賭博，是一種世界性的文化、社會(huì)現(xiàn)象，自古至今，它一直活躍在人們的生活中，并對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面產(chǎn)生了種種影響。賭博的實(shí)質(zhì)是什么？它是如何產(chǎn)生的？它在各個(gè)不同的歷史文化環(huán)境中的發(fā)展變化和作用影響如何？這種現(xiàn)象反映了一定社會(huì)時(shí)期人們的什么心態(tài)？古代都發(fā)生過(guò)哪些關(guān)于賭博的故事？
中國(guó)古代賭博史：賭博是什么？賭博的實(shí)質(zhì)是什么？按《大英百科全書(shū)》的解釋，它是“在意識(shí)到冒險(xiǎn)和希望獲利的情況下，以某些有價(jià)值的東西作為賭注所進(jìn)行的競(jìng)賽。其結(jié)果全憑機(jī)會(huì)決 定”。中國(guó)的《辭源》是這樣說(shuō)的：“以錢(qián)物作注來(lái)比輸贏。”
而中國(guó)古代的典籍對(duì)賭博的概括最為簡(jiǎn)明扼要：博戲。也就是說(shuō)，賭博是一種游戲，它以游戲的勝負(fù) 來(lái)決定參與者共同預(yù)定的錢(qián)物的歸屬，勝者獲得，負(fù)者喪失。賭博是一種游戲，但游戲并不等于賭博。只有將財(cái)物的占有引入游戲之中，或者說(shuō)游戲的結(jié)果導(dǎo)致了財(cái)物的歸屬，才是真正的賭博。
六博
六博，又稱博，六簙或陸博，是我國(guó)現(xiàn)在所知最早流行于世，并且具有完整規(guī)則和道具的博戲。它對(duì)中國(guó)賭博文化的影響，不僅在流行的當(dāng)時(shí)十分廣泛，而且在 以后的近兩千年時(shí)間之中也是十分深遠(yuǎn)的。多年來(lái)，人們把賭博簡(jiǎn)稱為博，賭徒被稱為博徒，六博又是后世各種賭博方式的泛稱，在許多賭博方式身上，我們都可以 或明或晦地看到六博的影響。六博在中國(guó)賭博文化中的地位是如此重要，因此，我們可以說(shuō)它是中國(guó)的“博戲之祖”?！?a target="_blank" >詳細(xì)】
五木思一擲，梟盧叱回旋——樗蒲與五木之戲
樗蒲
君莫笑，劉毅從來(lái)布衣愿，家無(wú)儋石輸百萬(wàn)。
這是
杜甫詩(shī)《今夕行》的最后兩句。詩(shī)人在這里借他人豪賭抒自己胸中豪氣。他引用的典故出自《晉書(shū)》和《南史》，其中包含了中國(guó)古代兩位著名的賭徒和一場(chǎng)豪賭的故事?！?a target="_blank" >詳細(xì)】
智者之戲——雙陸
雙陸棋
唐人劉盕的《隋唐嘉話》記載了這樣一段趣事：
唐太宗李世民的女兒丹陽(yáng)公主嫁給了河?xùn)|世家薛萬(wàn)徹，這位薛駙馬人雖勇武，但缺乏才 氣。有一次，太宗皇帝對(duì)人說(shuō)：“薛駙馬有股土氣?！边@話傳到公主耳中，她又羞又氣，幾個(gè)月都不愿與薛萬(wàn)徹同席吃飯。唐太宗聽(tīng)說(shuō)之后，哈哈大笑，決定調(diào)解這 對(duì)冤家。在一次家宴之上，他叫薛萬(wàn)徹同他下握槊，賭各人的佩刀。結(jié)果太宗故意輸給薛萬(wàn)徹，并親手把佩刀解下給女婿戴上。于是丹陽(yáng)公主大喜，從此不再嫌丈夫 蠢笨，夫妻和好如初。
一個(gè)土頭土腦的笨漢，只因?yàn)橄纶A了一場(chǎng)握槊，就可以得到公主的敬愛(ài)。由此可見(jiàn)在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)人下握槊的技藝已經(jīng)成了智力和才氣的標(biāo)志。那么，握槊究竟為何物呢？……【
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“閨房雅戲”——打馬
打馬棋
在中國(guó)古代，婦女也是賭博文化的一個(gè)重要載體。不過(guò)，同男人比較起來(lái)，婦女賭博中消遣和游戲的成分要重得多。正因?yàn)槿绱耍齻儾捎玫馁€博方式大多是游 戲色彩較濃，技巧性較強(qiáng)的博戲。在
