飯圈是青少年最真實(shí)的一種生活方式，呈現(xiàn)出基于年齡要素而產(chǎn)生的差異文化的特點(diǎn)，因而，可將其視為一種當(dāng)代青年亞文化。飯圈文化形成了“愛”的自組織結(jié)構(gòu)，發(fā)揮出有限權(quán)力強(qiáng)制力，但其群體決策權(quán)、所有權(quán)、控制權(quán)旁落，娛樂資本主導(dǎo)地位沒有改變。
因此，中國社會(huì)科學(xué)院研究員孟威認(rèn)為，要使飯圈文化步入主流文化，不僅需要擁有獨(dú)特的話語表達(dá)和行為風(fēng)格，還需具有吸納形塑更廣泛社會(huì)群體的理性、規(guī)則，以及實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值目標(biāo)的資源與能力。
1. 粉絲參與性文化≠民主自然呈現(xiàn)
顯而易見的事實(shí)是，不同粉絲群體的爭斗不斷升級，社交媒體更易形成偏見風(fēng)靡的氛圍，而不是創(chuàng)造出以對話、傾聽為特征的民主環(huán)境。具體來說，從構(gòu)成參與式民主的基本條件審視，強(qiáng)調(diào)決策參與；顯示出平等性；對于公眾具有發(fā)展的價(jià)值：使他們能夠享有自由、鍛煉能力、貫徹平等。飯圈成員在社交媒體中的相遇雖然能夠通過集體的意趣共享內(nèi)容，但這種參與性尚未匹配構(gòu)成民主的基本要件。飯圈中大多數(shù)人無法參與到?jīng)Q策之中，而是被排除在決策過程之外。
2. 飯圈自組織的結(jié)構(gòu)功能與權(quán)力運(yùn)作
飯圈系統(tǒng)層級鮮明，資本控制力強(qiáng)而隱蔽，形成了富有特色、運(yùn)作有力的自組織結(jié)構(gòu)——飯圈成員按照相互默契的規(guī)則，各盡其責(zé)協(xié)調(diào)行動(dòng)，自動(dòng)地發(fā)揮職能作用，共同提升了飯圈文化的影響力。飯圈自組織主要由核心層、管理層和基礎(chǔ)層（飯圈）三部分構(gòu)成。飯圈自組織的特點(diǎn)在于：目標(biāo)明確；具有組織規(guī)則；特殊語言符號構(gòu)成身份標(biāo)志。飯圈組織所掌控的文化權(quán)力存在著雙向性：對內(nèi)表現(xiàn)為規(guī)則的強(qiáng)制性、主導(dǎo)性；對外表現(xiàn)為文化意識(shí)的對抗性。
更多精彩觀點(diǎn)
01 “飯圈”
一種亞文化的成長軌跡
飯圈是青少年通過社交媒體平臺(tái)助力形成，以符號、文本為表現(xiàn)，由技術(shù)、觀念、行為、態(tài)度構(gòu)成的自成一體的生活體系。這種生活方式有其獨(dú)特性，可歸屬“在一個(gè)大文化區(qū)域中那些具有獨(dú)特文化特征的亞區(qū)域”，呈現(xiàn)出基于年齡要素而產(chǎn)生的差異文化的特點(diǎn)，因而，可將其視為一種當(dāng)代青年亞文化。
飯圈雛形出現(xiàn)于20世紀(jì)80、90年代。像京劇票友一樣癡迷于影視藝術(shù)、狂熱崇拜和追逐影視明星的年輕人，在改革開放新時(shí)期被賦予“追星族”稱謂。他們是娛樂文化的主體，也是海報(bào)、大頭貼、文化衫等產(chǎn)品的消費(fèi)主力。追星族以學(xué)生為主，行動(dòng)帶有自發(fā)性、個(gè)體化、分散化特點(diǎn)。
跨世紀(jì)興起的選秀節(jié)目，為追星族重置了具有煙火氣的名稱——粉絲。在這一階段，粉絲團(tuán)隊(duì)作用顯現(xiàn)，粉絲團(tuán)會(huì)有意識(shí)、有組織、有計(jì)劃地策劃活動(dòng)為偶像站臺(tái)，但活動(dòng)大多局限于線下，其行為的利與弊引發(fā)了主流文化界的激烈爭論，粉絲捧紅“庸俗藝術(shù)”的觀點(diǎn)頗具主導(dǎo)性。
