執(zhí)競(jìng)武王，無(wú)競(jìng)維烈。不顯成康？上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。 鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰。降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。 既醉既飽，福祿來(lái)反。
自強(qiáng)不息周武王，功業(yè)偉大世無(wú)雙。成王康王有明德，上帝欣賞多贊揚(yáng)。自從成王和康王，擁有天下治四方，洞察一切最明亮。鐘鼓齊鳴喤喤響，磬莞合奏聲鏗鏘，福祿為你多多降。福祿大大降下來(lái)，言行恭謹(jǐn)又大方。神靈酒醉飯已飽，再降福祿報(bào)周王。
1、競(jìng)：強(qiáng)?！多嵐{》：“競(jìng)，強(qiáng)也?！? 2、烈：業(yè)。《毛傳》：“烈，業(yè)也?！薄都瘋鳌罚骸肮势涔α抑?，天下莫得而競(jìng)?！? 3、皇：嘉賞?！睹珎鳌罚骸盎剩酪?。” 4、斤斤：《毛傳》：“斤斤，明察也。” 5、莞（管guǎn）：管。將將（槍強(qiáng)qiāng qiáng）：《毛傳》：“喤喤，和也。將將，集也?！? 6、穰穰（壤rǎng）：盛多貌。反反：慎重貌，善貌。《毛傳》：“穰穰，眾也。簡(jiǎn)簡(jiǎn)，大也?！薄多嵐{》：“反反，順習(xí)之貌?！? 7、反：復(fù)?！睹珎鳌罚骸胺?，復(fù)也?！?/b>
本詩(shī)為《周頌·清廟之什》第九篇。關(guān)于詩(shī)的旨義，前人有兩種解釋，《毛詩(shī)序》和三家詩(shī)都以為是祭祀武王的詩(shī)，而宋人歐陽(yáng)修、朱熹則以為是合祭武王、成王、康王的詩(shī)。考察詩(shī)的內(nèi)容，在贊頌武王的同時(shí)，也涉及到了成王、康王，因此以為此詩(shī)單純地祭祀武王，恐怕失之偏頗。
本詩(shī)前七句敘述了武王、成王、康王的功業(yè)，贊頌了他們開國(guó)拓疆的豐功偉績(jī)，祈求他們保佑后代子孫福壽安康，永遠(yuǎn)昌盛。在祖先的神主面前，祭者不由追憶起武王創(chuàng)業(yè)開國(guó)的艱難，眼前浮現(xiàn)出幾代祖先英武睿智的形象：擊滅商紂，開邦立國(guó)的武王，東征西討，開拓疆土的成王、康王。既有對(duì)祖先的緬懷、崇敬、贊美，也是吹捧祖先、炫耀門庭、沾沾自喜的一種心理反映。
接著本詩(shī)又以四件典型的樂器，采用虛實(shí)結(jié)合的手法，渲染、烘托了祭祀場(chǎng)所的環(huán)境氛圍：鐘聲噹噹，鼓響咚咚，磬音嘹亮，管樂悠揚(yáng)，一派其樂融融的升平景象。通過這四種樂器奏出的音樂，觸發(fā)了人們豐富的聯(lián)想：在平坦廣闊的大地上，矗立著巍峨的祖廟群(天子九廟)，像天上諸神的圣殿，高屋深墻，宮闕銜連；在祭祀的內(nèi)堂，分列著各個(gè)祖先的神主，前面的供臺(tái)上陳列著各種精心準(zhǔn)備的祭品，或?；蜓蚧蝓够螋沂⒒蚨€鬯，令人不禁肅然起敬。兩旁直立著許多隨祭的臣仆，屏神靜氣，主祭者周王一絲不茍地行著祭祀大禮。鐘鼓齊鳴，樂聲和諧，吟誦的祭辭，雖然平直簡(jiǎn)約，但是在祭祖這一特定的場(chǎng)所，撫今憶昔，浮想連翩，仍可體味出理性的文字后面掩藏的那一縷幽思。
本詩(shī)在文學(xué)技巧上運(yùn)用了賦的藝術(shù)手法，“鋪陳其事而直言之”(朱熹語(yǔ))，敘說簡(jiǎn)明，直道其事，以簡(jiǎn)古的語(yǔ)言為祖先歌功頌德，祈求福庇。詩(shī)意雖然略顯淺易，但因是與古樂相合而誦，又在“穆清”“肅雍”的廟堂使用，有著超出單純文字所表達(dá)的功能，即特定的環(huán)境氛圍、特定的心理感受會(huì)產(chǎn)生特殊的欣賞效果。遠(yuǎn)古詩(shī)歌，研究者多以為是詩(shī)、樂、舞三者合一的，頌詩(shī)也是如此，不單是具有文學(xué)性一個(gè)方面，因此要全面、準(zhǔn)確地把握其內(nèi)涵、風(fēng)神，就不能只局限于文字上的表面理解，而應(yīng)以文字為契機(jī)，從廟堂文化這個(gè)大范圍的角度進(jìn)行整體的品味、把握，結(jié)合對(duì)音樂、舞蹈、建筑藝術(shù)特點(diǎn)的聯(lián)想，作全方位的審美觀照，才能領(lǐng)會(huì)包括本詩(shī)在內(nèi)的頌詩(shī)那種莊嚴(yán)、高貴、古穆、雍容的藝術(shù)內(nèi)涵。