本期主題會(huì)稍顯晦澀，但耐心看完會(huì)有啟發(fā)。
最近幾天，有幾位網(wǎng)友私信，希望我能出一期認(rèn)識(shí)論方面的主題，所以我打算就“哲學(xué)是什么”，做一個(gè)拋磚引玉，跟大家一起探討一下。
如果您有感興趣的主題，也可以給我留言，我們都可以做一個(gè)探討。
關(guān)于認(rèn)識(shí)論的話題，向來(lái)是比較枯燥的，而且也很難體現(xiàn)它的用處。
所以，我打算從三個(gè)方面進(jìn)行探討。
1、在功利化的當(dāng)下，為什么要學(xué)哲學(xué)？哲學(xué)適合哪些人學(xué)？
2、哲學(xué)是什么？哲學(xué)研究的主題有哪些？
3、普通人該學(xué)習(xí)哪些哲學(xué)？
一、在功利化的當(dāng)下，為什么要學(xué)哲學(xué)？
什么是認(rèn)識(shí)論？叔本華有一本書，叫做《充足根據(jù)律的四重根》，像這一類以研究人類思維規(guī)律為主題的書，我們稱之為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。
這類書籍，通常只對(duì)兩類人有用。第一類，就是尚未成年的，還在知識(shí)探索階段的兒童。學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論，能夠幫助他們了解知識(shí)的形成原理，能夠知道為什么1+1=2，數(shù)學(xué)的本質(zhì)，語(yǔ)文的邏輯，以及如何判斷知識(shí)的真?zhèn)巍?/span>
另一類人是學(xué)者，包括科學(xué)家、文學(xué)家、人工智能領(lǐng)域等。學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論，能夠幫助他們了解知識(shí)的體系結(jié)構(gòu)，知道如何去創(chuàng)新，如何構(gòu)建一門科學(xué)，如何構(gòu)建一套體系。
除了這兩類人，認(rèn)識(shí)論對(duì)大多數(shù)人而言，都沒(méi)有用。
但是，如果你曾經(jīng)疑惑過(guò)，為什么“馬斯洛需要層次理論是5個(gè)，而不是6個(gè)”？為什么人類大多數(shù)學(xué)科，都可以分為風(fēng)格迥異的兩個(gè)門派？比如歸納與演繹、自然科學(xué)與邏輯數(shù)學(xué)、金融學(xué)的基礎(chǔ)分析與技術(shù)分析、語(yǔ)言學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義和先驗(yàn)主義、人工智能領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)歸納和邏輯演繹、心理學(xué)的發(fā)生性心理學(xué)和描述性心理學(xué)等等等等。
如果你也曾經(jīng)疑惑過(guò)，我們知識(shí)的可靠性，也想了解知識(shí)的構(gòu)建邏輯，那么你也適合了解認(rèn)識(shí)論。
那么，什么是認(rèn)識(shí)論呢？
亞里士多德在《形而上學(xué)》中，提出了一個(gè)異常關(guān)鍵的問(wèn)題，他大概是這樣的問(wèn)的：在人類的邏輯中，世間萬(wàn)物都存在因果聯(lián)系。比如：某某結(jié)果的原因是某某，某某原因造成了某某結(jié)果。
這是我們大多數(shù)人的思考邏輯。
而問(wèn)題在于，原因之上又有原因，原因的原因之上又有原因。
比如：我們說(shuō)A的原因是B，B的原因是C，C的原因是D，無(wú)窮無(wú)盡。
那就會(huì)造成一個(gè)問(wèn)題，也就是亞里士多德所說(shuō)的“無(wú)窮倒退”。
也就是說(shuō)，我們似乎可以一直逼問(wèn)原因，永無(wú)止境。
所以就會(huì)有兩種結(jié)果。
第一，原因可以一直逼問(wèn)下去，那么我們的知識(shí)便失去了確定性。
試想一下：A說(shuō)原因是B，B說(shuō)原因是C，C說(shuō)是D，D說(shuō)是N，N說(shuō)是N+1，N+N說(shuō)是A。
那么，知識(shí)似乎可以自圓其說(shuō)，但卻失去了確定性。
第二種情況，也就是存在一個(gè)第一因，這個(gè)第一因是所有原因的原因，而不是任何原因的結(jié)果。
