國慶長假的最后一天下午，地壇讀書會首季第3期線下共讀，由中國新聞出版研究院出版研究所所長、國民閱讀研究與促進(jìn)中心主任，讀聯(lián)會閱讀智庫主席徐升國老師，為大家領(lǐng)讀林語堂的《生活的藝術(shù)》。
徐老師在書中不僅讀到了林語堂，也讀到了自己。讀友們也有精彩的感悟。本期讀書會一期一會，分享給大家。
精彩領(lǐng)讀
我在林語堂《生活的藝術(shù)》中除了讀到一種生活方式，還讀到了東方的生命智慧，是最傳統(tǒng)的東方精華所在。
林語堂寫《生活的藝術(shù)》時是1936年，在最危難的時候的閑適，其實(shí)是另外一種為東方文化續(xù)命的方式，也許他的價(jià)值不亞于魯迅喚醒國人的抗?fàn)幩a(chǎn)生的價(jià)值。也因此，這本書在西方風(fēng)靡一時。林語堂的這種生活智慧，是一種生命境界。如同甘地所說：“我的身體被囚禁起來，但是我的心在天空和小鳥一起飛翔?！边@種境界同樣成就了曼德拉的偉大。
在哪能夠找到我心安住的地方？是必須要太平盛世、有錢有閑，才能很好地享受自己的人生么？
林語堂有一句話：“最繁華時也是最悲涼”，從另外一個角度看，最悲涼的時候，也可以很曠達(dá)，有了“心遠(yuǎn)地自偏”的心境，無論身處斗室，還是在繁華的盛世，其實(shí)都無所謂了。還有一句話叫做“小隱隱于山，中隱隱于市，大隱隱于朝”，身處朝廷，也可以心在曠野。“青青翠竹，皆是法身。郁郁黃花，無非般若?！庇羞@樣的心態(tài)，我們就可以笑對所有的一切。
今天我們在這樣一個紛亂的世界，可以再一次動用東方的智慧，以這種智慧來觀照、面對當(dāng)下。
林語堂的文章風(fēng)格是他的性情的體現(xiàn)。
林語堂崇尚一種寫文章的風(fēng)格，叫做“行于所當(dāng)行，止于所不可不止”。他寫文章，不講章法、不講節(jié)奏，信筆往下寫，寫到哪，算到哪，想到哪，寫到哪，算到哪，寫不下去了，就畫句號，這篇文章就算交差了。
另外一位作家梁實(shí)秋的文風(fēng)是說話如寫文章，他說聊天說話也要像寫文章一樣，一開口說話，得先想過再說，不能信口開河。與林語堂的寫文章如說話正好是兩種風(fēng)格。所以梁實(shí)秋的文章非常精致、很有結(jié)構(gòu)，但是缺乏了靈氣和率真。林語堂的文章則正好相反，雖天馬行空，卻形散神不散。
林語堂的文章風(fēng)格是他的性情的體現(xiàn)，所謂的文如其人，他追求這樣的生活方式，他的生活態(tài)度就是這樣率性，不做作、不規(guī)劃，走到哪，算到哪。他甚至認(rèn)為人生也是這樣。按他的說法，我們一生下來就是要死的。什么時候死？誰也不知道，人活著就是一個過客，走到哪，算到哪。這種精神，我覺得既是林語堂的一種文風(fēng)，也是他的一種人風(fēng)，同時是他的哲學(xué)態(tài)度、生存態(tài)度。當(dāng)然你能夠琢磨出來文中的邏輯關(guān)聯(lián)，但是從整體上來講，我覺得其實(shí)是他也不是不講章法，而是有一點(diǎn)像打坐時的打妄想。
如讀莊子的文章時，我覺得是天風(fēng)海雨一起涌現(xiàn)在眼前；或者像西方意識流的文學(xué)，寫法是沒有邏輯的，意識不斷地在切換、調(diào)轉(zhuǎn)，但是這種涌現(xiàn)背后又有底層的一些意識、思想的不可言說的內(nèi)在關(guān)聯(lián)或者是無關(guān)。；也如我們看一些現(xiàn)代的美術(shù)作品，如梵高、印象派等的時候，其實(shí)也是打破了我們慣常的邏輯框架，進(jìn)入到直覺、感性的空間里。
這種人生觀不僅僅是為文之道，也是為人之道、科學(xué)和學(xué)術(shù)之道。
這樣一種文章，正如我們另外一面的人生，它不是由理性、章法、邏輯來構(gòu)架的，而是體現(xiàn)了更深的生命的本質(zhì)。