粉絲群正式以合理合法姿態(tài)傲然于主流文化視野，得益于中國互聯(lián)網(wǎng)普及20年之后。偶像養(yǎng)成類綜藝節(jié)目爆紅后，粉絲團(tuán)擁有了一個(gè)更具親和力的名字——飯圈。粉絲名稱變了，行為范式亦展現(xiàn)出新特點(diǎn)，首先，群體的聯(lián)系更為緊密。追星不再單打獨(dú)斗，出現(xiàn)了明星后援會(huì)這一負(fù)責(zé)事務(wù)管理的新建制。其次，成員身份更具行為標(biāo)識(shí)性：共同出資、打榜與反黑。最后，圈群活動(dòng)自主性增強(qiáng)，追星與造星漸趨融合。
從語義上理解，“飯圈”是一個(gè)通俗化的集合性名詞，“飯”即“粉絲”，“圈”增添了群體邊界、區(qū)隔、限制的意涵。可以說，稱呼的改變宣告了一個(gè)獨(dú)立文化圈層的建立，表現(xiàn)出粉絲借力于互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建新的社會(huì)關(guān)系的能力。與此同時(shí)，顯示出當(dāng)代青年亞文化行為趨向的普遍性、大眾化與合理化。
02 飯圈文化認(rèn)知的
相通性與局限
關(guān)于粉絲文化的認(rèn)知，國內(nèi)外的研究存在相通之處，主要集中于對抗性和創(chuàng)造力的揭示。一方面，國內(nèi)學(xué)界注重對“娛樂至死”、信息繭房、群體性孤獨(dú)等理論的闡釋和驗(yàn)證，持續(xù)展現(xiàn)了研究的保守性；另一方面，反對“污名化”的聲音明顯增強(qiáng)。
角度和路徑拓展固然呈現(xiàn)了對粉絲/飯圈漸進(jìn)的認(rèn)知，但過度集中于對抗性、創(chuàng)造性的意義發(fā)掘仍存在局限。直接針對飯圈文化議題的研究，論證邏輯常帶有鮮明的二元對抗論色彩，一些結(jié)論標(biāo)簽化痕跡明顯，尚未走出非此即彼的觀點(diǎn)之爭。
還原理性，對于一種文化的考察，更需深入其復(fù)雜性與發(fā)展性之中，不僅追溯其生成、流變的歷史，也要理清其語義及所指涉概念內(nèi)涵的變化，更重要的是，要將其置于社會(huì)宏觀語境中考察其所處位置、依存關(guān)系，以及政治經(jīng)濟(jì)力量的作用，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)它對于社會(huì)共同體的價(jià)值，而這正是本研究的意旨所在。
03 參與性文化中的
民主幻象
群體最廣泛的互動(dòng)造就了飯圈文化最顯著的特征——參與性。參與性文化特質(zhì)的揭示激發(fā)了學(xué)界對于民主的想象。粉絲參與性文化導(dǎo)致民主自然呈現(xiàn)的觀點(diǎn)具有代表性卻令人懷疑，一個(gè)基本的問題在于，它將生產(chǎn)與使用結(jié)合的技術(shù)可能性置換為社會(huì)改變的必然性。技術(shù)潛能如何激發(fā)人們主動(dòng)地尋求社群認(rèn)同和團(tuán)結(jié)，進(jìn)而形成一種新的民主的社會(huì)架構(gòu)，尚缺乏令人信服的佐證。相反，顯而易見的事實(shí)是，不同粉絲群體的爭斗不斷升級，如在明星各自飯圈“一邊倒”的輿論大戰(zhàn)之下，社交媒體更易形成偏見風(fēng)靡的氛圍，而不是創(chuàng)造出以對話、傾聽為特征的民主環(huán)境。
從構(gòu)成參與式民主的基本條件審視，第一，參與式民主強(qiáng)調(diào)決策參與，它包含在決策過程之中。第二，參與式民主需能夠顯示出平等性。個(gè)體需具有平等的內(nèi)在價(jià)值，個(gè)體利益也要被平等地考慮。第三，參與式民主對于公眾具有發(fā)展的價(jià)值：使他們能夠享有自由、鍛煉能力、貫徹平等。然而，分析飯圈成員在社交媒體中的相遇，他們雖然能夠通過集體的意趣共享內(nèi)容，但這種參與性尚未匹配構(gòu)成民主的基本要件。
飯圈中大多數(shù)人無法參與到?jīng)Q策之中，而是被排除在決策過程之外。