唐代，婦女們喜愛(ài)雙陸和葉子；明清以至近代，則流行紙牌和麻將；而在宋元時(shí)期，婦女之中盛行的博戲之一就是打馬。
李清照是
宋代、也是中國(guó)古代最負(fù)盛名的女文學(xué)家。尤其是她的詞，無(wú)論是婉約、凄清，還是豪放、雄奇，都不讓須眉。這些，都是人所共知的。但是又有多少人知道，這位秉絕世才調(diào)的風(fēng)流才女，同時(shí)又是一個(gè)嗜博廢寢忘食的博戲行家呢？……【
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“一片寒微骨，拋擲到如今”——骰子和骰子戲
骰子戲
一片寒微骨，翻作面面心。
自從遭點(diǎn)染，拋擲到如今。
這首語(yǔ)意雙關(guān)的《骰子》詩(shī)，見(jiàn)于關(guān)漢卿的雜劇《謝天香》。在戲文中，汴梁名妓謝天香以骰子自喻，哀婉地述說(shuō)了自己不幸淪落風(fēng)塵的凄苦身世和無(wú)可奈何的心情?！?a target="_blank" >詳細(xì)】
封建官場(chǎng)的縮影——彩選格·升官圖及其他
彩選格
幾千年來(lái)，中國(guó)一直是個(gè)“官本位”的社會(huì)?！笆?、農(nóng)、工、商”，士為“四民之首”。“讀書(shū)萬(wàn)卷，致君堯舜”，自來(lái)便是中國(guó)士大夫們的最高標(biāo)榜。士人們 的理想道路，便是寒窗苦讀到金榜題名、金殿臚唱，然后從州縣“風(fēng)塵俗吏”做起，宦海浮沉，最后九轉(zhuǎn)丹成，出將入相，建牙開(kāi)府，起居八座，富貴尊榮，耀祖光 宗。然而，理想歸理想，自古來(lái)人稱宦海風(fēng)波，仕途險(xiǎn)惡，能順利地爬到頂點(diǎn)的不過(guò)是極少數(shù)“福星高照”的幸運(yùn)兒，大部分是蹭蹬終身，有的人甚至身敗名裂。盡 管如此，讀書(shū)做官似乎是古代士人們惟一的人生道路，所以這條路上始終擁擠著艱苦的跋涉者，通過(guò)仕途上的一級(jí)級(jí)階梯和一個(gè)個(gè)關(guān)隘，便是他們?nèi)松淖畲笞非蟆?于是，有人將這循序漸進(jìn)的眾多官階官位和升降辦法匯編一處，制成一種博戲，這就是“升官圖”，此戲一出，立即引來(lái)無(wú)數(shù)知音，千余年來(lái)風(fēng)行于世，至今余韻未 絕。有人說(shuō)，仕宦如一場(chǎng)賭博，那么用仕途來(lái)賭博自然是順理成章的。正如前人詠“樗蒲”詩(shī)所云：“能消永日是樗蒲，坑塹由來(lái)似宦途?！薄?a target="_blank" >詳細(xì)】
“混天和地”——骨牌
骨牌
在骰子演變而成的各種博具之中，流傳最廣、影響最大的當(dāng)推骨牌。
骨牌多用牛骨制成，故有此名。也有用象牙制成的，所以也叫牙牌。此外，人們還曾用銅、烏木、竹等材料制牌，但名稱仍用骨牌和牙牌。
骨牌最初問(wèn)世大約在北宋末年，據(jù)說(shuō)還是朝廷明令頒布流行的。明人張自烈的《正字通·牌》云：
牙牌，今戲具。俗傳宋宣和二年，臣某疏請(qǐng)?jiān)O(shè)牙牌三十二扇，詩(shī)點(diǎn)一百二十有七，以按星宿布列之……高宗時(shí)詔如式頒行天下，今謂之骨牌，然皆博塞格五之類，非必自宣和始也?！?a target="_blank" >詳細(xì)】
無(wú)聲落葉蕭蕭下——葉子、馬吊、紙牌
手繪馬吊紙牌
在《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》等古典小說(shuō)和流傳至今的
清代年畫(huà)中，我們常常可以看到生動(dòng)的斗紙牌場(chǎng)面，參與此中的人員也十分廣泛，上至老太太、老爺、太太，下至家丁、仆婦、丫環(huán)，似乎都十分熱衷于這類賭博游戲。