這種文風(fēng)體現(xiàn)的是另外一種生命的特質(zhì)和層次，是天馬行空、天風(fēng)海雨，如果是做研究，就會有重大的突破性的創(chuàng)新。有一個說法，歷來最重大的科學(xué)和技術(shù)，包括哲學(xué)的創(chuàng)新，全都不是實(shí)驗(yàn)室的研究形成的突破，而是來自某一瞬間的突發(fā)奇想。林語堂也認(rèn)為人類最大的一些創(chuàng)想是來自于床上，躺在床上半夢半醒之間，才會產(chǎn)生最偉大的創(chuàng)想。錢學(xué)森作為頂級科學(xué)家也有一個發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為真正偉大的創(chuàng)新，是來自于靈光一閃，而不是幾十年的科學(xué)研究所得。最大的發(fā)明創(chuàng)造全是前人沒有發(fā)明過的。愛因斯坦沒有讀過狹義相對論和廣義相對論，他十來歲就提出了狹義相對論的構(gòu)想，二十五歲前后他又寫了廣義相對論。正是因?yàn)樗麤]有讀過那么多書，所以他的思維是完全沒有框架的。這種人生觀，它不僅僅是為文之道，也是為人之道、科學(xué)和學(xué)術(shù)之道。
我們的生活目標(biāo)是什么？人的本質(zhì)是什么？
當(dāng)下的文明形態(tài)，是架構(gòu)在邏輯基礎(chǔ)之上的理性的文明和工具系統(tǒng)，但是在當(dāng)下的西方世界開始出現(xiàn)一些新的方向，非理性、感性、直覺、創(chuàng)新的思維方式越來越受到重視。理性文明的一個形式就是標(biāo)準(zhǔn)化，我們現(xiàn)代的生活方式，其實(shí)是一種標(biāo)準(zhǔn)化的生活方式。
大家吃一樣的飯，住一樣的房子，躺在一樣的沙發(fā)上，看一樣的電視機(jī)，在同樣的電視機(jī)上看同樣的夢幻泡影，然后在同一個時間熄燈上床睡覺，第二天同一個時間起床，去同樣的流水線工廠、各種辦公樓，上同樣的班。孩子們接受同樣標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代教育，長大成為社會中標(biāo)準(zhǔn)化的配件。這是現(xiàn)代工業(yè)文明以來最典型的生產(chǎn)方式，和跟它相適配的生活方式。但是這種標(biāo)準(zhǔn)化其實(shí)是馬克思的說法“異化”，人成為工具、配件和生產(chǎn)線上的一個環(huán)節(jié)，這樣的人是不需要個性的。而這樣一來，人的創(chuàng)造性就成為一個巨大的問題。西方，包括馬克思，很早就開始在反思反省這個問題。但是中國處在對工業(yè)文明的補(bǔ)課這一階段，長期以來，我們對這些方面還沒有深刻的認(rèn)知。
魯迅曾經(jīng)講過，有個人去恭賀人家生孩子，說這孩子終究是要死的，說得很難聽，但是他說的是一個本質(zhì)。我們的社會在轟隆隆地向前發(fā)展中，都認(rèn)為前面是一個很美麗的終極目的，但另外一個可能是，這個目的地是墳場、斷崖。中國發(fā)展到今天，也正是到了這樣一個階段，開始反思我們的生活目標(biāo)是什么？人的本質(zhì)是什么？
西方社會開始出現(xiàn)了一種觀點(diǎn)，人在社會上，哪怕是從個體生存的角度，也需要不一樣的思維才有價(jià)值，否則的話，就會被人工智能、機(jī)器人、自動化生產(chǎn)替代！標(biāo)準(zhǔn)化的人已經(jīng)越來越?jīng)]有價(jià)值了，更需要的是創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)想、靈感，是突破型的、顛覆型的思維，這種思維不是理性、不是文明，而是胡思亂想，是右腦、靈感思維、直覺思維，甚至是靈性思維。理性和文明是表象和外在，決定我們是誰的那個部分，是直覺、第六感。
林語堂用他的生命為他的作品做了一個最好的注腳。
林語堂有幾個觀點(diǎn)，首先，人生是什么？他說人生就像是一場夢，我們活著就是旅客，乘在船上、沿著永恒的時間之河往前流。人本過客來無處，休說故里在何方。隨遇而安無不可，人間到處有花香。他說，想明白這一點(diǎn)，就不會著急，不如好好欣賞沿途的風(fēng)光。
