坤為地
坤為地《易經(jīng)》第二卦 坤為地 上坤下坤
元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，
東北喪朋，安貞吉?！ 咐ぁ故巧斓囊馑?，也有順的含意?！盖故浅展鈿獾氖嬲剐蜗螅幌鄬?duì)的，「坤」是地氣舒展的形象?！盖故莿?chuàng)始萬物的天的功能，「坤」則是順從天，形成萬物的天的工具。坤全爻都是陰爻，陰的形象，最大的是地，所以命名「坤」，象征地。將兩個(gè)重迭，仍然稱作「坤」，是因?yàn)榧兇獾年?，最柔順?/p>
「坤」也具備「元亨利貞」四德。但與「乾」不同，并非在任何情況下，都對(duì)萬物有利，祇在像柔順、健行的母馬般，執(zhí)著于正道時(shí)；亦即，大地依順著天，資生萬物，各前奔騰不息的情況下，才會(huì)有利。又天體向右轉(zhuǎn)，地球向左轉(zhuǎn)，大地雖然反天體運(yùn)行的方向逆轉(zhuǎn)，但成然依順天的法則變化，正如同母馬，喜歡逆風(fēng)奔跑，卻又性情柔順；所以，「坤卦」以母馬為象征。
君子前進(jìn)，必有所為，但領(lǐng)先則迷失，隨后才能有所得，有主宰，因而有利。因?yàn)椤盖故侵鲗?dǎo)，「坤」順從，唯有追隨「乾」，才不會(huì)迷失。就像思想領(lǐng)導(dǎo)行動(dòng)，才能把握正確方向。
依八卦的方位，西方的「坤」「兌」的卦位，南方是「巽」「離」的卦位，都屬于陰；所以，往西南方，可以得到同屬于陰的朋友。東方是「艮」「震」的卦位，北方是「乾」「坎」的卦位，都屬于陽；因而，往東北方，就會(huì)失去同屬于陰的朋友。最后的結(jié)論：祇要安定的執(zhí)著于正道，就會(huì)吉祥。
彖曰：
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。
「彖傳」是就「卦辭」原有的含意，加以闡揚(yáng)。首先以「至哉」贊美「坤元」。
「至」是至高、至大的意思，在語氣上，比贊美「乾元」的「大哉」，層面稍低。
「坤元」是大地功能的開始，生成萬物的根元。乾卦用「萬物資始」，坤卦用「萬物資生」，「始」指生命的開始，「生」指生命的完成，層面也有差異。大地的功能開始，所以形成萬物的生命，是由于順從承受天的法則。以上解釋「坤元」。
大地深厚，負(fù)載萬物，具備無窮的德行。包容、廣闊、光明、遠(yuǎn)大，使各種類的物，都能順利的生長。以上解釋「亨」。
雌性屬于陰；因而母馬與大地同類，具有地上奔馳的無限能力，而且性情柔順、祥和、純正并且執(zhí)著。君子應(yīng)當(dāng)效法，這種以母馬為象征的大地的德行。以上解釋「利貞」。
領(lǐng)先會(huì)迷失路途，隨后才能順利的找到常規(guī)。西南方向，可以得到朋友的協(xié)助，因?yàn)槭桥c同類同行；東北方向，將失去朋友；所以，必須與同類同行，最后才會(huì)吉慶。安詳并且堅(jiān)持純正，所以吉祥，因?yàn)榉洗蟮責(zé)o窮的德行。
象曰：
地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
這是「象傳」解說「卦辭」的「大象」部份。因?yàn)榈匾驳o有一個(gè)，所以將上下卦一并解釋。
「坤」象征大地的形勢(shì)；君子應(yīng)當(dāng)效法大地，以寬厚的德行，負(fù)載萬物。
初六： 履霜，堅(jiān)冰至。
象曰： 履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。
「初六」在坤卦最下方，開始的第一爻，是老陰，亦即有變化成陽爻的可能性。
「象曰」是「象傳」解釋「爻辭」的「小象」部分。自坤卦開始，將「小象」分割，附在各「爻辭」之后。
「初六」是坤爻最下方的陰爻，以「履霜，堅(jiān)冰」象征。在這一最低的位置，陰氣凝結(jié)成霜，但到了降霜的季節(jié)，不久寒冬即將來臨，結(jié)成堅(jiān)冰。所以，當(dāng)踏到薄霜時(shí)，就應(yīng)當(dāng)想到，結(jié)冰的動(dòng)意就要來了。這是以大地的現(xiàn)象，說明陰陽的消長，在這一地位，陰氣開始伸長，陽氣逐漸消失。
「馴」是順從；「致」是盡的意思。陰氣開始凝結(jié)成霜，依大地的法則，順序下來，就到達(dá)結(jié)冰的季節(jié)了。
這一爻，說明見微之知著的道理。
六二： 直，方，大，不習(xí)無不利。
象曰： 六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無不利，地道光也。
「六」是陰爻，「二」已升到偶數(shù)的陰位。陰爻陰位得正，又在下卦的中位，所以中正，最純粹。
