恍兮惚兮，其中有物。
以觀察“物”的眼光觀察自然界中的道，只能是“惟恍惟惚”。人們看不見作為具體物體的道，但是從自然之物的性質(zhì)中卻可以發(fā)現(xiàn)道的存在。物的五行性質(zhì)為木火土金水，這樣我們就可以通過天地自然中存在的五行性質(zhì)、五行之理、五行運動、五行功能來認識大道。
恍惚中發(fā)現(xiàn)的不是物的本身，“其中有物”就是發(fā)現(xiàn)了其中的物象，就是五行的運動和功能。世間萬物均由五行構(gòu)成，故物以五行標之。
一陰一陽之謂道，道主陰陽，陰陽生五行，五行反映道。五行均為天生之而地成之，五行在天為氣，在地為性為物?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說“寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之?！蔽逍性诘囟鴳?yīng)天，通過五行的運行規(guī)律可以發(fā)現(xiàn)道之存在。
道作為物體是惚恍的，但是道的功能不恍惚，體現(xiàn)道的五行之象也不惚恍。五行運行就是道的功能，道的功能就反應(yīng)為五行之象。
五行既是物，又是氣，又存在著德，非單一指標所能概括。我們從天之六氣，地之五行，均可感知其中所含有的物象，發(fā)現(xiàn)其中所隱含的道。五行之物無處不在，互相生克，其生克乘侮，運行不息，道在其中。
窈兮冥兮，其中有精；
道的本質(zhì)可見于陰陽五行運行之象，陰陽五行又體現(xiàn)于世間萬物的生命之中。世間萬物的生命實質(zhì)隱藏于幽深之處，非表面之象所能觀察得到，只能從萬物生命的奧秘中體現(xiàn)出來。蘊藏于萬物生命之中的妙而又妙的本質(zhì)就是精，精是生命的奧秘之所在，主要表現(xiàn)為萬物的“神機”和“氣立”。萬物的神機和氣立與天道的本質(zhì)密切相關(guān)，“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微”就是天道之玄與神機氣立的關(guān)系，神機、氣立之奧秘，以微、妙標之。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說“夫精者，身之本也”，《靈樞本神篇第八》中說“天之在我者德也。地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精?！鄙挠蓙碓谟诰[藏于萬物的生命深處，萬物的神機和氣立就是精。我們誰也看不到精的本身，故而精的存在窈兮冥兮，神秘而深在，只能從世間萬物生命的微妙之中，體察到精的存在。
世間萬物的個體性、獨特性、遺傳性，就體現(xiàn)了“神機”的真實存在。我們通過觀察世間萬物的千差萬別，從中可知其中有名為神機的精的存在，代表各個物質(zhì)的本質(zhì)的東西。
古語說種瓜得瓜，種豆得豆，確然不虛。之所以存在這樣的現(xiàn)象，就是因為有精的作用。我們知道精也包括現(xiàn)代的所謂基因，老子明確知道精的重要作用。老子用不著去分離出那個叫做精的物質(zhì)，而是通過物與象的事實知道確實有精的存在，這就是其精甚真。