第二，林語堂認(rèn)為，一個人，心中有了接受最壞的遭遇的準(zhǔn)備的時候，就什么都看開了，就獲得了真正的平靜。就能夠成為一個自由、自在、快樂、本真的人，用不著去計(jì)較真?zhèn)蔚檬?、名利富貴，就可以快樂地過日子，發(fā)現(xiàn)生活中間的美和詩意，苦惱、晦暗也都不會放在心上了。隨風(fēng)而去，隨遇而安，行到水盡處，坐看云起時，懷著閑適、放松、寬容、平靜、舒服的心態(tài)，成為一個熱忱、悠閑、沒有恐懼的人，盡情欣賞大自然。他說：“要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個閑暇無事的下午?！?/p>
這種人生最主要的是什么？是心境。所謂心生萬物、心外無物，心盡到了，就覺得很曠達(dá)。所以他特別欣賞老子、莊子、蘇東坡、陶淵明、王維、沈復(fù)等人，以這樣的心境去面對人生，可以品味生活的所有樂趣。這樣的生活方式，跟魯迅是不一樣的。它更多追逐的是生活，更多的是求美、享受生活。
這樣的心態(tài)不僅僅是東方有，西方也有。有個犬儒派哲學(xué)家第歐根尼，住在一個木桶里，有一次亞歷山大大帝訪問他，問他需要什么，第歐根尼回答道：“我希望你閃到一邊去，不要遮住我的陽光?！鼻皟商煳铱疵绹笨偨y(tǒng)拜登的演講，也有很多聯(lián)想，其中之一就是世事如白云蒼狗。如果理性文明這一根筋放得開一點(diǎn)，很多事其實(shí)也就無所謂了。我們也是這樣，我們也得到夠多了。小到個體，看看桌上的花，喝一杯的茶，曬曬秋日下午的太陽，像今天一樣，大家在一起閑聊，它的價(jià)值可能不亞于又拼命推出了兩個新產(chǎn)品。雖然我們最終會去到同一個目的地，但是沿路的風(fēng)景是不一樣的。
在19世紀(jì)20、30年代，西方正轟隆隆地在現(xiàn)代科技和文明的戰(zhàn)車上狂奔，他以這種東方的思路、方式和生活態(tài)度寫出來的文章，讓西方人受到一種全新的沖擊。他又是用英文寫作，他也非常了解西方，所以這本《生活的藝術(shù)》在英美風(fēng)靡一時。后來他還陸陸續(xù)續(xù)地寫了《吾國與吾民》《生活的盛宴》《老子的智慧》等等傳播東方生活之道的著作，在西方一波又一波地引起轟動。據(jù)說他兩次得諾貝爾提名，還有的人說是三次，但他一次也沒得著。但是他對這些不留戀，也不怎么特別在意，而是享受天年，度過了閑適的、自在優(yōu)游從容的一生。
他用他的生命給他的作品做了一個最好的注腳。他的這種生命觀、文學(xué)觀，對于當(dāng)前的我們?nèi)绾伟沧‘?dāng)下、如何面對我們的生活和焦慮，可能會是一個全新的視角。
讀友分享
每次線下共讀，除了領(lǐng)讀與輪讀，讀友們的分享也是最受期待的，每次讀不同的書，享受并分享每一刻的當(dāng)下和心情。正如徐升國老師在共讀開始時所說，在國慶假期的尾巴讀林語堂的《生活的藝術(shù)》也是很應(yīng)景的，秋日的假期也讓讀友們有了更多讀書與感悟的空間。
讀友思童說：“讀林老先生的作品，我覺得又拾起了對生活的憧憬和信心。他的文字每到之處都帶著深深的看見，是他對生命的尊重、熱愛和對大自然和宇宙的崇敬之情。今天徐老師的領(lǐng)讀也讓我深深體會到了，一個讀書人、一個有志人、一個活著的人的靈動的感覺。”
一位讀友更通過讀書，回觀自身，回到生活中去，在國慶假期時親身體會了“閑適的生活之道”這樣一種不同的活法。讀友汀詞也是一位花道老師，她認(rèn)為讀書與花道類似，如同“從草木、花草的生命，反觀我們生命的本質(zhì)”。一位年輕的讀友雖然不太喜歡林語堂，認(rèn)為他是以外國人的眼光看中國，卻也認(rèn)同他“把亂世活成了一個盛世的模樣”。
地壇讀書會的主辦方之一，“一起悅讀”俱樂部創(chuàng)始人石恢老師則認(rèn)為：“我們今天來讀這本書，不是探尋過去，而是‘六經(jīng)注我’，通過尋訪當(dāng)年的中國人的生活，立足于今天這個時代，尋找生活的另一種可能性。”也如甲和燈創(chuàng)始人齊娜在這次共讀中的體會到的：“生活到底是什么，或者跟自己相處，都是需要去學(xué)習(xí)、感受和體驗(yàn)的?！钡貕x書會，也是為此而創(chuàng)辦。
期待每一次的共讀和“一期一會”，期待與大家共同學(xué)習(xí)、感受和體驗(yàn)。
下一期10月14日下午，將由石恢老師領(lǐng)讀：
為自己熬一鍋雞湯 ——阿蘭·德波頓《哲學(xué)的慰藉》| 地壇讀書會