其一，消費(fèi)者身份和組織架構(gòu)使他們無權(quán)進(jìn)入或缺少進(jìn)入決策過程的條件。飯圈文化的參與性發(fā)生于三個(gè)層面：生產(chǎn)、選擇和傳播，主要通過“微內(nèi)容”的創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)民個(gè)性化的內(nèi)容生產(chǎn)、挑選、創(chuàng)意構(gòu)思，以及互動(dòng)中意見的交織、匯流雖很有價(jià)值，但卻屬無償付出的部分。大多數(shù)成員通過社交媒體和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)連接起了網(wǎng)民文化的創(chuàng)造性，但對他們而言，更多的是無條件地將創(chuàng)造合盤托出，既無經(jīng)濟(jì)利益回報(bào)，也缺少?zèng)Q策權(quán)利的獲享。與此同時(shí)，他們還要自掏腰包打榜超話，為明星見面會(huì)、演唱會(huì)買單。
其二，這種參與是態(tài)度而非意愿的、有限的參與。表象上，飯圈成員可以引發(fā)話題、設(shè)計(jì)行動(dòng)，以自己的意愿促進(jìn)共識(shí)達(dá)成，但事實(shí)上，飯圈成員大多只是通過認(rèn)同，表達(dá)對明星偶像的兩種態(tài)度——要么擁護(hù)（偶像），要么反對（偶像競爭對手），明星最終以何種形象示人，決定權(quán)并不在他們，飯圈的意愿大多懸浮于輔助的參考層面，這構(gòu)成飯圈文化參與難以全面落地的現(xiàn)實(shí)——人數(shù)與關(guān)注的擴(kuò)展促進(jìn)了文化多樣性呈現(xiàn)，但造星民主決策的壁壘依然存在。
其三，所有權(quán)始終是決策參與的核心，在這一點(diǎn)上，飯圈的絕大多數(shù)成員更無權(quán)益可言。他們只是通過開放途徑卷入造星運(yùn)動(dòng)之中，增加或減少明星的流量，而偶像始終是與他們權(quán)益無關(guān)的他者，他們的時(shí)間、精力和投入其中的智力創(chuàng)造被無條件占用。這樣，參與式民主便停滯在文化表達(dá)的象征性層面：作為具有創(chuàng)造性生產(chǎn)能力且互動(dòng)活躍的飯圈成員，他們所享有的只是民主的幻象，其實(shí)質(zhì)是象征性民主與工具理性一拍即合，忠實(shí)與需求被悄然置換為文化商品的附加物。
04 資本、控制與
文化工業(yè)“盜夢者”
不管飯圈文化的參與者們享受到了何種自由，一個(gè)潛在卻無法忽略的事實(shí)是，他們始終沒有擺脫資本的羈絆與控制，不僅如此，他們?yōu)槲幕I(yè)注入了超乎尋常的新資本，使娛樂業(yè)更加有利可圖。
飯圈傳播存在一種獨(dú)特的控制結(jié)構(gòu)：
居于頭部的可稱為頂層，是決策層，由打造明星的出資方掌控。他們向飯圈開放其文化運(yùn)作的邏輯。居于其下的可稱作推廣層——明星后援會(huì)。其核心人物“粉頭”與資方關(guān)系密切，有的就是明星團(tuán)隊(duì)成員。他們會(huì)被邀請加入明星行動(dòng)策劃創(chuàng)意之中，與資方、明星商議發(fā)展大計(jì)，因而，也常是粉絲羨慕的對象。對于粉絲來說，粉頭是消息靈通人士，且追星經(jīng)驗(yàn)豐富，可以發(fā)揮類似于意見領(lǐng)袖的作用。一方面，他們會(huì)將資方意圖千方百計(jì)地通過后援會(huì)傳達(dá)給飯圈成員，為粉絲設(shè)計(jì)、引導(dǎo)行動(dòng)方向，確定規(guī)定動(dòng)作；另一方面，后援會(huì)吸納粉絲意見，也能夠傳遞或融入到明星發(fā)展藍(lán)圖之中。推廣層有一系列部門作為運(yùn)作機(jī)構(gòu)，可被視作連接資方、明星與飯圈成員的橋梁，進(jìn)而成為飯圈文化的一股顯在控制力量。
位居基礎(chǔ)層的是飯圈成員，他們出于情感、興趣、實(shí)現(xiàn)等目的參與活動(dòng)，提供關(guān)注、制造事件、貢獻(xiàn)流量、壯大隊(duì)伍，又有鐵粉（不問偶像成敗始終忠實(shí)熱愛和堅(jiān)決支持的人）、唯粉（在了解某一成員所屬團(tuán)體及其成員基本情況前提下，只喜歡這一成員——愛豆的粉絲）、CP粉（癡愛綜藝娛樂等節(jié)目中被設(shè)置為一對情侶的粉絲）、黑粉（反對某明星、惡意抹黑或挑撥明星與粉絲之間關(guān)系的人）等之分。就個(gè)體來說，有的成員身份單純，有的持交叉身份。一些成員會(huì)申請加入后援會(huì)或組建后援分支機(jī)構(gòu)，完成共同任務(wù)。