到此為止，我們這里討論的第一因，在西方哲學(xué)中，稱之為實(shí)體。
關(guān)于實(shí)體的討論，就是整個(gè)西方哲學(xué)2600多年來(lái)一直在討論的一個(gè)東西。
那這個(gè)東西，跟我們知識(shí)的構(gòu)成有什么關(guān)系呢？
大家回想一下，在人文領(lǐng)域，是不是大多數(shù)知識(shí)的體系，都有一個(gè)原點(diǎn)？
比方說(shuō)，弗洛伊德的力比多？叔本華的意志？
這些一某一個(gè)原點(diǎn)來(lái)解釋一套體系的方法，是不是跟實(shí)體很像？
那在非人文的領(lǐng)域，科學(xué)究竟是什么呢？
這一切要從亞里士多德的《工具論》講起。
這本書在我看來(lái)，其實(shí)更類似于一本語(yǔ)文教材，書名含有的“工具”二字，似乎在暗示哲學(xué)的工具是語(yǔ)文意義上的概念。
在這本書中，亞里士多德提出來(lái)他天才般的理論，也就是三段論。
比如：蘇格拉底是人，人會(huì)死，因此蘇格拉底會(huì)死。
三段論一共有54個(gè)式，后來(lái)萊布尼茨在次基礎(chǔ)上將之演變?yōu)閿?shù)理邏輯。
這一套方法，當(dāng)時(shí)是西方構(gòu)建知識(shí)體系的主要方法。
比如，霍布斯在《利維坦》中就曾說(shuō)過(guò)，英國(guó)人當(dāng)時(shí)就是這樣進(jìn)行寫作的。
第一句話的第一個(gè)名詞，只能有一個(gè)屬性，第二個(gè)名詞只能比第一個(gè)名詞多一個(gè)屬性。三句話組成一段話，三段話組成一個(gè)段落。三個(gè)段落組成一小節(jié)。
笛卡爾在《談?wù)劮椒ā分校?jīng)也提過(guò)類似的方法，就是先把要表述的觀點(diǎn)，列成一張表，數(shù)一數(shù)哪個(gè)名詞屬性最多，然后排序。
這套方法在中世紀(jì)后，一度受到質(zhì)疑。原因好像是亞歷山大的一個(gè)學(xué)生，發(fā)生三段論中，54個(gè)式子中，有一些是無(wú)效的。
而到了培根那里，培根在《新工具論》中說(shuō)：三段論就像一個(gè)蔓藤，永遠(yuǎn)只能附在墻上，不能超過(guò)圍墻。他直言，用三段論是不可能發(fā)現(xiàn)任何新知識(shí)的。
培根做了一件天才般的事情，那就是發(fā)明了歸納方法。
比方說(shuō)，我們看到太陽(yáng)升起來(lái)，石頭發(fā)熱?？吹降拇螖?shù)多了，所以我們得出結(jié)論，太陽(yáng)具有能讓石頭發(fā)熱的屬性。
至此之后，歐洲打開了知識(shí)的大門，各種各樣的依靠歸納而來(lái)的科學(xué)層出不窮。
通過(guò)實(shí)驗(yàn)室三表法，多次觀測(cè)，歸納形成理論，在當(dāng)時(shí)頗為流行。
而問(wèn)題出在了休謨，休謨徹底否定了因果論，徹底地終結(jié)了形而上學(xué)，終結(jié)了歸納法。
首先，休謨將人類的知識(shí)，分為兩類。一類是邏輯的，比如數(shù)學(xué)，他們依靠的是概念的推理，這一類知識(shí)具有確定性。另一類知識(shí)，是經(jīng)驗(yàn)的，比如自然科學(xué)，這一類知識(shí)主要是依靠歸納法，是值得懷疑的。
在休謨看來(lái)，因果聯(lián)系本質(zhì)是一種歸納法。同樣一件事情，當(dāng)重復(fù)的次數(shù)多了，人們就會(huì)發(fā)生在前面的事情，稱之為原因，發(fā)生在后面的事情稱之為結(jié)果。
而歸納法依靠的就是恒常結(jié)合，而問(wèn)題在于，這種恒常結(jié)合得出的確定性，不在物體本身，而只存在于人的大腦中，只是人的一種信念。
比如：太陽(yáng)升起，石頭發(fā)熱，太陽(yáng)又升起，石頭又發(fā)熱，因此石頭發(fā)熱室太陽(yáng)升起的原因。即使重復(fù)的次數(shù)再多，也不能擔(dān)保，下一次太陽(yáng)升起，石頭就一定能發(fā)熱。
比如：即使人看到一萬(wàn)次，天鵝是白色的，也不能保證每一天天鵝都是白色的。
也許有人說(shuō)，顏色不是他的本質(zhì)屬性，只要?dú)w納的是本質(zhì)屬性就可以了。