紙牌又叫“葉子”，斗紙牌又稱為“葉子戲”或“斗葉”，它最早起源于唐代。據(jù)清人趙翼《陔余叢考》考證：唐同昌公主會(huì)韋氏族于廣化里，韋氏諸家好為葉子 戲。又引馬令《南唐書(shū)》云：李后主妃周氏又編《金葉子格》，謂葉子“即今之紙牌也”。趙氏由此而得出結(jié)論：“則紙牌之戲，唐已有之，今之以《水滸》人分配 者，蓋沿其式而易其名耳?！睍r(shí)至今日，國(guó)內(nèi)不少地方（如揚(yáng)州）仍然將紙牌稱做葉子，稱斗紙牌為“玩葉子”?！?a target="_blank" >詳細(xì)】
“方城之戰(zhàn)”——麻將牌
麻將牌
自十九世紀(jì)中葉至今，一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，從大陸到海外華人社會(huì)最為流行的游藝和賭博方式首推麻將牌。無(wú)論是繁華都市還是窮僻鄉(xiāng)村，到處都可以看到人們圍桌而坐，進(jìn)行著激烈的“方城之戰(zhàn)”。在賭博文化中，麻將已經(jīng)成為無(wú)人不知的“國(guó)賭”。
麻將牌又稱麻雀牌、馬將牌。打麻將又叫“雀戲”?，F(xiàn)在流行的麻將分為三門(mén)，即“筒”（又稱“餅”）、“條”（又稱“索”）和“萬(wàn)”，每門(mén)都是從一到九各 四張，另加“紅中”、“發(fā)財(cái)”、“白板”以及“東、南、西、北”各四張。有的地方還要加上“春、夏、秋、冬”或“梅、蘭、竹、菊”等花色，稱為“花麻 將”?！?a target="_blank" >詳細(xì)】
“跋扈將軍”的拿手戲——掩錢(qián)和番攤
梁冀，是東漢一代權(quán)勢(shì)最重的外戚，這位曾被年少的漢質(zhì)帝當(dāng)眾諷刺為“跋扈將軍”的權(quán)臣，在青年時(shí)代又是紈绔子弟、賭博好手，在他精通的各種博戲中，有一種就是我們將要談到的“意錢(qián)”。
意錢(qián)又叫“掩錢(qián)”，是一種以銅錢(qián)為道具的博戲，最初產(chǎn)生于西漢，當(dāng)時(shí)社會(huì)上頗為流行的兩種博戲合稱為“博掩”，博即六博，掩就是掩錢(qián)。到后世博掩一詞也演變?yōu)橘€博的代稱。
掩錢(qián)實(shí)際上是一種猜錢(qián)數(shù)的博戲。隨手取錢(qián)若干，用器物遮掩住，讓人猜其個(gè)數(shù)或余數(shù)……【
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相國(guó)寺前、西子湖畔的大眾博戲——關(guān)撲和撲賣
《水滸》第三十八回里，有一段描寫(xiě)黑旋風(fēng)李逵賭錢(qián)的文字：
宋江初會(huì)李逵，出手送了他十兩銀子。李逵拿了銀子，便跑到一家“賭房”去賭，想贏幾個(gè)錢(qián)做東 道招待宋江。到了賭場(chǎng)，性急的黑旋風(fēng)不待別的賭客一博，便“劈手奪過(guò)頭錢(qián)來(lái)”，與場(chǎng)主小張乙對(duì)博。李逵連押兩個(gè)“快”，卻“肐盤(pán)地”連博兩個(gè)“叉”，十兩 銀子轉(zhuǎn)眼間輸?shù)靡桓啥簟?div style="height:15px;">
李逵這種賭錢(qián)方式，就是宋元時(shí)期盛行于世的“關(guān)撲”。……【
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“寄奴百萬(wàn)成孤注，拼付驊騮一蹶輸”——賽馬和走狗
賽馬
賽馬是古今中外各民族都喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種體育競(jìng)技活動(dòng)。然而從古代起，這種激烈的競(jìng)技活動(dòng)便染上了賭博的色彩。戰(zhàn)國(guó)時(shí)
孫臏賽馬的故事便是中國(guó)古代最著名的一次賽馬賭博事例，同時(shí)也是運(yùn)籌學(xué)用于賭博的一次有名的嘗試。
《史記·孫子