飯圈外圍還存在一個(gè)平臺(tái)層，如微博、QQ群、百度貼吧、豆瓣社區(qū)等，是飯圈成員的活動(dòng)場域，也是一種平行控制力的來源。
這樣，飯圈傳播形成了嚴(yán)密系統(tǒng)，其閉合循環(huán)維系了資本控制的牢固性：資本控制意見領(lǐng)袖（指粉頭／核心層）——意見領(lǐng)袖控制后援會(huì)——后援會(huì)控制飯圈成員——飯圈成員／分支機(jī)構(gòu)控制媒介事件——媒介事件控制社交平臺(tái)／算法／流量——平臺(tái)／算法／流量把控社會(huì)公眾關(guān)注，同時(shí)具有對明星及公司、意見領(lǐng)袖及后援會(huì)、應(yīng)援站、飯圈個(gè)體成員及事件信息的控制力。
更進(jìn)一步探析，明星公司是強(qiáng)有力的資本操控方，能夠直觀顯示明星的商業(yè)身價(jià)，并會(huì)“想盡一切辦法鼓動(dòng)粉絲，爭取利益最大化”。他們會(huì)建立明星流量及其變現(xiàn)的監(jiān)測體系，衡量明星價(jià)值，捕獲商業(yè)機(jī)遇。對于公司來說，基于熱度、流量和數(shù)據(jù)的明星號召力和粉絲購買力是資本獲益的最重要來源。
外層社交平臺(tái)也是經(jīng)濟(jì)利益的主要受益者。平臺(tái)因?yàn)閾碛杏脩粼诰€行為和個(gè)人信息數(shù)據(jù)，擁有算法等技術(shù)操控手段，也掌控著支持或關(guān)閉用戶、渠道的隱蔽權(quán)力。
“你我本無緣，全靠我花錢”，對于飯圈成員來說，打榜表達(dá)對偶像的喜愛和忠誠，花錢是必選項(xiàng)，這構(gòu)成明星資本的一個(gè)新來源。
通過系統(tǒng)的循環(huán)運(yùn)行，飯圈資本控制產(chǎn)生了這樣的獨(dú)特之處：
第一，經(jīng)濟(jì)利益與文化利益密切了交換關(guān)系，偶像和粉絲結(jié)成一種不對稱的利益共同體。表面看，粉絲趣味收編了娛樂明星、產(chǎn)品，資本服務(wù)于飯圈文化利益。實(shí)際上，娛樂工業(yè)時(shí)刻沒有放松反收編，他們成了飯圈文化理想的“盜夢者”，并得以通過粉絲互動(dòng)把握資本的前進(jìn)方向。與此同時(shí)，飯圈打賞亦成為明星資本的關(guān)鍵部分，因而，經(jīng)濟(jì)利益與文化利益的交換并不對稱。
第二，最大贏家是資方主導(dǎo)的娛樂產(chǎn)業(yè)。商業(yè)資本通過流量數(shù)據(jù)的支撐形成強(qiáng)大影響力，飯圈不遺余力地為其呈現(xiàn)夢想導(dǎo)向并提供消費(fèi)保障。當(dāng)代青年亞文化控制悖論便由此形成——飯圈群體或可通過新增資本方式影響偶像進(jìn)退，但就個(gè)體而言，控制力不僅與他們無關(guān)，反而使他們被商業(yè)資本套得更深，追星行為變得更癲狂，甚至因過度沉迷引發(fā)暴力沖突等新問題。
05 結(jié)構(gòu)功能與權(quán)力運(yùn)作之
作為“愛”的自組織
可以說，飯圈系統(tǒng)層級鮮明，資本控制力強(qiáng)而隱蔽，形成了富有特色、運(yùn)作有力的自組織結(jié)構(gòu)——飯圈成員按照相互默契的規(guī)則，各盡其責(zé)協(xié)調(diào)行動(dòng)，自動(dòng)地發(fā)揮職能作用，共同提升了飯圈文化的影響力。
飯圈自組織主要由核心層（粉頭）、管理層（子系統(tǒng)）和基礎(chǔ)層（飯圈）三部分構(gòu)成。從核心“粉頭”到管理層再到分支機(jī)構(gòu)和普通粉絲，自組織包含了若干職能明確的子系統(tǒng)、次級子系統(tǒng)，后援會(huì)子系統(tǒng)成員擔(dān)負(fù)不同的責(zé)任分工：可細(xì)分為美工組、文案組、數(shù)據(jù)組、宣傳組、反黑組、財(cái)務(wù)組等，保證技術(shù)、策劃、宣傳、傳播功能的相互配合。后援會(huì)子系統(tǒng)通過入會(huì)方式掌控飯圈成員，一些成員又自覺建立了國內(nèi)國際不同地域的次級子系統(tǒng)——后援分支機(jī)構(gòu)組織，而分支機(jī)構(gòu)在不同的活動(dòng)中又可分化出更次一級的應(yīng)援站等小組織機(jī)構(gòu)。這就保證了信息廣域甚至全球范圍的流暢傳通。不僅如此，飯圈自組織還具有反饋系統(tǒng)的高效能，其內(nèi)部信息流動(dòng)公開，各后援會(huì)、應(yīng)援站會(huì)開設(shè)社交媒體賬號，隨時(shí)發(fā)布信息供成員監(jiān)督、回饋。結(jié)構(gòu)功能的復(fù)雜和有序性，使飯圈得以有效運(yùn)行。