但問(wèn)題在于，關(guān)于什么是本質(zhì)，中世紀(jì)討論了幾百年，都沒(méi)有結(jié)果。
休謨最為高明的一點(diǎn)，就在于他直接點(diǎn)名，所謂本質(zhì)是不存在的，本質(zhì)之存在于人的大腦中，而物體中世不存在什么的本質(zhì)的。
所以，實(shí)體也就消失的了，因果聯(lián)系也就消失了。
康德，似乎是想要解決這一問(wèn)題而來(lái)的。
他在《論作為科學(xué)的未來(lái)的形而上學(xué)》中，曾稱贊休謨驚醒了他的獨(dú)斷論。
康德的天才，在于他敏銳地發(fā)現(xiàn)，休謨事實(shí)上是承認(rèn)數(shù)學(xué)和邏輯具有確定性的。
因此康德直接來(lái)了一個(gè)“哥白尼式的翻轉(zhuǎn)”。
比方說(shuō)：我們先認(rèn)為1+1=2，然后湊巧看到1個(gè)蘋果跟另一個(gè)蘋果湊在一起，變成2個(gè)蘋果，因此1個(gè)蘋果加上一個(gè)蘋果等于兩個(gè)蘋果。
這是他所謂的先天綜合命題。他對(duì)科學(xué)的規(guī)范，主要貢獻(xiàn)在于，他認(rèn)為一個(gè)科學(xué)的體系。首先要有一個(gè)先天的數(shù)學(xué)模型，因?yàn)閿?shù)學(xué)就如休謨所說(shuō)的那樣的，是確定的。
而后，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)現(xiàn)某一現(xiàn)象恰好能用這個(gè)數(shù)學(xué)模型進(jìn)行解釋，因此得出結(jié)論。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，大多數(shù)的理論都是基于康德的這種先天綜合的模型。
往往是，現(xiàn)有一個(gè)公式，一個(gè)假想。比方說(shuō)，供需曲線，然后發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的情況剛好跟公式吻合，因此供需曲線成為公理。
然而康德之后，羅素和密爾等人對(duì)康德所謂的已經(jīng)解決休謨問(wèn)題并不滿意。
他們認(rèn)為，康德只不過(guò)是將理性派的理論炒冷飯而已。
之后，又有一個(gè)名為貝葉斯的年輕人，他剛開始也是為了要解決休謨問(wèn)題，然而當(dāng)他苦思冥想數(shù)百遍后，實(shí)在是無(wú)法破解休謨的設(shè)定。
因此，他干脆承認(rèn)休謨問(wèn)題，承認(rèn)人類知識(shí)的不確定性，并在此基礎(chǔ)上發(fā)明了概率論。
用概率來(lái)規(guī)范不確定性。
這之后，用概率論解釋自然現(xiàn)象成為了一種潮流。
現(xiàn)如今，很多學(xué)科仍舊使用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法進(jìn)行分析，源頭就在這里。
而到了維特根斯坦，他敏銳地發(fā)現(xiàn)了，幾乎所有哲學(xué)的問(wèn)題，其實(shí)都是語(yǔ)言的問(wèn)題。
所以，一場(chǎng)哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，曾經(jīng)一度轟轟烈烈。
到了后期，人們似乎也開始懷疑，數(shù)學(xué)的確定性問(wèn)題。
因?yàn)樗^計(jì)算，似乎只是將不可計(jì)算的東西，讓他變得可以計(jì)算而已。
比如，用洛必達(dá)法則算不下去，就弄個(gè)傅里葉變換試試。
數(shù)學(xué)，似乎也有它的問(wèn)題。
畢竟數(shù)學(xué)也只是人類發(fā)明的一種工具，正如休謨所說(shuō)，大自然中并不存在所謂無(wú)限，也不存在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的三角形，所有的東西，只是源于人類的想象。
關(guān)于認(rèn)識(shí)論，我在這里探討的內(nèi)容，有些可能不夠嚴(yán)謹(jǐn)，有些可能講得比較淺顯。
如果你后續(xù)還想了解更多，我建議可以專門找一本書看看，那樣會(huì)對(duì)你有更多的啟示。
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