“請控制好你的欲望，不要放縱它”
——儒家的“節(jié)欲”傳統(tǒng)
當今世界，生態(tài)平衡的肆意破壞，生活環(huán)境的橫遭污染，帶來嚴重的惡果。造成人類生存環(huán)境危機的原因是：人類過度地向自然索取，以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染。所以，人類如果不能從節(jié)制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除嚴重危害人類生存環(huán)境的根源。二十一世紀，應當是人類認真自我檢討，并切實施行欲求自我節(jié)制的時代。為此，重溫一下中國傳統(tǒng)儒家的“節(jié)欲”觀，是很有現(xiàn)實意義的。
欲，是人類生活中一個最基本的問題。儒家在欲的問題上的一個基本立場，就是認為欲不應當無限度地放縱，而要受到一定社會規(guī)范的制約。
孔子說，他七十歲以后達到一種隨心所欲而又不違離規(guī)范的境界
孔子這里所說的欲的含義是很寬泛的，包括各種生理要求和社會行為。這種個人欲求既能得到自由發(fā)揮，同時又能不違離社會規(guī)范，顯然是對欲有所節(jié)制的結果?？鬃拥狡呤院蟛拍茏龅剑@說明它是通過長期自覺地節(jié)制欲而培養(yǎng)出來的一種精神境界。
孟子認為，人們的欲求是受到道德規(guī)范制約的
孟子認為應當按一定的道德標準去取舍。他說，求生是我的欲望，求義也是我的欲望，當二者不能兼得的時候，我將犧牲生命而去求得義。所以，他遵循這樣一條原則：即不去做那些我不當做的事，不去追求那些我不當追求的東西。孟子還認為，太多的物質(zhì)欲望甚至會有礙于人們的道德修養(yǎng)，因而提倡“寡欲“。他的為人如果欲望不多，那么善性即使有所喪失，也不會很多。
荀況:導欲、節(jié)欲、養(yǎng)欲。
導欲：他在分析“禮”（指社會各種制度、道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等）的起源時，曾這樣說：人生下來就有各種欲求，欲求得不到滿足，就不能沒有追求。古代的圣王，為防止社會陷于混亂，因而制定各種等級制度、道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等，以規(guī)定人們的社會地位，調(diào)節(jié)人們的欲望，滿足人們的要求。
節(jié)欲：“寡欲”、“去欲”的主張。他認為，欲不是有沒有的問題，而是受之于自然的本性。于是，他指出，人的欲望雖然不可能完全滿足，但可使它近于滿足；人的欲望雖然不可以完全去掉，但可加以節(jié)制。
養(yǎng)欲：荀況又指出，欲雖然受之于自然本性，但在很大程度上要受到人的內(nèi)心多方面考慮的制約。因此，對于欲，不是簡單地去除和減少的問題，關鍵在于，如何按照一個正確的原則來處理欲望。人們?nèi)绻苷莆者@個原則欲望將得到有效的節(jié)制。
所以我認為，荀況的“導欲”說、“節(jié)欲”說和“養(yǎng)欲”說，不僅在歷史上是一種正確調(diào)節(jié)人類欲求的理論，即使在當今世界，也仍然有著它的重要的現(xiàn)實意義。
宋明理學家十分注重“天理”與“人欲”的分別
所謂“天理”，是準則或道理；所謂“人欲”，是指一己的私欲。理學家們把欲歸為一己的私欲，并把它與惡聯(lián)系在一起，因此在總的傾向上是排斥欲的。發(fā)展到了理學的集大成者朱熹那里，則把“天理”“人欲”的對立推到了絕對的、互不相容的地步。因此，他大聲疾呼要徹底消滅“人欲”，完全恢復“天理。由于程朱等理學家過分夸大了“人欲”的可惡和可怕，過分強調(diào)壓制和消滅“人欲”，表現(xiàn)出了禁欲主義的傾向。
清代反對把“天理”和“人欲”對立起來，而認為理就存在于欲中
著名思想家戴震與王夫之一樣，主張人們應當以正確的原則來規(guī)范欲望，象大禹治水那樣來疏導欲望，而不是簡單的防御和遏制。他明確地說：所謂天理，就是要節(jié)制人的欲望而不至于無限度地放縱欲望這些論述，可以說都是與荀子的“節(jié)欲”說、“導欲”說前后相呼應的。
人類欲求的無限度追求，從大處說破壞了整個自然界的生態(tài)平衡，從小處說也直接影響到個人生理和心理的健康成長。我們須要一個美好的生活環(huán)境，一副健康的身心。儒家豐富的“節(jié)欲”、“導欲”、“養(yǎng)欲”理論，對今天的我們有非常積極的現(xiàn)實意義。
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