吳起列傳》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的貴族常常舉行賽馬，每場(chǎng)比賽的輸贏常在千金以上。當(dāng)時(shí)將賽馬分為上駟、中駟、下駟三等，各戴有不同的彩 飾。軍事家孫臏到齊國(guó)之后，常作為齊相田忌的幕僚去觀看賽馬，他發(fā)現(xiàn)田忌的三種馬都比齊王的同等級(jí)馬稍差一點(diǎn)，所以每賽輒小負(fù)。于是他給田忌出了一個(gè)主 意，讓馬師把馬的彩飾互相調(diào)換，把下駟扮成上駟，上駟扮成中駟，中駟扮成下駟。然后讓田忌以下駟賽齊主的上駟，上駟賽齊王的中駟，中駟賽齊主的下駟。比賽 的結(jié)果，齊王的上駟大勝，而中駟和下駟均敗北，田忌二勝一負(fù)，贏了千金，獲得對(duì)齊王的第一次勝利。孫臏也因此得到齊王的賞識(shí)，成為齊國(guó)的軍師……【
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貍膏金距說(shuō)斗雞
斗雞
斗雞是風(fēng)行全世界的一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的娛樂(lè)和賭博活動(dòng)。人類的先民們?cè)陲曫B(yǎng)家禽的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了雄雞好斗的本性，便逐漸有意挑選培育善斗的雄雞，使之互相啄斗、搏斗，以此娛樂(lè)，進(jìn)而又成為一種常見(jiàn)的賭博手段。
斗雞發(fā)源于古代東方國(guó)家，并長(zhǎng)期風(fēng)行不衰。大約在公元前六至五世紀(jì)，斗雞傳入古希臘，再風(fēng)行小亞細(xì)亞、西西里，傳入古羅馬，繼而傳遍整個(gè)歐洲，并日趨賭博化，因此各國(guó)都曾明令禁止，但一直禁而不絕……【
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萬(wàn)金之資付之一喙——斗蟋蟀
斗蟋蟀
蟋蟀，又名促織、吟蛩、蛐蛐、秋蟲(chóng)。這種小小的昆蟲(chóng)很早就引起了古人的注意和觀察。兩千多年前經(jīng)
孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》之中就有《蟋蟀》之篇，《豳風(fēng)·七 月》里有“蟋蟀在堂”、“蟋蟀入我床下”的詩(shī)句。但人們最初注意的還是它的鳴聲。蟋蟀的鳴聲如泣如訴、凄凄切切，羈旅游子、遷客騷人，深宮佳麗、空閨思婦 聽(tīng)到它，往往引起惆悵、悲切的共鳴。這就使它常常成為傷感詩(shī)賦的素材。
斗蟋蟀是由養(yǎng)蟋蟀而生的。人們喜歡聽(tīng)蟋蟀的鳴聲，常常捉之養(yǎng)于小籠之中玩賞。五代王仁裕的《開(kāi)元天寶遺事》記載道：
每至秋時(shí)，宮中妃妾輩皆以小金籠捉蟋蟀閉于籠中，置之枕函畔，夜聽(tīng)其聲。庶民之家皆效之也。
在玩賞、觀察蟋蟀的過(guò)程之中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)雄蟋蟀具有好斗的特性，斗蟋之風(fēng)由此逐漸興起。同斗雞、斗鴨一樣，這種具有競(jìng)爭(zhēng)性的斗物游戲很快就滲入了賭博的因素，成為賭博的手段……【
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“無(wú)人不道看花回”——花會(huì)
打字花
紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。
玄都觀里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽。
這是唐人
劉禹錫的《贈(zèng)看花諸君子》詩(shī)，它辛辣地諷刺了“二王八司馬”事件后彈冠相慶的朝廷新貴們。如果用它的前兩句來(lái)形容清朝后期粵、閩、江、浙和上海、天津等地“花會(huì)”賭博的盛況，也是十分貼切的。
“花會(huì)”又稱“字花”、“打花會(huì)”。最初產(chǎn)生于浙江黃巖一帶，時(shí)當(dāng)清朝
乾隆、
