【原文】然而天下之士非兼者之言，猶未止也。曰：“即善矣。雖然，豈可用哉？”子墨子曰：“用而不可，雖我亦將非之。且焉有善而不可用者？姑嘗兩而進之。誰1以為二士，使其一士者執(zhí)別，使其一士者執(zhí)兼。是故別士之言曰：‘吾豈能為吾友之身，若為吾身，為吾友之親，若為吾親?！枪释硕闷溆眩嚰床皇?，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。別士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰：‘吾聞為高士于天下者，必為其友之身，若為其身，為其友之親，若為其親，然后可以為高士于天下?！枪释硕闷溆?，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反與？當使若二士者，言必信，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也，無言而不行也。然即敢問，今有平原廣野于此，被甲嬰冑將往戰(zhàn)，死生之權(quán)未可識也；又有君大夫之遠使于巴、越、齊、荊，往來及否未可識也，然即敢問，不識將惡也家室，奉承親戚，提挈妻子，而寄托之？不識于兼之有是乎？于別之有是乎？我以為當其于此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必寄托之于兼之有是也。此言而非兼，擇即取兼，即此言行費也。不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也？”
【譯文】然而天下的讀書人非議兼（相愛）的言論還沒有中止，說：“兼（相愛）即使是好的，但是，難道可以應用嗎？”墨子說：“如果不可應用，即使我也要批評它，但哪有好的東西不能應用呢？姑且試著讓主張兼和主張別的兩種人各盡其見。假設(shè)有兩個讀書人，其中一讀書人主張別（相惡），另一讀書人主張兼（相愛）。主張別（相惡）的讀書人說：‘我怎么能看待我朋友的身體，就象我的身體；看待我朋友的雙親，就象我的雙親?！运瞪砜吹剿笥佯囸I時，即不給他吃；受凍時，即不給他穿；有病時，不服事療養(yǎng)；死亡后，不給葬埋。主張別（相惡）的讀書人言論如此，行為如此。主張兼（相愛）的讀書人言論不是這樣，行為也不是這樣。他說：“我聽說作為天下的高士，必須對待朋友之身如自己之身，看待朋友的雙親如自己的雙親。這以后就可以成為天下的高士。”所以他看到朋友饑餓時，就給他吃；受凍時，就給他穿；疾病時前去服侍，死亡后給予葬埋。主張兼（相愛）的士人的言論如此，行為也如此。這兩個讀書人，言論相非而行為相反嗎？假使這兩個讀書人，言出必信，行為必果，他們的言與行就象符節(jié)一樣符合，沒有什么話不能實行。既然如此，那么請問：現(xiàn)在這里有一平原曠野，人們將披甲戴盔前往作戰(zhàn)，死生之變不可預知；又有國君的大夫出使遙遠的巴、越、齊、楚，去后能否回來不可預知。那么請問：他要托庇家室，奉養(yǎng)父母，寄頓自己的妻子，究竟是去拜托那主張兼（相愛）的人呢？還是去拜托那主張別（相惡）的人呢？我認為在這個時候，無論天下的愚夫愚婦，即使反對兼（相愛）的人，也必然要寄托給主張兼（相愛）的人。說話否定兼（相愛），（找人幫忙）卻選擇兼（相愛）的人，這就是言行相違背。我不知道天下的人都聽到兼（相愛）而非議它的作法，原因在哪里？”
【說明】墨子在本節(jié)的論述又牽強了，愛有差別，但并不等于不幫助朋友，而幫助朋友的前提是自己首先要有能力，如果你沒有能力，盡管有兼相愛的思想，我又怎么能放心把全家托付給你呢？如果朋友是別相惡的思想，但我有利益的回報，看在利益的份上，這個朋友也是可以托付的，因為他的目的是自愛自利。也就是說，自愛自利的人并不一定就是彼此相惡交相互害的人。