因?yàn)轫炘?shī)的功用在于“美盛德之形容，以其成功告于神明”(《毛詩(shī)序》)，這一目的決定了它的形式、內(nèi)容、語(yǔ)言風(fēng)格的特點(diǎn)，也決定了它的使用范圍僅僅是王公貴族，也就是說頌詩(shī)的審美趣味與它的使用價(jià)值是相互統(tǒng)一，互為因果的。
此詩(shī)是昭王時(shí)代的祭歌，比起早一些的頌詩(shī)，在用韻方面，有了明顯的進(jìn)步，音調(diào)抑揚(yáng)鏗鏘，尤其是“喤喤”、“將將”、“穰穰”、“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“反反”等疊字詞的連續(xù)使用，語(yǔ)氣舒緩深長(zhǎng)、莊嚴(yán)肅穆，給人一種身臨其境的感覺，體現(xiàn)出廟堂文化深厚的底蘊(yùn)。
頌詩(shī)的實(shí)用性、針對(duì)性較強(qiáng)，現(xiàn)代研究者對(duì)它的文學(xué)價(jià)值多有貶斥。固然頌詩(shī)是僅供統(tǒng)治階級(jí)玩賞的廟堂文學(xué)，缺乏文學(xué)意味；但它那種古穆肅雍的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)后世儀式化的官方文學(xué)產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，這是不容忽視的事實(shí)。
《詩(shī)經(jīng)》275 思文
思文后稷， 克配彼天?！×⑽覠A民， 莫匪爾極?！≠O我來(lái)牟， 帝命率育， 無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏。
先祖后稷有文德，能與上天相比并。使我百姓能成立，無(wú)不賴你大德行。大麥小麥留給我，天命普遍養(yǎng)人民。不要彼此分疆界，農(nóng)政中國(guó)都施行。
1、思：語(yǔ)助詞?！都瘋鳌罚骸八迹Z(yǔ)辭。文，言有文德也?！? 2、克：能。 3、立：《通辭》：“立當(dāng)訓(xùn)為成立之立。” 4、極：德之至。《集傳》：“蓋使我烝民得以粒食者，莫非其德之至也?！? 5、來(lái)牟（謀móu）：《集傳》：“來(lái)，小麥。牟，大麥也?！? 6、率：《集傳》：“率，遍。” 7、常：農(nóng)政?！锻ㄡ尅罚骸瓣惓Ｓ跁r(shí)夏，謂陳農(nóng)政于中夏也。”
周頌中祭祀先王之作，大都篇幅簡(jiǎn)短。如《維清》祭祀文王，只有短短五句；本篇祭祀后稷，也不過八句。究其原因，便是周朝歷代先王的豐功偉績(jī)，已家喻戶曉，深入人心，無(wú)須贅述。就本篇而論，后稷的傳奇性經(jīng)歷和“誕降嘉種”、“是獲是畝”賜民百谷的無(wú)量功德，在同屬《詩(shī)經(jīng)》的《生民》中便有詳盡的敘述與頌揚(yáng)。《生民》即使未能創(chuàng)作于《思文》之前，而它的富有神話色彩的內(nèi)容則必然早就廣泛流傳于民間。
周頌(包括《思文》)都是西周早期的作品，在這一特定歷史時(shí)期，對(duì)周代先王的頌揚(yáng)尤為熱烈。周武王以“戎車三百兩，虎賁三百人”，在牧野伐滅“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”(《尚書·牧誓》)的紂王，建立起西周王朝，救萬(wàn)民于水火。王室為光宗耀祖，百姓為感激解放，這就造成了對(duì)新政權(quán)、自然也包括對(duì)新政權(quán)先王們熱情謳歌的盛況。
《思文》篇幅之簡(jiǎn)短，恰恰反映當(dāng)時(shí)政治之清明，國(guó)勢(shì)之強(qiáng)盛，這與魯頌中冗長(zhǎng)不堪且有媚上之譏的《閟宮》的可悲創(chuàng)作背景適成強(qiáng)烈對(duì)照。