飯圈自組織的特點(diǎn)在于：
第一，目標(biāo)明確，即系統(tǒng)、子系統(tǒng)、分支機(jī)構(gòu)分工合作，共同為偶像做好應(yīng)援；
第二，飯圈具有組織規(guī)則，表現(xiàn)在顯規(guī)則與潛規(guī)則兩個(gè)層面；
第三，特殊語言符號——拼音簡寫構(gòu)成飯圈文化身份標(biāo)志。
權(quán)力關(guān)系是理解飯圈自組織的關(guān)鍵。飯圈組織所掌控的文化權(quán)力存在著雙向性：
一方面，權(quán)力對內(nèi)表現(xiàn)為規(guī)則的強(qiáng)制性、主導(dǎo)性；
另一方面，權(quán)力對外表現(xiàn)為文化意識(shí)的對抗性。
而不管指向哪個(gè)方向，權(quán)力強(qiáng)制力皆源自于“愛”。因?yàn)槭刈o(hù)愛的價(jià)值，粉絲們可以擺開大規(guī)模聯(lián)盟陣形；因?yàn)閾碛袗鄣膱?zhí)著，自組織可能迸發(fā)出對抗性沖力；因?yàn)閻鄣牟蝗葜靡桑酒届o的社交圈子或可瞬間燃起“火焰戰(zhàn)”。
飯圈將愛的情感投射于偶像之上，因偶像滿足了他們的多種訴求——如理解、愛、尊重。愛偶像更傳遞出他們達(dá)成目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)自我的渴望。
一方面，消費(fèi)為自我認(rèn)同形成提供了重要的符號資源；
另一方面，消費(fèi)又將自我整合進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化主導(dǎo)的秩序中。
不僅如此，亞文化成員借助組織、借力算法技術(shù)相互辨認(rèn)、相互學(xué)習(xí)、相互補(bǔ)充，更可快速產(chǎn)生有效的自我引導(dǎo)，領(lǐng)悟到自我類群體的強(qiáng)大。這樣一來，社交中的自我便充滿樂趣——既擁有影響他人行為、制造事件的能力，又能夠讓成員擺脫作為個(gè)體的孤獨(dú)無力。
06 結(jié)語
一種亞文化的高光時(shí)刻
飯圈文化雖以不斷攀升的人群數(shù)量和影響力左右著青少年的社交生活，但卻始終蔓生在主流文化的邊緣，沒有改變粉絲群體標(biāo)榜先鋒的亞文化底色：飯圈文化經(jīng)歷了從線下到線上、從個(gè)體到群體、從個(gè)人行為選擇到平臺(tái)事件運(yùn)作的歷程，卻仍未脫離象征性民主參與的狀態(tài)；這一文化形成了嚴(yán)密的“愛”的自組織結(jié)構(gòu)，發(fā)揮出有限權(quán)力的強(qiáng)制力，但其內(nèi)部決策權(quán)、所有權(quán)、控制權(quán)仍然旁落，娛樂資本的主導(dǎo)地位并未改觀。
然而，參與社會(huì)治理行動(dòng)的高效運(yùn)作，從一個(gè)側(cè)面顯示出飯圈文化理性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，這啟發(fā)我們作出如下的憧憬——如果一種亞文化不僅擁有它獨(dú)特的話語表達(dá)和行為風(fēng)格，還具有吸納和形塑更廣泛社會(huì)群體的理性、規(guī)則，以及實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值目標(biāo)的資源與能力，那它便不再是“從大眾文化攫取、借用的殘留物”，就真正擁有了打造社會(huì)生活的實(shí)力，進(jìn)而，必然迎來步入主流文化的高光時(shí)刻。
