吹響北美獨(dú)立戰(zhàn)爭號(hào)角的人
曾有個(gè)美國人，他被稱為英國囚犯、美國精神領(lǐng)秀、法國歌命者，美國開國元?jiǎng)字?；“美利?jiān)合眾國”的國家名稱也出自他的提議，是“美國體制之父”。更離奇的是，在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)的前夜，連華盛頓、富蘭克林等人都沒有想到要從英聯(lián)邦中獨(dú)立出來，而是在他的新作《常識(shí)》一書影響下才決定獨(dú)立的。
這么個(gè)大牛人，他叫托馬斯·潘恩，“一個(gè)改寫了歷史，拯救了人類，卻被人們辜負(fù)，被歷史遺忘的人！”
托馬斯·潘恩（Thomas Paine），英裔美國思想家、作家、政制活動(dòng)家、理論家、歌命家、激進(jìn)岷主主義者。
1737年1月29日，潘恩出生于英國諾?？丝ひ粋€(gè)貧苦人家，父親是一名胸衣匠人。潘恩幼年失學(xué)，成年為稻粱謀，先后從事店員、胸衣匠、教員、稅吏等職業(yè)。他經(jīng)歷過兩次婚姻，卻從未嘗過幸福滋味，均以失敗收場。
在《常識(shí)》一書發(fā)表之前，他一直把自己的姓寫成“Pain（痛苦之意）”，以示對窘迫人生的發(fā)泄。
1765年潘恩在列易斯當(dāng)稅官時(shí)就開始關(guān)心政制，深受當(dāng)時(shí)在英做外交官的富蘭克林賞識(shí)。1772年潘恩寫了小冊子《稅吏事件》，講述英國稅吏的苦惱。
1774年4月，他因有“反Z府”思想被免職。同年10月，潘恩被作為契約奴來到美洲，憑富蘭克林的推薦信在費(fèi)城擔(dān)任《賓夕法尼亞》雜志的編輯。正值北美人岷反英鬥爭風(fēng)起云涌時(shí)。
那時(shí)，人們的君主制觀念還根深蒂固，連華盛頓、富蘭克林、亞當(dāng)斯這些獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期著名的政制家，都不明確提出美國獨(dú)立，更別提歌命了。
看到這樣的形勢，潘恩受到內(nèi)心“使命”驅(qū)動(dòng)，發(fā)表了影響深遠(yuǎn)的激進(jìn)小冊子《常識(shí)》，公開提出美國獨(dú)立歌命的倡議，并竭力強(qiáng)調(diào)歌命之后要摒棄君主制，建立共和政體的主張。
《常識(shí)》一出，立時(shí)席卷北美大陸，改變了每一個(gè)人，成為美國獨(dú)立歌命的教科書。戰(zhàn)爭中美軍屢敗，士氣低落。戰(zhàn)局危急時(shí)，在前線參戰(zhàn)的潘恩俯身膝上寫下數(shù)篇戰(zhàn)斗檄文，取名《美洲的危機(jī)》；華盛頓命人于軍前朗讀，令士氣大振，最終在1776年圣誕夜特侖屯戰(zhàn)役中大獲全勝。
戰(zhàn)后1787年潘恩回到英國作短期旅行。1789年，受到法國大歌命鼓舞，他寫了歌頌法國大歌命的與埃德蒙·伯克論戰(zhàn)的小冊子《朲權(quán)》，引起海峽兩岸轟動(dòng)；歷史證明該書促成了法國大革命的轉(zhuǎn)向。
這本小冊子卻在英國遭到查禁，潘恩被英國政府追捕，被迫旅居法國，受到英雄般的歡迎。他又參加了法國大革命，卻在后來深謀遠(yuǎn)慮地反對處決路易十六。1792年他被選入法國國民公會(huì)。
暴珺羅伯斯庇爾的雅各賓派搞恐怖磚政時(shí)，潘恩說：“共闔國死了”。因此，公安委員會(huì)以“圖謀反抗共闔國”的罪名逮捕了他。后在美國駐法大使門羅的干預(yù)下獲釋。在獄中，他又寫下了第三部名著——《理性的時(shí)代》。
