里首先一個(gè)問題是，如何理解“紅樓”二字。周汝昌先生認(rèn)為：
雪芹用“紅樓”一詞，不過是白居易“紅樓富家女”的用法，泛言閨房精室，本不是死話非指“兩層的樓”不可。所以英譯Red Chamber Dream，實(shí)得本意，而有人將“紅樓”譯為RedMansions，真是謬極!
在《紅樓小講》第三十二講中周 先生也說，紅樓應(yīng)指“富家女眷之居處”，而不能指“大富僚們的府第”。但《紅樓夢》一書顯然主要講的是賈寶玉的人生悲劇，“紅樓”一詞怎能是指“閨房精室”呢？同時(shí)如僅這樣解釋，似也易與《青樓夢》相混。此外，“夢”字也不能僅從字面理解。小說第一回，程高本說“作者自云曾歷過一番夢幻”，“更于篇中間用夢幻等字，卻是此書本旨，兼寓提醒閱者之意”，甲戌本中寫石頭求僧道攜入紅塵受享時(shí)，二仙勸道：“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬；瞬息間則又樂極悲生，人非物換；究竟是到頭一夢，萬境歸空?！边@里的“夢”指的是人生如夢，人生夢幻。它的含義主要是對紅塵世道即當(dāng)時(shí)社會的批判否定，并非“夢”字的字面本義，也不是宣揚(yáng)“色空觀念”，但也不能說“紅樓非夢”，把歷過夢幻的含義引申到自傳說一邊去。紅樓也應(yīng)聯(lián)系“朱門酒肉臭”的“朱門”來理解，而不能局限于房間或大廈。它恰恰應(yīng)指“大富僚們的府第”，而不是“富家女眷之居處”。所以《紅樓夢》書名的含義不能僅從字面看，而要結(jié)合此書本旨和賈寶玉的形象來理解。它應(yīng)是：一個(gè)叛逆者在官僚家族中的人生夢幻。英譯名是否可譯為“一個(gè)叛逆者（或意如“另類者”、“見棄于世道者”及“乖僻者”等）的人生夢幻”，或者直接譯為“人生夢幻”“人生如夢”“由來同一夢”，再或者譯為“一塊通靈石頭的故事”？松樵不懂英文，不知如僅從字面上翻譯“紅樓夢”，在英語讀者中的感受究竟如何？這里所談也僅是一點(diǎn)臆想式的商榷看法。網(wǎng)上有人說，《紅樓夢》也很難找到確切的英語對等詞匯，并列舉了八種譯名。但似均無從上述含義翻譯?！都t屋子里的夢》亦并不正確。網(wǎng)上又見到曾紅梅 女士一文：《從翻譯限度理論看〈紅樓夢〉英譯本中專名英譯的尷尬和出路》，可供參考。
另外，蔡義江先生說：“《紅樓夢》是一部描繪風(fēng)月繁華的官僚貴族大家庭到頭來恰似一場幻夢般破滅的長篇小說……在警幻仙子說到有‘新填《紅樓夢》仙曲十二支’時(shí)，脂硯齋批道:‘點(diǎn)題。蓋作者自云:所歷不過紅樓一夢耳?！至碛信f:‘紅樓，夢也。’‘紅樓’是富貴生活的象征，則書名《紅樓夢》其實(shí)也就是‘繁華成空’的意思。”但是，二仙的那四句話及脂批“點(diǎn)題……”含義，主要是從賈寶玉的個(gè)人命運(yùn)角度來講的，主要講的是賈寶玉的個(gè)人悲??；而并不是從賈府的家族命運(yùn)角度講的，賈府的“家亡人散”也并不是悲劇。那香菱、金哥、瑞珠、金釧、晴雯、尤二姐、賈寶玉、林黛玉乃至李公子、石呆子等的悲劇的根源，恰恰還在于賈府等官僚家族。所以，不能把《紅樓夢》片面單純看成賈府興衰的故事，也不能把賈寶玉的人生悲劇與賈府的“家亡人散”混為一談。更不能抹殺賈寶玉與其封建家族的矛盾，特別是“木石前盟”與“金玉良緣”的矛盾。也不能把《紅樓夢》的主題片面和絕對化的歸納為“封建家族衰亡史”，并由此再引申并等同到“封建社會沒落史”上去。《紅樓夢》的反封建主題主要是通過賈寶玉等的人生悲劇及對賈府等官僚家族和當(dāng)時(shí)社會世道的寫照批判來表現(xiàn)的；而并不是絕對化的“賈府的衰亡史”。后四十回大量篇幅和重心也主要寫的是衰敗，而不是臨末虛晃的輝煌。所以從“賈府的衰亡史”和“繁華成空”“家亡人散”悲劇說出發(fā)的對后四十回的指責(zé)，自身的出發(fā)點(diǎn)就是錯(cuò)誤的。同時(shí)綜上亦可見，蔡先生把《紅樓夢》書名及本旨的重心從石頭即賈寶玉的悲劇，偏移到賈府的“繁華成空”“家亡人散”方面去，似亦欠妥。