或許正是基于上述原因，歷代眾多學(xué)者形成了《思文》為周公所作的強(qiáng)有力的共識(shí)。詩(shī)篇是盛朝的頌歌，作者是盛朝的大圣人，這一共識(shí)的形成也極自然?！对?shī)經(jīng)》中的多篇作者都?xì)w之于周公，此處不具論，而《思文》一篇卻未必如是。
孔疏引用《國(guó)語(yǔ)》，說“周文公(即周公旦)之為頌曰‘思文’”，其實(shí)不確?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載芮良夫所說的一段話中，原文是：“故頌曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極?！辈⑽囱允侵芄鳌５搅隧f昭注中，才成為“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韋注本意只是說《思文》的內(nèi)容乃反映周公所“思”，并非即指為周公所作，應(yīng)當(dāng)不難分辨?？磥?lái)，是孔疏將《國(guó)語(yǔ)》原文與注文誤融為一體，牽涉周公，并認(rèn)定《思文》出自周公之手。這一誤認(rèn)，影響大而深遠(yuǎn)，以致成為后世諸多學(xué)者的共識(shí)，雖無(wú)傷大雅，總不免讓人感到一絲遺憾。說無(wú)傷大雅，是因?yàn)椤端嘉摹反_實(shí)也體現(xiàn)了周公的思想。周公輔佐文王、武王、成王三世，于強(qiáng)國(guó)、滅商、平亂，功勛卓著，而重農(nóng)保民又是其一貫堅(jiān)持的政治原則?？梢?，就理解《思文》的意旨而言，確實(shí)可以、而且應(yīng)該聯(lián)系周公；但是，就此認(rèn)定周公為作者，終究不可取。要確認(rèn)周公為《思文》的作者，還必須有早于或至少與《國(guó)語(yǔ)》同時(shí)的確鑿證據(jù)，因?yàn)楝F(xiàn)有的確認(rèn)不過是基于《國(guó)語(yǔ)》的不可靠的誤認(rèn)?！对?shī)經(jīng)》中凡無(wú)確鑿充分證據(jù)而定為周公所作者，均可作如是觀。
據(jù)《毛詩(shī)序》所言，《思文》是“后稷配天”的樂歌。后稷之所以“克配于天”，在《生民》序中說得再明白不過：“后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。”“后稷配天”的祭祀稱為郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天(亦即上帝)往往以先王配享，因?yàn)槿送醣灰暈樘熳?，在配享中便?shí)現(xiàn)了天人之間的溝通，王權(quán)乃天授進(jìn)一步確認(rèn)，于是原本空泛的祭天便有了鞏固政權(quán)內(nèi)容的具體落實(shí)，而成為具有重大意義的政治活動(dòng)。這種天人溝通的努力，今天看來(lái)雖然過于原始、刻板，但在古代，尤其是政治相對(duì)清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展順利的時(shí)期，其統(tǒng)一思想、凝聚人心的作用卻不可低估。試想，祭祀的程序隨著樂歌(這里是《思文》)曲調(diào)緩緩進(jìn)行(據(jù)王國(guó)維《說周頌》)，簡(jiǎn)短的歌辭一再回環(huán)重復(fù)，氣氛是何等莊嚴(yán)，人們會(huì)感覺置身于神奇力量的控制之中，參與盛典的自豪榮幸和肩負(fù)上天使命的虔誠(chéng)在此間密切融合。
正因?yàn)槿绱?，后稷開創(chuàng)農(nóng)事、養(yǎng)育萬(wàn)民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育?！睆膭?chuàng)作結(jié)構(gòu)上看，“天”、“帝”之間是一種緊扣和呼應(yīng)；就創(chuàng)作意旨而言，又是天人溝通印象的有意識(shí)加深。在“人定勝天”觀念形成之后，天人溝通、天人感應(yīng)的思想仍然綿延不絕，并且時(shí)時(shí)占據(jù)著正統(tǒng)地位，何況在其形成之前？在《思文》產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)，天人溝通應(yīng)該具有甚至不需要任何藝術(shù)手段(自然不是說《思文》毫無(wú)藝術(shù)性)就具有的強(qiáng)烈的感染力量。