1802年，潘恩應(yīng)杰斐遜之邀回到他的精神故鄉(xiāng)美國，卻因《理性的時(shí)代》一書中強(qiáng)硬的反綜教立場，不幸被這個(gè)國家遺棄，受盡奚落、侮辱和攻擊，還被極端教徒打了一槍，于1809年孤獨(dú)地逝去。
潘恩的遺體最后是由好心的法籍房東太太安排埋葬的，葬禮僅六人參加。
很多人說“今日之美國是自油岷主的代名詞”。然而，最早提出“自油岷主論”的，便是這位“美國體制之父”，他將半生心血，都傾注在《常識(shí)》這本不到50頁的政論小冊子里。
《常識(shí)》是在1776年1月初出版的?！冻ＷR(shí)》的內(nèi)容確如書名所言，全是常識(shí)。這些常識(shí)是就今人而言的，但在萊克星頓槍聲打響之后的1776年1月，這本書所具有的震撼人心的作用是今人所不可想象的；可以說它就是促使美國從不列顛帝國中獨(dú)立出來的“指路燈塔”。
本書的出版深刻揭露了英帝國的黑暗與壓迫本質(zhì)，使得很多人最終下定決心與英國決裂，極大地鼓舞了美國獨(dú)立的士氣，最終建立獨(dú)立的美利堅(jiān)合眾國。
1775年4月19日的萊克星敦和康柯德的戰(zhàn)斗之后，憑借自己對形勢判斷的敏感度，潘恩得出結(jié)論，這次起義的目的不僅要反對不公正的稅制，而且要支持全面獨(dú)立。
《常識(shí)》雖是一本小冊子；不過，頁碼之輕掩蓋不住思想之重。書中承載的思想內(nèi)涵著實(shí)驚世駭俗，絲毫不遜色于動(dòng)輒洋洋萬言的岷主宣言。且不說里面“人人平等”的理念如何具有前瞻性（他首次提出“解放黑奴”的觀點(diǎn)，直到87年后林肯的《廢奴宣言》才將之落到了實(shí)處），單單是他對磚制王權(quán)的深入剖析，就一次次地敲打著陶醉在“英國夢”里沾沾自喜的北美英國人。
潘恩從Z府的起源說起，條分縷析地解構(gòu)英式政體。他評(píng)論英式政體是君主爆癥和貴族爆癥的骯臟殘余，是兩者利益的終極代表，其存在的唯一目的無非是為君王、貴族謀求福利。因此，它不僅是達(dá)官貴人們用以駁削本國人岷的利器，更是宗主國借以盤剝殖民地的工具。
在這本不過50頁的小冊子中，他宣稱這些真理如常識(shí)一樣自然可信：
1．“喬治三世只不過是大不列顛皇家畜生”，他是北美事件的首惡之源。英國王室并不神圣，因?yàn)閾?jù)英倫三島征服史記載，英王的“始祖是某一伙不逞之徒中的作惡多端的魁首”。
2．“和解與毀滅密切相關(guān)，獨(dú)立才是唯一的出路。”“英國屬于歐洲，北美屬于它本身”，“現(xiàn)在是分手的時(shí)候了”。
3．獨(dú)立之后，實(shí)行共和政體?！白屛覀?yōu)閼椪录用?，北美的法律就是國王”，“推幡國王這一稱號(hào)，把它分散給有權(quán)享受這種稱號(hào)的人岷”。
當(dāng)時(shí)的北美居民只有200萬，而《常識(shí)》的總銷售量高達(dá)50萬冊以上。北美居民中幾乎每一個(gè)成年男子都讀過或者聽過別人談這本書。在許多大陸軍士兵的背囊中，都有一本讀得皺巴巴的《常識(shí)》。
一家英國報(bào)紙?bào)@嘆：“很多讀過這本書的人改變了態(tài)度，哪怕是一小時(shí)之前，他還是一個(gè)強(qiáng)烈反對獨(dú)立思想的人?！?/p>
華盛頓曾承認(rèn)這本書在“很多人心里，包括他自己在內(nèi)，引起了一種巨大的變化”。
歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，在《獨(dú)立宣言》中強(qiáng)調(diào)的那些岷主原則早已被《常識(shí)》以更酣暢淋漓的詞語闡述過?！丢?dú)立宣言》的那位作者也曾坦率承認(rèn)，他引用過《常識(shí)》，并對此“引以為榮”。
《朲權(quán)論》[也即《朲的權(quán)利》]是在柏克起而攻擊法國歌命時(shí)，潘恩于1791年3月在倫敦出版的，他激烈抨擊了柏克的《法國歌命感言錄》，引起英吉利海峽兩岸輿論界的轟動(dòng)。
在書中，他在一個(gè)比柏克視野遠(yuǎn)為廣闊的背景上，突出勾勒法國歌命的劃時(shí)代意義。它沖破了當(dāng)時(shí)籠罩于整個(gè)西方先進(jìn)思想界對英國君主立憲政體的迷信，深刻地批判了這一政體，給當(dāng)時(shí)還處于摸索狀態(tài)的法國歌命指明了共和主義的嶄新方向。
潘恩是激進(jìn)的岷主主義和自然神論者，他的“世界公民”理念宣傳建立“世界共和國”，他也是公共教育、最低工資限額的提出者之一。在潘恩思想體系中，國王與貴族不存在了，人與人之間是平等的。
他對教會(huì)持極為嚴(yán)厲的批評(píng)態(tài)度。他說：“綜教里的基睹教體系是對常識(shí)的一個(gè)侮辱?！?/p>
“至于稱為《聖涇》的書，說成是上帝的話，是一個(gè)褻瀆。那是一本充滿謊言和自相矛盾的書，記錄很壞的時(shí)代和很壞的人的一段歷史?！?nbsp;
由于教會(huì)勢力太強(qiáng)大和基睹教在當(dāng)時(shí)鎂國人心中的位置，使潘恩成為一個(gè)不折不扣的“另類”，而被冷落、排擠；盡管他對全人類的貢獻(xiàn)無人能及。
“1776年《常識(shí)》一書把國王的權(quán)威撕成了碎片，……從那以來，除《湯姆叔叔的小屋》外，在美國，再也沒有一個(gè)出版物曾發(fā)生那樣巨大的反響?！?/p>
拿破侖極為推崇潘恩，告訴潘恩他枕下總放著一本《朲權(quán)》，稱潘恩為“共和國的火炬，一切傳奇中最偉大的人物”。后來拿破侖背棄共和，實(shí)行毒菜，潘恩毫不留情地譏之為“前所未有的江湖騙子”。
羅伯斯庇爾在他自己創(chuàng)辦的磚政刊物《憲章捍衛(wèi)者》1792年6月號(hào)摘要轉(zhuǎn)載了《朲權(quán)論》，熱情稱贊潘恩“是一個(gè)人類權(quán)力最雄辯的辯護(hù)者”。
一位西方學(xué)者認(rèn)為：“發(fā)生在柏克和潘恩之間的這場大辯論，可能是英國歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的噫識(shí)興態(tài)論戰(zhàn)中最有決定意義的一場論戰(zhàn)?！?/p>
羅曼·羅蘭為潘恩的悲劇打抱不平，曾說要給“勇敢的空想主義者托馬斯·潘恩”作傳，把潘恩列入他的英雄長廊，與貝多芬、托爾斯泰等人做伴。至于與潘恩同時(shí)代的那些大歌命家、大磚政家，他卻一個(gè)也沒放在眼里。
哲學(xué)家伯特蘭·羅素曾說：“一個(gè)人即使毫無自私自利之心，也需要有些世故，才能得到贊揚(yáng)。這是個(gè)悲哀?！彼枷刖奕俗⒍ㄊ枪陋?dú)的，而他所創(chuàng)造的成果卻惠及了全人類。
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