三、情僧錄
書中又創(chuàng)造了一個(gè)空空道人形象，并說是由他抄錄了《石頭記》并改題為《情僧錄》，他自己也改名“情僧”。這個(gè)情節(jié)設(shè)計(jì)和道人名字也是十分巧妙深刻的。表面上他是一個(gè)抄傳者，實(shí)際上他起著詮釋小說的重要作用。一方面通過他與石頭的對話，來講述作者的創(chuàng)作思想。另一方面通過他引出空空十六字：“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空?！边@十六字是借用空空道人對《石頭記》的領(lǐng)會，來對此書內(nèi)容本旨作一概括。它是說：石頭即賈寶玉，最初頭腦空空，幻想紅塵受享，但經(jīng)過“由色生情，傳情入色”的歷歷生平，最后卻“到頭一夢，萬境歸空”，由此“自色悟空”，認(rèn)識到紅塵社會并非是受享福地，只是苦海迷津。
這里的“情僧”二字也是極其精妙的?！扒樯本褪琴Z寶玉的象征。第一百二十回賈雨村問甄士隱賈寶玉“何以情迷至此，復(fù)又豁悟如此”?！扒槊浴焙汀盎砦颉本褪恰扒樯?。后面甄士隱回答說：“歷歷生平，如何不悟？”這里之意與“傳情入色，自色悟空”也相同。由這個(gè)“‘情僧’奇語”也可見書中前后主題之吻合一致?！肚樯洝返暮x也與《石頭記》相同，也是指賈寶玉的故事。
在小說的最后，又借空空道人之口說此書“奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假”。這里包含著深刻意義。表面看書中寫的是傳奇故事、生活俗事，實(shí)際包含了深刻的道理和重大的意義；一方面它并不是真人真事的實(shí)錄，另一方面卻完全真實(shí)深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會。小說第一回說“按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿”，魯迅贊為“正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮”，這里說的完全是嚴(yán)格從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的現(xiàn)實(shí)主義寫作態(tài)度，并不能解為“自傳說”的意思。從書中前后對現(xiàn)實(shí)主義的深刻和辯證認(rèn)識來看，也是完全一致的。這一點(diǎn)也是極其難能可貴的，值得許多虛假文學(xué)、粗俗文藝借鑒。魯迅說的“傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”，也指這點(diǎn)。
小說最后又有空空道人與曹雪芹的一段雙簧，說“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并閱者也不知，不過游戲筆墨，陶情適性而已！”這段話也是深刻的。它有著故意遮掩、提醒閱者的意思。所謂“不知”也者，實(shí)為不便明道也。這正好暗示了此書干涉時(shí)世的本旨。另外也與“誰解其中味？”的意思相同。而最后一偈講的“說到辛酸處，荒唐愈可悲”，就揭明并非僅是游戲筆墨?！坝蓙硗粔簟眲t是對“誰解其中味？”的呼應(yīng)回答。它的含義就是對荒唐社會的否定，也是《紅樓夢》書名的點(diǎn)題之筆。最后一句“休笑世人癡”則是對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的傷感嘆息和無奈沉痛之語，其意與“春恨秋悲皆自惹”“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”相似，也與《離騷》的沉痛蒼涼尾聲“已矣哉”（算了吧）相近。