嘉慶年間。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，花會(huì)傳到福建、廣東地區(qū)，以后又北傳至上海、天津、北京以至內(nèi)陸，直至本世紀(jì)四十年代末，偏僻如四川的一個(gè)小縣眉山，還有它的蹤跡存在……【
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科舉制度的怪胎——闈姓
闈姓
科舉制度產(chǎn)生于
隋朝，千余年來(lái)，一直是中國(guó)人心目中至為神圣的事業(yè)。然而到了封建社會(huì)的末世，從神圣的科舉制度中卻蘗生出一個(gè)怪胎，它就是清朝末年盛行于廣東地區(qū)的“闈姓”賭博。
闈是科舉考試的試院，后來(lái)便成為科舉的代稱，如鄉(xiāng)試稱為秋闈（秋天舉行），會(huì)試稱為春闈（春天舉行）。闈姓，顧名思義就是科考的姓氏，其賭法簡(jiǎn)單地說(shuō)就是猜鄉(xiāng)試、會(huì)試中者的姓氏，猜中的越多，贏的可能性越大……【
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飛入尋常百姓家的白鴿——白鴿票、山票和鋪票
白鴿票
藍(lán)天白云，紅日高照，一群白鴿從空中飛速掠過(guò)，裊裊鴿哨之聲直入云端。此情此景，在每一個(gè)人看來(lái)，都是那樣的賞心悅目?？墒窃谕砬鍟r(shí)期的廣州，同樣的 景象在許多人的心目中不僅沒(méi)有絲毫的詩(shī)情畫(huà)意，反而充溢著忐忑和焦急，因?yàn)樗鼘?shí)際上是一場(chǎng)渾身沾滿錢(qián)腥銅臭的賭博過(guò)程。這就是晚清時(shí)期廣州地區(qū)風(fēng)行一時(shí)， 深入千門(mén)萬(wàn)戶的白鴿票賭博的濫觴——賽鴿賭博……【
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古代各階層賭博習(xí)俗
帝王與賭博
唐朝后期，有好幾位皇帝都喜好長(zhǎng)生之術(shù)，詩(shī)人
李商隱作《瑤池》以諷喻其事，詩(shī)云：
瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。
八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。
其實(shí)，若以此詩(shī)諷刺古代那些沉溺于賭博之中，致使朝政紊亂，民生多艱的帝王們，也是比較貼切的。
詩(shī)中所說(shuō)的穆王，是西周的穆王滿，這位充滿神話色彩的周天子，同時(shí)也是一位嗜博如命的博徒，傳說(shuō)他曾乘坐八駿拖拉的車子漫游天下。有一天來(lái)到邴這個(gè)地 方，遇到一位叫做井公的六博高手，二人昏天黑地地相博，三天之后才決出勝負(fù)。至于輸贏如何，《穆天子傳》沒(méi)有記載。因?yàn)樵诖蟛糠秩说男哪恐?，帝王們的賭博 更重視勝負(fù)本身，金錢(qián)尚在其次。
周穆王并不是歷史上第一位賭博的帝王，殷商的帝武乙才是文獻(xiàn)記載的第一位賭博君主，同時(shí)也是中國(guó)歷史上第一位有名有姓的博徒……【
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士大夫與賭博
在中國(guó)古代社會(huì)，經(jīng)常參加賭博的人包括帝王、貴族、官僚、士大夫、商人和市民，這些不同的人群結(jié)成了各自的賭博圈，他們?cè)趨⑴c其中時(shí)表現(xiàn)出多種相似或 相異的心理、行為和價(jià)值取向，產(chǎn)生這些差異的社會(huì)文化背景是多種多樣的。士大夫作為社會(huì)中具有最高文化層次的階層，他們對(duì)賭博的態(tài)度和參與賭博的方式、心 態(tài)和價(jià)值取向，主要是由當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想、倫理道德等文化因素決定的。正由于此，在某些時(shí)代，士大夫們的這些態(tài)度和價(jià)值取向甚至成為該時(shí)代社會(huì)風(fēng) 尚的重要內(nèi)容和標(biāo)志，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的政治、文化等方面產(chǎn)生重要影響。從這個(gè)角度看，士大夫的賭博問(wèn)題就成為中國(guó)古代風(fēng)俗研究的一個(gè)重要的課題……【
