這是一個(gè)有著很強(qiáng)烈的真實(shí)感的故事，以至于很多人都把它看作一部寫實(shí)的作品。但其實(shí)這又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一部寫實(shí)作品那么簡(jiǎn)單。
其實(shí)很明擺著的，薩特又再一次向我們玩弄了他的存在主義，“荒誕”、“自我選擇”和“他人既是地獄”如同隱身的幽靈自始至終地貫穿著整部作品。
荒誕
陰暗潮濕的監(jiān)獄，三個(gè)衣著單薄的死囚，兩個(gè)無(wú)政府主義抵抗分子和一個(gè)完全無(wú)辜的青年。在死亡前夜的思考讓他們經(jīng)歷了從理智到迷失再到小便失禁的混亂，極刑威懾下意識(shí)的土崩瓦解在營(yíng)造了灰暗陰郁的氛圍的同時(shí)，也推動(dòng)了故事一步步地走向了荒誕，或者說(shuō)荒誕本身就是一步不離地伴隨著故事的發(fā)展。
荒誕可以說(shuō)是整個(gè)故事的內(nèi)核，又在最后一刻面包師的話語(yǔ)中得到了徹底的爆發(fā)。但荒誕絕不僅僅局限于此，在整部作品中，荒誕猶抱琵琶半遮面地貫穿始終。
從胡安無(wú)端被捕的荒謬?yán)碛傻奖壤麜r(shí)醫(yī)生的出現(xiàn)，三個(gè)“死亡的人”和一個(gè)冷漠的安慰者之間不痛不癢的對(duì)話，間斷的理智和一次次相互之間矛盾的無(wú)果而終，這些都向我們揭示了俘虜面對(duì)死亡時(shí)的思維混亂和局外人的漫不經(jīng)心之間的悖論。而當(dāng)伊比埃塔艱澀而牽強(qiáng)的洞穿死亡的意義（？）之后意外獲得了一個(gè)生存機(jī)會(huì)的時(shí)候，他似乎僅憑固執(zhí)的本性坦然地選擇死亡，于是當(dāng)他抱著死前愚弄施暴者的心理編造了一個(gè)喻意深遠(yuǎn)的地址之后卻又反被荒誕的變數(shù)所愚弄。到此荒誕理性的爆發(fā)了。
我們可以嘗試把作品之中的荒誕分成兩種：一種是外部世界的，比如胡安的被捕，比如長(zhǎng)槍黨向他們宣布死刑的時(shí)候甚至沒有完全弄清楚他們的身份。這樣的荒誕在作品中的出現(xiàn)在讓人感嘆世界本身便充滿了不計(jì)其數(shù)的荒誕的同時(shí)，也是和人們內(nèi)心的荒誕相適應(yīng)的。
而一種荒誕就是內(nèi)心的，自發(fā)的荒誕。當(dāng)伊比埃塔意外獲得了一個(gè)生存的機(jī)會(huì)的時(shí)候他卻因?yàn)檫x擇了死亡。伊比埃塔作出這樣的選擇，并沒有受到某種主義的激勵(lì)和鼓舞，也不為任何道德律令所約束。從大的角度看開來(lái)，他并不是為了西班牙抵抗運(yùn)動(dòng)的勝利；從小的角度說(shuō)開去，他也不是從出于對(duì)友情的忠誠(chéng)或?qū)δ硞€(gè)人的崇拜。甚至他已經(jīng)在一夜的自我思考中放棄了歷史、回憶和愛。他說(shuō)，這僅僅就是因?yàn)椤肮虉?zhí)”。固執(zhí)即非主義，又非目標(biāo)，而只是一種狀態(tài)。我們可以理解說(shuō)，他的選擇完全不是出自一種理性，而純粹是一種莫名其妙的非理性行為。對(duì)自己的生死都可以以這樣一種非理性的方式置之，放棄生存而選擇死亡，這個(gè)決定難道本身不充滿了荒謬性么？這樣我們推開出去，似乎薩特認(rèn)為一個(gè)人作出選擇并不需要根據(jù)確定的標(biāo)準(zhǔn)與明確的理由，也就是說(shuō)不需要絕對(duì)依靠理智行事（？）。