這一爻，以大地的形勢(shì)說理。大地一直向前延伸，古代說天圓地方，又極為廣大；所以用「直」「方」「大」形容。以大地的德行來說，固執(zhí)純正是「直」；有整然的法則性是「方」；順從天的德行是「大」。祇要具備「直」「方」「大」的德行，不需要學(xué)習(xí)，也不會(huì)不利。
「象傳」說：「六二」這一爻的行動(dòng)，順從大地的法則，一直向前，不需要學(xué)習(xí)，也不會(huì)不利；這正是大地法則的光明偉大。
這一爻，說明直率、方正、寬大、為做人的基態(tài)度。
六三： 含章可貞?；驈耐跏拢瑹o成有終。
象曰：含章可貞﹔以時(shí)發(fā)也?；驈耐跏?，知光大也。
「六三」是陰爻，在奇數(shù)的陽位，是從屬的地位，但仍然保有積極的能力。不過，「三」在下卦的最高位，已不能永遠(yuǎn)不變。
「章」是美麗的文采，必須含蓄，才能繼續(xù)保持純正。不過，美麗的文采，難以長久隱藏，隨著時(shí)間，會(huì)被發(fā)現(xiàn)，或許不得不跟隨君主，從事政務(wù)。但不可重視個(gè)人的成就，最后才能有結(jié)果，這正是智慧的光明遠(yuǎn)大。
這一爻，說明含蓄。
六四： 括囊﹔無咎，無譽(yù)。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
「六四」是陰爻，在偶數(shù)的陰位，卻是上卦的最下位，雖然得正，低不得中，過于陰柔，仍然是危險(xiǎn)的位置。
「括囊」，是將口袋收緊。象征處于危險(xiǎn)的地位，應(yīng)當(dāng)收斂，謹(jǐn)言慎行，才不會(huì)發(fā)生過錯(cuò)。雖然得不到贊賞，卻可避免災(zāi)禍。這一爻，說明收斂。
六五： 黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
我國古代自然哲學(xué)的五行說，認(rèn)為構(gòu)成物質(zhì)的元素，為木、火、土、金、水；以顏色來說，各相當(dāng)于青、赤、黃、白、黑；以方位來說，各相當(dāng)于東、南、中、西、北。因而，黃是土，亦即大地的顏色；也是中央的顏色。五行的說法，雖然盛行在春秋戰(zhàn)國以后，但淵源很早，難以完全否定。
「六五」在上卦的中位；因而以黃色象征。但在奇數(shù)的陽位，并不在，所以用「裳」比擬。「裳」是裝飾的下衣，比擬謙遜的態(tài)度?！更S裳」象征中庸謙遜的態(tài)度；所以說最吉祥。「文」是美麗的文采；具備像黃色下衣般的中庸謙遜的美德，最吉祥，因?yàn)閮?nèi)在的文采，自然會(huì)流露于外。
黃色的下衣，是命土以上的身份的人，穿黑色禮服時(shí)，穿在下面的衣服，下士穿雜色的下衣。上衣是，罩上下衣的外面，再束帶。「文在中也」是說美麗的下衣，隱藏在上衣的下面，用來比擬內(nèi)在的美德。這一爻，說明謙遜。
上六： 戰(zhàn)龍于野，其血玄黃。
象曰：戰(zhàn)龍于野，其道窮也。
「上六」已到達(dá)六爻的最高位，又是偶數(shù)的陰位，而坤卦又全部是陰爻；因而，陰已旺盛到極點(diǎn)，是在陰本反陽的地位，不能不與陽爭。陰陽相爭，亦即小人與君子，邪惡與正義相爭，結(jié)果兩敗俱傷。所以，用兩條龍?jiān)谝巴鈶?zhàn)斗，流著黑黃色的血來象征。天玄地黃，天地相爭，所以流的血是黑黃色。
龍所以在野外戰(zhàn)斗，是因?yàn)楦F途末路，迫不得已，當(dāng)然兇險(xiǎn)。一說，這是象征暴君紂王的滅亡。這一爻，說明極端陰柔，必然兇險(xiǎn)。
用六： 利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
「用六」是指占到坤卦，六爻都是變爻，有可能全部變?yōu)殛栘硶r(shí)的斷語?！赣昧古c乾卦「用九」的用意相同，即善于運(yùn)用坤卦六爻的變化法則，不要被變化拘束。但不同的，乾卦「用九」，是指善用陽剛，如天的法則，創(chuàng)始養(yǎng)育萬物，而不求報(bào)償，具有主體性。而坤卦「用六」，則是運(yùn)用陰柔，如順從承受天的法則，生成負(fù)載萬物，是屬于從屬的地位。因而，坤卦「用六」，就必須堅(jiān)定的永遠(yuǎn)堅(jiān)持純正，目光遠(yuǎn)大，才能獲得有利的結(jié)果。這一爻，說明用柔的法則，以執(zhí)著純正為先決條件。
（坤為地卦）
六畫，純陰，地之道也，臣道也，妻道也，有柔順之德，厚載之功，含弘光大，安貞無疆，女命得之，無不盡善也。
坤者順也，乃坤宮之首卦，名曰八純卦，卦內(nèi)財(cái)官父兄子俱全，為本宮下七卦之伏神也。
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