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貴族豪門(mén)之中的賭博
凡參加賭博，必須具備兩個(gè)條件：有錢(qián)和有時(shí)間，并且越充裕越好。依這兩個(gè)條件來(lái)考察中國(guó)古代社會(huì)各階層的賭博風(fēng)俗，首當(dāng)其沖的就是貴族豪門(mén)……【
詳細(xì)婦女與賭博
自古以來(lái)，婦女一直是賭博隊(duì)伍中的重要成員。不過(guò)，由于各種社會(huì)因素，婦女的賭博有其自身的特點(diǎn)，考察婦女賭博之風(fēng)，對(duì)于完整地了解古代社會(huì)的賭博風(fēng)俗是必不可少的。
中國(guó)博戲的游戲性、技巧性，要求賭博的人必須有大量的閑暇時(shí)間，這就使有閑階層成為產(chǎn)生賭徒的淵藪。古代婦女與男人比較，有較多的閑暇，而婦女之中最稱 閑暇的首數(shù)專制帝王的后妃、嬪娥。自來(lái)后宮號(hào)稱粉黛三千，然而能得皇帝親近的為數(shù)寥寥，絕大多數(shù)宮人日夕望羊車不至，總是在百無(wú)聊賴的優(yōu)裕生活中打發(fā)著光 陰。于是，賭博這種富于刺激的游戲便很容易受到這些空虛的心靈的歡迎。正如一首《宮詞》所寫(xiě)：
日高房里學(xué)圍棋，等候官家未出時(shí)。
為賭金錢(qián)爭(zhēng)路數(shù)，專憂女伴怪來(lái)遲?！?a target="_blank" >詳細(xì)】
民間的賭博風(fēng)俗
賭博本起源于民間的游戲，數(shù)千年來(lái)，它也一直是民間游戲娛樂(lè)的一個(gè)重要內(nèi)容。賭博的娛樂(lè)功能從性質(zhì)上看，屬于自?shī)市?，也就是必須親身參與其中方能獲得娛樂(lè)的效果，正由于此，賭博活動(dòng)在民間一直有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。
民間賭博之風(fēng)的興盛始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)城市的興起，各種賭博活動(dòng)在這類地區(qū)如齊都臨淄、魏都大梁、趙都邯鄲廣泛流行。著名的縱橫家
蘇秦在游說(shuō)齊宣王時(shí)談到臨淄城中“民無(wú)不斗雞走狗，六博蹴鞠”。從“無(wú)不”二字我們可以看出，在這座“甚富而實(shí)”的都市之中賭博活動(dòng)的盛行……【
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歲時(shí)節(jié)令的賭博
爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門(mén)萬(wàn)戶盙盙日，總把新桃換舊符。
王安石這首著名的《元日》詩(shī)，在我們面前展現(xiàn)了一個(gè)千家萬(wàn)戶喜氣洋洋慶賀新春佳節(jié)的歡快景象。
歲時(shí)節(jié)令，在中國(guó)人的生活中歷來(lái)占有重要的地位，也是人們?cè)谖镔|(zhì)和精神上不同程度得到享受的日子。早在西周時(shí)期，鄉(xiāng)村的農(nóng)奴們?cè)谛羷谝荒曛螅家芭?酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆！”（《詩(shī)經(jīng)·七月》）隨著時(shí)代社會(huì)文化的發(fā)展，節(jié)日逐漸增多，年節(jié)文化的內(nèi)容也逐漸豐富。就