西周當(dāng)時(shí)已經(jīng)是君臨天下的政權(quán)，“無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏”自然是這種權(quán)威的宣告，但又是秉承天命子育萬(wàn)民的一種懷柔。昌盛的、向上的政權(quán)不會(huì)在立威的同時(shí)忘記立德，西周政權(quán)也保持著這種明智。
《詩(shī)經(jīng)》276 臣工
嗟嗟臣工，敬爾在公。王厘爾成，來(lái)咨來(lái)茹。嗟嗟保介，維莫之春。亦又何求？如何新畬？于皇來(lái)牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人，庤乃錢镈，奄觀铚艾。
哎呀在朝眾官吏，努力認(rèn)真辦公事。王把成法賜給你，多來(lái)商量和請(qǐng)示。哎呀你們眾田官，現(xiàn)在已是暮春時(shí)。究竟還有啥要求？生田熟田怎種植？啊！小麥大麥多肥美，收成一定了不起。光明偉大好上帝，賜我豐收年年是。命令我的眾奴隸，備好鋤頭和鏟子，眼看收割快開始。1、嗟嗟（接jiē）：《毛傳》：“嗟嗟，敕之也。工，官也?！? 2、厘：《集傳》：“厘，賜也。成，成法也。” 3、咨、茹（如rú）：《鄭箋》：“咨，謀。茹，度也?！? 4、保介：郭沫若《由周代農(nóng)事詩(shī)論到周代社會(huì)》：“保介，應(yīng)該就是后來(lái)的田畯，也就是田官?！? 5、畬（余yú）：熟田。《毛傳》：“田二歲曰新，三歲曰畬?！? 6、于（嗚wū）皇來(lái)牟：《集傳》：“于皇，嘆美之辭。來(lái)牟，麥也?！? 7、厥（絕jué）明：收成?！锻ㄡ尅罚骸啊稜栄拧め屧b》：”明，成也?！乓阅曦S谷熟為成?！? 8、眾人：《集傳》：“眾人，甸徒也?！? 9、庤（至zhì）：準(zhǔn)備。錢（檢jiǎn）：農(nóng)具。镈（勃bó）：農(nóng)具?！睹珎鳌罚骸皫?，具。錢，銚。镈，鎒.” 銚（搖yáo）：古代的一種大鋤。鎒（耨nòu）鋤草的農(nóng)具。鋤草。 10、奄：盡?！锻ㄡ尅罚骸把贋榫茫譃殄幔ň踛ù），義以相反而相成。” 11、铚（至zhì）：拿鐮收割。艾（亦yì）：收割。《集傳》：“铚，獲禾短鐮也。艾，獲也?！?/b>
《周頌》是宗廟祭祀樂歌，“以其成功告于神明”，其中有十篇編為一卷，以這篇《臣工》為首，標(biāo)明為《臣工之什》。這一篇和另幾篇是農(nóng)事詩(shī)(或與農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的詩(shī))。
這篇詩(shī)傳說是周成王時(shí)代的作品。從詩(shī)的本文來(lái)看，確是周王的口氣。全詩(shī)十五句，前四句訓(xùn)勉群臣勤謹(jǐn)工作，研究調(diào)度執(zhí)行已經(jīng)頒賜的有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成法。下四句是訓(xùn)示農(nóng)官(保介)：暮春時(shí)節(jié)，麥子快熟了，要趕緊籌劃如何在麥?zhǔn)蘸笳胃黝愄锏亍Ｔ俳酉滤木涫欠Q贊今年麥子茂盛，能獲得豐收，感謝上帝賜給豐年。最后三句說：命令我的農(nóng)人們準(zhǔn)備麥?zhǔn)?，我要去視察收割。全?shī)脈絡(luò)清楚，詩(shī)義很明白，確是一首歌頌周王關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，訓(xùn)勉群臣勤懇工作，貫徹執(zhí)行國(guó)家發(fā)展農(nóng)業(yè)的政策，感謝上天賜予豐收的樂歌。