蔡義江先生說：“這樣歸結(jié)《紅樓夢》，等于在取消它抨擊封建主義腐朽意識形態(tài)的深刻的政治思想意義。自詡在原作思想之上‘更進(jìn)一竿’的人，實(shí)在連‘竿子’都還沒有摸到哩!”按照這種挑剔眼光，那前八十回的“春恨秋悲皆自惹”，“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”，豈非也是取消小說批判封建社會的意義？同時(shí)這里“由來同一夢，休笑世人癡”的含義也是相互聯(lián)系的，不宜斷章取義。全面地、聯(lián)系地看，完全得不出作者有取消反封建意識的含義。這里“更進(jìn)一竿”的意義在于：“由來同一夢”一方面是對“誰解其中味”的呼應(yīng)回答，是對此書本旨的高度概括，即對當(dāng)時(shí)荒唐社會的否定，也是《紅樓夢》書名的點(diǎn)題之筆。同時(shí)也是揭示世人癡的社會根源，進(jìn)一步把批判重心指向整個(gè)封建社會。在《好了歌》中主要評說的是“世人”。這里則更進(jìn)一步說，當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會就是“由來同一夢”，“古今一夢盡荒唐”，怎么能只笑世人癡呢？
四、風(fēng)月寶鑒
甲戌本凡例中說《風(fēng)月寶鑒》是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情，這也是對的。但這里可能有更深的含義，即對當(dāng)時(shí)的紅塵和封建社會的歷史也需要用《風(fēng)月寶鑒》觀看，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，勿“以假為真”。第十二回鏡子哭道：“……你們自己以假為真，何苦來燒我？”這里可能有雙關(guān)含義。表面上看，紅塵社會是“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，實(shí)際上則是孽海情天的虛幻荒唐之境。第一百二十回結(jié)尾空空道人尋人傳書時(shí)，“見那曹雪芹先生正在那里翻閱歷來的古史”，這與《狂人日記》中狂人翻看歷史有相似之處。這里看似輕輕閑閑的一筆，完全可以反映出作者對封建社會歷史進(jìn)行了深入的思考，因而才能寫出“由來同一夢”這句高度凝煉深刻的話語。
第一百一十八回賈寶玉與薛寶釵辯論時(shí)說：“據(jù)你說人品根柢，又是什么古圣賢，你可知古圣賢說過‘不失赤子之心’。那赤子有什么好處，不過是無知無識無貪無忌……既要講到人品根柢，誰是到那太初一步地位的?。ㄕl是那樣的人）”這段話與《狂人日記》中“難見真的人”有相似之處。這里兩人的激辯寫得極其精彩深刻，最終薛寶釵的規(guī)諫說教徹底失敗。賈寶玉僅僅把那“從此而止”四字單單的許可。連薛寶釵自己都心中狐疑，預(yù)感不祥。賈寶玉最后也是決然離家出走，“走求名利無雙地，打出樊籠第一關(guān)”。而有些專家竟說這里寫的是賈寶玉向薛寶釵“投降”，被薛寶釵“招安”，真是莫名其妙。這里兩人激辯的深刻內(nèi)容，以及后四十回的許多深刻文字——再例如第一百一十六回“真如福地”深?yuàn)W的對聯(lián)，第八十二回的“代圣賢立言”“誆功名混飯吃”，“東拉西扯，弄的牛鬼蛇神，還自以為博鰲”等，只有曹雪芹和魯迅這樣的嚴(yán)肅文學(xué)家暨思想家才能寫出來。
五、金陵十二釵
《紅樓夢》又一個(gè)特點(diǎn)是假借自我否定、使閨閣昭傳的手法，曲線變相的批判當(dāng)時(shí)的世道。故又有《金陵十二釵》之名，列舉了與賈寶玉故事相關(guān)的主要女性。并緊扣書之本旨，說她們都是“薄命司”中人。書中唯一指明此名是曹雪芹所提。可能有借大旨談情來掩蓋干涉時(shí)世之意，亦便于和利于小說的流行。實(shí)際上五個(gè)書名可能都是出自曹雪芹之手。五個(gè)書名也各有其妙，兼容互補(bǔ)，當(dāng)然總體來說，仍以《紅樓夢》《石頭記》為好為宜。