漢族而言， 比較重要的節(jié)日就有元旦、上元（元宵）、寒食清明、端午、七夕、中元、中秋、重陽(yáng)、冬至等。每逢這些節(jié)日，人們一方面要鄭重其事地舉行各種祭祈和祈禳活 動(dòng)，來(lái)祈求上天、祖宗和神靈的保佑。一方面要舉行各種傳統(tǒng)的游樂(lè)活動(dòng)來(lái)紀(jì)念和歡度佳節(jié)。如元宵觀燈、中秋賞月、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高、七夕乞巧等等。歲時(shí) 節(jié)令，也是人們脫卻拘束、輕松愉快的日子，為了取得最佳的愉悅效果，除了上述的那些傳統(tǒng)游樂(lè)，人們往往不拘小節(jié)地尋求娛樂(lè)、刺激，賭博可說(shuō)是其中最重要的 手段之一……【
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賭博，飲酒和酒令
酒令
酒文化和賭博文化，自古就是人類社會(huì)風(fēng)俗文化的兩個(gè)重要內(nèi)容。賭博和飲酒，同具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性和刺激性，是古代人們娛樂(lè)消遣的兩個(gè)重要內(nèi)容。正由于這 個(gè)原因，在世界許多民族的社會(huì)風(fēng)俗之中，飲酒風(fēng)俗和賭博風(fēng)俗也常常存在著密切的聯(lián)系。在古代東方和希臘羅馬等文明古國(guó)的古遺跡和墓葬中，酒器和賭具（最常 見(jiàn)的是骰子）常常相隨出土。羅馬帝國(guó)晚期，從皇帝、近衛(wèi)軍到市民，大多沉溺于狂飲和豪賭之中，著名的暴君尼祿是其代表。這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象被后世認(rèn)為是腐朽和墮 落的典型標(biāo)志……【
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賭博與古代政治
賭博是在人與人之間進(jìn)行的，它兼有娛樂(lè)和財(cái)物輸贏的功能，因此，它既可能協(xié)調(diào)也可能惡化人際關(guān)系；在政治生活中，人際關(guān)系特別重要，有時(shí)甚至具有決定 性的意義，這在中國(guó)封建社會(huì)中尤其如此。在中國(guó)古代，由賭博而導(dǎo)致的人際關(guān)系的改變，并由這種變化而演成了一幕幕光怪陸離的悲喜劇，直接或間接地影響甚至 決定了某些時(shí)期個(gè)人、民族、國(guó)家的前途和命運(yùn)……【
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賭博與迷信
在中國(guó)古代的各種賭博中，幾乎都要以擲骰子來(lái)決定賭博的進(jìn)行和結(jié)果，除作弊者外，擲出的骰子現(xiàn)出什么樣的彩數(shù)，完全是憑機(jī)遇和運(yùn)氣，正如班固所謂“博 懸于投，不專在行”。冥冥之中的神似乎永遠(yuǎn)在左右那些迷信觀念濃厚的賭徒，“萬(wàn)物有靈”的原始宗教的信念也使這些賭徒堅(jiān)信“樗蒲有神”，因此賭博中出現(xiàn)的 各種情況也被賭徒們甚至文學(xué)家、史學(xué)家們認(rèn)為是“神的啟示”、“未來(lái)的預(yù)兆”，而被記載于各類書(shū)籍之中，為我們留下了一幅幅玄妙怪異的賭博風(fēng)俗畫(huà)，由此使 我們多少能窺見(jiàn)些許他們的心態(tài)……【
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乞頭、囊家、賭場(chǎng)
古時(shí)有這樣一句俗話：“賭博不輸，天下?tīng)I(yíng)生第一?！比欢?，各種賭博的勝負(fù)都帶有極大的偶然性，不是取決于賭徒的技術(shù)，而是取決于所謂“手氣”，即使是此道高手也只是勝多負(fù)少，仍不外“勝負(fù)兵家常事”……【
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賭博中的騙術(shù)