而和伊比埃塔相反，他的戰(zhàn)友格里出于求生的愿望而藏身于公墓，恰恰使伊比埃塔胡編亂造的惡作劇成為事實(shí)。兩個(gè)人行為的結(jié)果都與自己原先設(shè)定的行為動(dòng)機(jī)大相徑庭、背道而馳，這使得兩種選擇和整個(gè)故事的結(jié)局都呈現(xiàn)出一種荒誕。
而我們討論的這兩種荒誕，即外部世界的荒誕和內(nèi)心世界荒誕的相契合的點(diǎn)就在于，任何人的選擇都因無(wú)據(jù)可依而呈現(xiàn)出偶然性，于是這個(gè)世界就因人的隨心所欲而充斥著俯首皆是的偶然性，并進(jìn)而因此呈現(xiàn)出一種荒誕。在薩特的理論中，或者進(jìn)而推開出去的泛泛而論，善與惡不是絕對(duì)的。
自我選擇的悖論（？）
在面對(duì)死亡，生命還剩下不到十二個(gè)小時(shí)的時(shí)候，伊比埃塔的不斷的自我思考和心理活動(dòng)在不斷向死亡逼近的過(guò)程中也在緩慢地契合著自我選擇的步調(diào)。
從情緒上來(lái)說(shuō)，他同時(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)從空白到故作鎮(zhèn)定到恐懼到萬(wàn)念俱灰、選擇死亡的過(guò)程。而從心理上來(lái)看，在極刑前對(duì)社會(huì)他摒棄了他者甚至愛人，對(duì)世界和歷史他選擇了完全的遺忘，進(jìn)而對(duì)死亡自覺而又坦然地接受，但當(dāng)某種意義上的超脫撕碎了欲望和生念的時(shí)候（？），荒誕在隱匿多時(shí)后浮出水面。
作品發(fā)生的情景設(shè)置頗有意味的。墻內(nèi)封閉的世界，臨行刑前的最后一晚。這些極為嚴(yán)酷的周遭環(huán)境，也能更加貼切地表現(xiàn)出世界的荒謬性和生存的孤獨(dú)性——存在主義永恒的命題。毋庸置疑，在這個(gè)荒誕、無(wú)助的世界里，即便人的力量在微不足道，仍然是有“自由選擇”的權(quán)利的，我們?nèi)匀荒軌蛴梦覀兊闹饔^意志去作出人生道路上的種種選擇。人的自由選擇在一定程度上決定了他的人生路。正如同伊比埃塔在一晚的內(nèi)心煎熬之后選擇了地獄，選擇了死亡，選擇了對(duì)待世事的冷漠和無(wú)動(dòng)于衷，這些都是他能夠掌握的。然而，伊比塔的選擇是在他人所做出選擇的包圍之中的，譬如長(zhǎng)槍隊(duì)法西斯或者是那個(gè)胖子隊(duì)長(zhǎng)。其實(shí)，任何一個(gè)人的選擇都關(guān)乎著其他人，也相反地會(huì)受其他人影響。
這就牽涉到另外一方面了，自由選擇的過(guò)程會(huì)受外界不確定因素的影響，而自由選擇的結(jié)果又常常是沒有人可以掌控的。我們可以分析這樣一個(gè)事情。三個(gè)人在監(jiān)獄里時(shí)，他們對(duì)于饑寒的態(tài)度不盡相同，湯姆選擇毫無(wú)意義的反抗和牽強(qiáng)的、掩飾的喋喋不休。胡安的恐懼徹底擊垮了自我并妄圖得到醫(yī)生的救贖。伊比埃塔由對(duì)自己內(nèi)心恐懼有意識(shí)的壓制導(dǎo)致了麻木，進(jìn)而摒棄他者而主動(dòng)選擇死亡。三者的選擇在某種程度上決定了自己的命運(yùn)（？），但意志上的自由選擇還是受控于外部世界的不確定因素，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)這種因素正是造成荒誕的真兇。
我們?cè)谝庾R(shí)上和行為上擁有著自由選擇的權(quán)力和自由，而放在一個(gè)更廣泛的角度來(lái)看，我們所作的自由選擇又是在他人的自由選擇圍繞之中的。同時(shí)自由選擇的結(jié)果卻又是受到許多外界不確定因素的影響而變得難以掌握，這就是這個(gè)世界如此荒誕的真正原因。