周汝昌先生說：“脂粉英雄這四個(gè)字是一部《紅樓》的主題……脂粉英雄，是為了與‘綠林好漢’作對子?！庇终f“曹雪芹把女兒作為著書的主題”。但如前所述，《金陵十二釵》書名及“使閨閣昭傳”的用意，主要是曲線變相的批判當(dāng)時(shí)的世道，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)世道下，相對于須眉男性，青春少女相對要單純清凈一些，地位也較低下，在婚姻愛情方面，也容易受到傷害。但同時(shí)作者自云中更主要的意思還是包含著作者的“一把辛酸淚”，自我否定也只是一種假借手法。從《紅樓夢》小說內(nèi)容看，書中最核心最主要的主角也還是賈寶玉。所以周先生的上述說法，是片面性和絕對化的看法?！都t樓夢》中唯一說王熙鳳是“脂粉隊(duì)內(nèi)的英雄”，且并非就是褒義詞——參見“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才……”判詞。至于其他眾多女兒，基本都是薄命司中人，她們既談不到是“脂粉英雄”，也根本不能與《水滸傳》中風(fēng)風(fēng)火火，天王老子都不怕的綠林好漢“作對子”。此外，俞平伯先生曾有“為十二釵作本傳”說，似亦欠妥。
這里的又一個(gè)相關(guān)問題是，許多人都根據(jù)脂批認(rèn)為書中最后有一個(gè)情榜。劉心武還代曹雪芹“補(bǔ)續(xù)”了108+1個(gè)情榜名單。周汝昌甚至還說什么“男榜”“外榜”，并把“情僧”“妄改”為“情圣”。純系無稽之談。第五回警幻仙姑也明明說道：“貴省女子固多，不過擇其緊要者錄之，下面二廚則又次之，余者庸常之輩，則無冊可錄矣。”實(shí)際上即便是副冊和又副冊，不但書中并無實(shí)際的十二人名單，可能作者心目中壓根也沒有完全名單，此處也壓根沒有必要再去加上二十四個(gè)詳細(xì)名單。它只不過是根據(jù)身份、地位的區(qū)別，有意設(shè)了副冊與又副冊的名目而已。副冊應(yīng)是指小妾或收房姑娘一類的角色，又副冊指丫環(huán)奴才身份。劉先生把寶琴、尤氏、岫煙、李紋、李綺等放在副冊，合適么？
小說最后有句話說：“此襲人所以在又副冊也”——這句話的本意，應(yīng)是說襲人最終未能明公正道的成為寶玉屋里人，像香菱一樣進(jìn)到副冊，終于“枉自溫柔和順”，也只是和晴雯一樣，排在又副冊。諸多學(xué)者指責(zé)此句是封建節(jié)烈觀思想，恐系錯(cuò)解之誤。晴雯也在又副冊，怎能認(rèn)為說襲人在又副冊就是責(zé)其不能守節(jié)的意思。同時(shí)由書中對王熙鳳和晴雯的寫照來看，其正冊、副冊、又副冊的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，主要依據(jù)的是身份地位的不同，而不是品德高下的分類。襲人最終的結(jié)局，“從此又是一番天地”，也與第六十三回“桃紅又是一年春”完全吻合。另外，許多先生都據(jù)脂批認(rèn)為，襲人是在寶玉出家之前就已嫁給了蔣玉菡，這合理嗎？她究竟是怎樣和為什么離開寶玉另嫁的？是王夫人后悔那二兩銀子了，還是襲人自己要離開的？她既說“好歹留著麝月”，自己為什么不留下來。她為什么不與賈寶玉“有始有終”？這里究竟是后四十回寫的合理，還是脂硯說的合理？
綜上所述，《紅樓夢》中五個(gè)書名都有著深刻的意義和作用，五個(gè)書名各有奇妙，并兼容互補(bǔ)，其含義共同圍繞著書之本旨及賈寶玉的形象。這些書名及其解讀也涉及到諸多相關(guān)問題。目前一方面似對這些書名的理解尚存在一些不足，另一方面對一些相關(guān)問題的看法也存在著誤區(qū)。本文特就此談些個(gè)人看法，供參考并望指正。（據(jù)《紅樓夢研究輯刊》第十輯馮守衛(wèi)《紅樓夢>五個(gè)書名的含義及相關(guān)問題》）