全詩(shī)反映出周王重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本。周族是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，依靠在當(dāng)時(shí)處于先進(jìn)地位的農(nóng)業(yè)而興國(guó)，建立王朝之后，進(jìn)一步采取解放生產(chǎn)力和推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)等措施，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以之作為基本國(guó)策。周朝制度，周王直接擁有大片土地，由農(nóng)奴耕種，稱為“藉田”。每年春季，周王率群臣百官親耕藉田，舉行所謂“藉田禮”，表示以身作則。“藉田禮”中也祈禱神明，演唱樂歌。據(jù)西周文獻(xiàn)，周王朝在立國(guó)之初就制定土地分配、土地管理、耕作制度的具體法規(guī)，如品種改良、土壤改良、水利建設(shè)以及輪種等耕作技術(shù)都包括在內(nèi)。這一套法規(guī)，就是詩(shī)中所說的“成(法)”。當(dāng)時(shí)鼓勵(lì)開墾土地，又注重土壤改良，把田地分等級(jí)，耕二年稱“新田”，三年稱“畬”。為保持和提高土壤肥力，朝廷規(guī)定了因地制宜的整治方法，如輪作、深翻、平整、灌溉、施肥等等，即詩(shī)中所說的“如何新畬”，周王要求臣民按頒布的成法去做。周朝重祭祀，祭禮眾多，不但在開耕之前要向神明祈禱，而且在收獲之后也向神明致謝，這篇詩(shī)中面對(duì)即將到來(lái)的豐收，自然也要向神明獻(xiàn)祭，感謝“明昭上帝，迄用康年”。當(dāng)時(shí)的周王不但春耕去“藉田”，收割也去省視，末三句就是寫這一內(nèi)容。周王說：鍬、鋤暫時(shí)用不著了，要收好，準(zhǔn)備鐮刀割麥子吧。他對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很熟悉，指示比較具體，這進(jìn)一步反映了國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。
本詩(shī)究竟產(chǎn)生在怎樣的具體環(huán)境，歷來(lái)解說就很不一致了。有人說是“藉田禮”之歌，駁者以為詩(shī)中所指暮春麥?zhǔn)欤皇恰敖逄锒Y”舉行的春耕時(shí)節(jié)；有人說是“廟祭”之歌，駁者以為詩(shī)中并無(wú)祭事；有人說是廟祭后周王對(duì)助祭諸侯說的話，駁者以為詩(shī)中明明是對(duì)臣工的訓(xùn)勉。諸家成篇累牘的解說，頗多分歧，但是，這并不影響我們對(duì)本詩(shī)基本內(nèi)容的理解。所以，有的學(xué)者如今只說這是“贊頌周王省耕、勞群臣、祈豐年的樂歌”(袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》)。具體細(xì)節(jié)，留待歷史考據(jù)學(xué)家去研究吧。
本詩(shī)的“王”，可信是成王。它編為《臣工之什》之首，下一篇《噫嘻》首句即直稱“噫嘻成王”；因?yàn)檫@一篇用成王的口氣，作為成王的訓(xùn)示，所以放在前面，它們都是歌頌成王的。殷商后王把歌頌先王省耕和祈禱神明的詩(shī)，配合樂舞，作為宗廟樂歌在一定的禮儀上演唱，也是為了追念先王的功業(yè)，繼承先王重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思想，繼續(xù)貫徹執(zhí)行以農(nóng)立國(guó)的基本國(guó)策。所以，本詩(shī)和其他幾篇農(nóng)事詩(shī)都被編入《周頌》。從本詩(shī)的形式來(lái)看，全詩(shī)十五句，不分章，不用韻，與《周頌》其他作品相類，確是宗廟樂歌。
又：本詩(shī)的歷代訓(xùn)詁也多歧義，主要是第三句的“成”字和第五句的“保介”一詞?！俺伞弊钟嗅尀椤俺煽?jī)”者，則句意為“王對(duì)你們的成績(jī)給予賞賜”，亦通，但竊意仍以《詩(shī)集傳》等書所釋“成法”于上下文義更為圓通順暢?！氨＝椤币辉~，有人釋為“執(zhí)甲之士”，即周王左右衛(wèi)士，有成篇的考據(jù)，竊意終覺迂曲求深，未若釋為“農(nóng)官”更合情合理。當(dāng)然古代官制官名時(shí)有變化，對(duì)這些細(xì)節(jié)問題，不妨求大同，存小異。
噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
啊，英明偉大周成王，已經(jīng)誠(chéng)心祭上天。率領(lǐng)這些農(nóng)夫們，播種百谷要爭(zhēng)先。趕快開發(fā)你私田，三十里內(nèi)都種遍。大家一起來(lái)耕作，萬(wàn)人成對(duì)在田間。1、噫嘻：《鄭箋》：“噫嘻，有所多大之聲也。” 2、爾：招請(qǐng)的神靈。 3、時(shí)：《集傳》：“時(shí)，是。” 4、駿、私：《鄭箋》：“駿，疾。私，私田也?！? 5、服：從事。 6、耦（偶ǒu）：《集傳》：“耦，二人并耕也。”
本詩(shī)的時(shí)代和主題，歷來(lái)爭(zhēng)議較大，主要是因?qū)Α俺赏酢焙汀罢鸭佟钡牟煌斫舛斐傻?。關(guān)于“成王”，毛傳認(rèn)為是“成是王事”，鄭箋認(rèn)為是“能成周王之功”，后人因而認(rèn)為詩(shī)“作于康王之世”(何楷)；但大多數(shù)人認(rèn)為成王是生號(hào)而非死謚(馬瑞辰、王先謙、王國(guó)維、郭沫若)。我們采用后一說。關(guān)于“昭假”，有人認(rèn)為只能用于神靈(王先謙)，因而昭假的對(duì)象是上帝或先公先王，詩(shī)系向他們祈谷(《毛序》)以來(lái)舊說)；但也有人認(rèn)為昭假也可用于生人，詩(shī)為成王藉田典禮時(shí)昭告臣民之辭(袁梅、王宗石)。我們經(jīng)過《詩(shī)經(jīng)》與出土西周青銅器銘文中“昭假(邵各)”用法的比勘，發(fā)現(xiàn)昭假確實(shí)是用于神靈的，但“祈谷和藉田典禮時(shí)昭于上帝”和招請(qǐng)先公先王應(yīng)不矛盾，因?yàn)椤敖逄镏?，眾神皆用，?dú)言帝藉者，舉尊言之”(《周禮》賈公彥疏)。近人也有主張?jiān)婋m寫成王藉田，但口氣卻是成王的近臣向農(nóng)官傳達(dá)再由農(nóng)官向農(nóng)奴發(fā)令(孫作云、郭沫若、高亨)。以上看法還涉及對(duì)三個(gè)“爾”字的理解，茲不細(xì)贅。
根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》等記載，藉田典禮分為兩部分：首先是王在立春或立春后之“元日”(吉日)行裸鬯(灌香酒祭神)祈谷之禮，然后率官員農(nóng)夫至王之“藉田”行藉田禮，象征性地做親耕勸農(nóng)之舉。詩(shī)篇即敘述了成王祭畢上帝及先公先王后，親率官、農(nóng)播種百谷，并通過訓(xùn)示田官來(lái)勉勵(lì)農(nóng)夫努力耕田，共同勞作的情景。
全詩(shī)八句，分為四、四兩層。前四句是成王向臣民莊嚴(yán)宣告自己已招請(qǐng)祈告了上帝先公先王，得到了他們的準(zhǔn)許，以舉行此藉田親耕之禮；后四句則直接訓(xùn)示田官勉勵(lì)農(nóng)夫全面耕作。詩(shī)雖短而氣魄宏大。從第三句起全用對(duì)偶，后四句句法尤奇，似乎不對(duì)而實(shí)為“錯(cuò)綜扇面對(duì)”，若將其加以調(diào)整，便能分明看出：
駿發(fā)爾私，亦服爾耕；
終三十里，維十千耦。
則駿和終、亦和維字隔句成對(duì)；其它各字，相鄰成對(duì)。此種對(duì)偶法，即使在后世詩(shī)歌最發(fā)達(dá)的唐宋時(shí)代，也是既頗少見，又難有如此詩(shī)所見之自然。
需要略加討論的還有“駿”字。上文由“終”字比勘，“駿”當(dāng)是名詞。又以金文對(duì)照，“凡典籍中的‘駿’字，金文均作‘□（左田右允）’”(于省吾)；“畯，……契文、金文均從田從允，允、夋之異在足之有無(wú)，實(shí)一字也”(李孝定)?？梢娫?shī)中“駿”字，實(shí)指田唆即農(nóng)官，為“畯”字之通假無(wú)疑。
總之，《噫嘻》一詩(shī)，既由其具體地反映周初的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和典禮實(shí)況，從而具有較高的史料價(jià)值；又以其突出的“錯(cuò)綜扇面對(duì)”的修辭結(jié)構(gòu)技巧，而具有較重要的文學(xué)價(jià)值。
聯(lián)系客服
