觀天地山水而反躬，君子必以厚民利生為本，此為“仁者樂山、知者樂水”之要，而非山水之閑趣。
《論語·雍也》：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。 ”
此為名句，互文見義。傳統(tǒng)的解釋大抵如此：山以崇高深厚而滋養(yǎng)萬物，仁者由此聯(lián)想到要滋養(yǎng)仁德；水以其順勢而周流無滯，智者由此聯(lián)想到因勢而動(dòng)。從山水中看到精神的映照，見山水而欣悅，比德于山水，這是君子的修養(yǎng)。
此去孔子旨意遠(yuǎn)矣，孔子之山水非自然山水。
知，通假智，因知識(shí)而智慧，故有二義：知識(shí)、智慧。
《易傳》：“知者知之為知，仁者知之為仁，百姓日用而不知。”在這里，“知之”直譯為知道，意譯為知識(shí)。
那么古人所說是什么知識(shí)呢？是天文知識(shí)，日月往復(fù)以成春夏秋冬的知識(shí)。
《周髀算經(jīng)》：“知地者智。知天者圣。智出于句。句出于矩。夫矩之于數(shù)。其裁制萬物。惟所為?。”
中國古代天文觀測，使用極其古老而簡便的測量技術(shù)：立表測影。立桿為表，表即髀股，桿影為勾，日中立桿測日影長度，冬至?xí)儤O短，日影最長，夏至?xí)儤O長，日影最短。日影的周期性變化反映太陽回歸年運(yùn)動(dòng)，通過日影就能了解太陽回歸年的時(shí)間長度。把這一測量方式固定下來，就是伏羲手中的矩，直角三角形，這是人類創(chuàng)造的第一個(gè)工具，來自天文觀測。圭表技術(shù)不僅可以測日影，還測量星辰的方位與角度，測量北極與子午線，其法名“牽星術(shù)”。
所以，《周髀算經(jīng)》所說的“知”，就是天文知識(shí)，智慧來自掌握天文知識(shí)。
《說文解字》：知，“從矢從囗”。囗是四方形，是古人根據(jù)冬夏兩季太陽出沒方位確定的形狀，“地屬方”就是指這個(gè)四方形，并不是說地是方形的。矢就是箭頭，為了確保測量的準(zhǔn)確，必須使表?xiàng)U垂直于地面，古人用“矢”校正表?xiàng)U，也就是現(xiàn)在的線錘。山西陶寺發(fā)掘出了立表測影之表，同時(shí)發(fā)現(xiàn)還有青銅箭頭，表明了它的用法。因此《說文解字》的“知”，也是指天文知識(shí)。
《易經(jīng)．系辭》上提到：“鉤深致遠(yuǎn)”，《淮南子》提到的“兩繩四鉤”，都是有關(guān)三角測量中用鉤測量的勾股語言，股上有勾，勾上有數(shù)，見數(shù)而知天地，知天地者為圣智。
郭店竹簡《太一生水》篇“天地者，大一所生也。是故大一藏于水，行于時(shí)，周而又始為萬物母?！?《山海經(jīng)》認(rèn)為日月都是從水中出來的。古人認(rèn)為天一生水，水生萬物，這里的“水”是充斥在宇宙里的氣的稱呼，不是指自然界的水。立表測影技術(shù)成熟以后，制定歷法是以日影最長的冬至日為起點(diǎn)的，冬至日為歷元所在。
在《易經(jīng)》里坎主冬季，也主冬至，冬至一陽生，代表陽氣從水中岀來，萬物開始新的周期。智者在冬至之日，測量日影，制定歷法，以利大作?！熬右灾螝v明時(shí)”，以知識(shí)服務(wù)社會(huì)，促進(jìn)農(nóng)耕以保民生，此為“智者樂水”的起源，也是坎為智的來源。
冬至一陽復(fù)始，萬物秉陽，揆度于地，冒出于春。哺育萬物為仁，震為春，春為仁。由春而夏，陽氣增長至極而積累如山，萬物寬假而茂盛。君子要秉承天行健的精神，積蓄陽氣如山而惠施萬物，此謂“仁者樂山”。以“山”喻陽氣之仁，而非山之仁。
觀天地山水而反躬，君子當(dāng)以厚民利生為本，此為“仁者樂山、知者樂水”之要，而非山水之閑趣。
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