簡(jiǎn)而言之，我們可以說(shuō)，我們可以選擇自由選擇的方式，卻不能選擇自由選擇的結(jié)果。初衷、動(dòng)機(jī)和最終結(jié)果的相背離，這就是自由選擇的悖論。
他人既是地獄
在這部作品中，“荒誕”是風(fēng)格，“自由選擇”是隱藏其中的一個(gè)哲學(xué)命題，而“他人既是地獄”則是作品所闡述的一個(gè)重點(diǎn)。
文中，伊比埃塔自始至終沒有對(duì)兩位同病相憐的難兄難弟抱有任何好感，哪怕只是單純意義上的憐憫和親切感。
比如文中刻畫湯姆和伊比埃塔的關(guān)系。雖然只是一些細(xì)微的細(xì)節(jié)描寫，卻同樣能夠感受到兩人之間的心理上的距離。他們之間的語(yǔ)言交流都帶有過(guò)于強(qiáng)烈的自觀性，對(duì)方的感受如何并不重要，從某種意義上來(lái)說(shuō)他們是在和自己交流甚于和對(duì)方交流。無(wú)疑，這樣的交流是沒有任何意義的。再如作品中伊比埃塔的走動(dòng)都會(huì)使湯姆“猛驚”一下，并對(duì)伊比埃塔的舉動(dòng)投以仇恨的眼神?；蛟S對(duì)于他們而言，只是命運(yùn)的驅(qū)使才使他們相聚，除此之外，絲毫沒有其它的東西存在。而對(duì)于胡安，伊比埃塔也不會(huì)太在意他的存在。他人也只是為他們自己存在罷了，既然生命對(duì)伊比埃塔而言已經(jīng)沒有絲毫的意義，那么他人對(duì)他而言當(dāng)然也是無(wú)意義的存在。
而與之相對(duì)應(yīng)的則是另兩人所表現(xiàn)出的態(tài)度同樣是自我而排他的。譬如胡安甩開湯姆善意的手臂，湯姆向伊比埃塔投來(lái)仇恨的目光，諸如此類?；蛟S是死亡的恐懼瓦解了理智而催生了失常的憤怒，但這至少證明了三個(gè)人都是孤獨(dú)的，對(duì)彼此都是有意或者無(wú)意地心懷芥蒂。
另外在囚室中另一個(gè)人物——比利時(shí)醫(yī)生的存在則讓“他人既是地獄”這個(gè)命題表現(xiàn)得更為淋漓盡致。他的出現(xiàn)顯然是加深了故事的灰暗色調(diào)，讓人感嘆世態(tài)的炎涼。對(duì)比利時(shí)醫(yī)生而言，這三個(gè)即將被處以死刑的犯人的存在是沒有任何意義的，甚至他只是把他們當(dāng)成是觀察人臨死前生理癥狀的試驗(yàn)品而已。又譬如比利時(shí)醫(yī)生和胡安的對(duì)話，胡安顯得慌張、畏懼而又幼稚，而比利時(shí)醫(yī)生卻是以一幅居高臨下慈父般的形象，以路人般的冷漠回答他的問(wèn)題。正如伊比埃塔所說(shuō)的那樣，囚室中三個(gè)是死了的，姑且存活著的是奄奄一息的軀體，而醫(yī)生則是活著的，而他所表現(xiàn)出來(lái)的就是一種活著的人對(duì)死亡的人的居高臨下。
“他人既是地獄”是薩特存在主義的重要命題之一。人和人之間是始終存在著隔閡的，就算身處絕望之地，這份隔閡也不會(huì)消失半分。自身和他人就如同水和火一樣，是不相容的。這就完美地契合了《墻》這個(gè)題目，人與人之間始終隔著一堵墻，“人對(duì)人是狼”。
《墻》可以看成是存在主義哲學(xué)的在文學(xué)史上的又一份宣言（？）。而“荒誕”、“自由選擇”、“他人既是地獄”這三個(gè)存在主義名詞則是貫穿《墻》的三條主軸。
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