賭博是一種以財(cái)物輸贏為目的的游戲，為了取得游戲的勝利，贏取更多的錢(qián)財(cái)，古今中外的賭徒們絞盡腦汁，想出了花樣繁多的舞弊和行騙之術(shù)，這些騙術(shù)，幾乎存在于所有的賭博方式之中，于是便出現(xiàn)了“十賭九騙”這樣一句俗話。
賭博騙術(shù)大約可分為兩類，一類是在賭具上做手腳。利用作偽的賭具贏得勝利。另一類是賭徒們結(jié)成團(tuán)伙，用各種“妙計(jì)”騙取單獨(dú)賭客的錢(qián)財(cái)。上述兩大類是為了行文敘述的方便而分列的，事實(shí)上，在許多場(chǎng)合，二者是綜合在一起來(lái)行騙的……【
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古代賭博禁戒篇
歷代王朝的禁賭法令
公元一七二九年，清
雍正皇帝曾發(fā)布一道上諭歷數(shù)賭博的危害：“荒棄本業(yè)，蕩費(fèi)家資，品行日即于卑污，心術(shù)日趨于貪詐。父習(xí)之則無(wú)以訓(xùn)其子，主習(xí)之則無(wú) 以制其奴，斗毆由此而生，爭(zhēng)論由此而起，盜賊由此而多，匪類由此而聚。其人心風(fēng)俗之害，誠(chéng)不可以悉數(shù)。”（《清世宗實(shí)錄》卷八十二）從雍正皇帝之口說(shuō)出的 上述危害，其實(shí)質(zhì)是賭博危及了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治基礎(chǔ)，由此而出現(xiàn)的盜賊匪類將直接威脅帝國(guó)的生存，因此必須嚴(yán)加禁絕。所以，中國(guó)古代 各個(gè)王朝都對(duì)賭博制定了種種禁令和懲治措施，并取得了程度不等的效果……【
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歷代有識(shí)之士的勸戒
東晉初年，著名中興重臣陶侃在平定王敦之亂后，駐扎荊州（今湖北江陵），勤于政事，整頓部伍，準(zhǔn)備進(jìn)一步穩(wěn)定并開(kāi)拓西部和南部邊事。他發(fā)現(xiàn)自己周圍的 僚屬參佐受當(dāng)時(shí)賭博放蕩之風(fēng)的影響，整日喝酒賭博以致影響了本職工作，便召集全體工作人員，當(dāng)眾將酒器、賭博用具統(tǒng)統(tǒng)丟到江中。并將參與賭博和酗酒的人當(dāng) 眾鞭打，然后義正辭嚴(yán)地訓(xùn)斥：“樗蒲者，牧豬奴戲也。君子應(yīng)當(dāng)正衣冠、攝威儀，你們?cè)趺茨苓@樣盲目地學(xué)那些放蕩而自稱通達(dá)的名士！如有空閑，文士何不讀 書(shū)，武士何不射弓？從今以后，一律不準(zhǔn)酗酒賭博。”經(jīng)此整治，再也無(wú)人敢賭。這就是流傳千年的“陶侃禁賭”的美談。事實(shí)上，在中國(guó)歷史上，有不少有識(shí)之士 在法紀(jì)敗壞、世風(fēng)淺薄之時(shí)刻身勵(lì)行，抨擊并嚴(yán)禁賭博之風(fēng)，為后世留下了許多有益的經(jīng)驗(yàn)……【
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形式多樣的民間戒賭
如果說(shuō)，前文所述的中國(guó)古代禁賭法令和有識(shí)之士的勸戒是統(tǒng)治者從法律和道義的角度對(duì)賭博進(jìn)行社會(huì)的宏觀控制，那么，直接深感賭博敗家毀身切膚之痛的普通 百姓自發(fā)的禁賭勸戒則是具體而微的微觀控制，因而更顯得生動(dòng)活潑、形式多樣、情理交融、意味深長(zhǎng)，其作用也非同尋常，影響也更加深遠(yuǎn)。
西晉時(shí)期江蕤的祖母，可以說(shuō)是勸戒子孫賭博的一位典范。江蕤年少時(shí)，受當(dāng)時(shí)賭風(fēng)影響，十歲即沉溺于樗蒲賭博之中，他的祖母深明大義，循循善誘，歷數(shù)以往 因賭博而破業(yè)廢身的種種事例以教育之。江蕤幡然悔悟，于是堅(jiān)決戒除，終身不再為賭。此后立身立業(yè)，建功封爵，家道中興，子孫綿延顯赫，成為魏晉
南北朝時(shí)期 詩(shī)禮簪纓之族……
