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丨道禪相惠 達(dá)生知命

吳鎮(zhèn)生于1280 年，所處的時(shí)代，正值元代中后期。元代以少數(shù)民族身份統(tǒng)一中國(guó)，實(shí)行了一些種族壓迫、歧視政策，加劇了民族矛盾，同時(shí)， 元代對(duì)傳統(tǒng)漢文化及文人的輕視，對(duì)長(zhǎng)期以中原先進(jìn)文化自居的文人來(lái)說(shuō)，是前所未有的冷遇， 使?jié)h族文人士夫在文化、心理、民族的自尊意識(shí)受挫。元代文人們?cè)谑渲凶呦鲁?，政治、仕途上的失落，使他們“治?guó)平天下”的理想和實(shí)踐幾乎被丟棄, “獨(dú)善其身”成為人生追求的目標(biāo)。

吳鎮(zhèn)的祖輩與宋宗室有著密切的關(guān)系，如宋代開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讌茄屿?、宋太宗駙馬吳元扆、衛(wèi)國(guó)名將吳革等，在先輩中還有許多人是兩宋的臺(tái)閣重臣。身世的零落使得吳鎮(zhèn)極其不滿(mǎn)元朝統(tǒng)治， 終生拒不仕元。他曾作骷髏畫(huà)，上題：“古今多少風(fēng)流，想蠅利蝸名幾到頭，看昨日他非，今朝我是，三回拜相，兩度封侯，采菊籬邊，種瓜圃?xún)?nèi)，都只到邙山一土丘?！笨梢?jiàn)他淡泊名利的處世哲學(xué)。隱匿山林，與深山野水為友，道家的“自然逍遙”與禪宗的“心無(wú)萬(wàn)物”迎合了文人們超脫世俗的心態(tài)，因此，學(xué)道參禪大多成為元代文人心靈的歸宿。

《滄螺集》云：“吳鎮(zhèn)為人抗簡(jiǎn)孤潔， 高自標(biāo)表，號(hào)梅花道人。從其取畫(huà)，雖勢(shì)力不能奪。惟以佳紙筆投之案格，需其自至，欣然就幾，隨所欲為，乃可得也。”吳鎮(zhèn)抱持著憤世嫉俗的心態(tài)， 性枯曠簡(jiǎn)，孤高自賞，不與時(shí)人為伍，他將孤獨(dú)的心境付于道禪中，兼修易經(jīng)，一度成為一名術(shù)士，占天算地，孤貧之時(shí)靠賣(mài)卜為生，將自身的抱負(fù)寄托于虛幻與山水之間。

他早年自號(hào)梅花道人、梅道人、梅花庵主，與道家交游頗深。倪云林跋吳鎮(zhèn)《平林野水園》云：“元初真士曾與嘉禾紫虛觀，好與吳仲圭隱君游，故得其詩(shī)畫(huà)為多?！痹趺茉妫词亲咸撚^道士，此時(shí)吳鎮(zhèn)年僅二十余歲。同樣與他過(guò)從甚密的著名畫(huà)家方方壺，也是一名上清宮道士。吳鎮(zhèn)一幅松圖題詩(shī)曰：“幽瀾話(huà)別汗沾衣，颯爾西風(fēng)候雁飛。我但悠悠安所分， 誰(shuí)能屑屑審其微。釣竿不插山頭路，獵網(wǎng)寧羅水際磯。獨(dú)有休心林下者，騰騰兀兀靜中機(jī)。”于閑適中以識(shí)靜中機(jī)趣，遠(yuǎn)離世俗之羅網(wǎng)，這和道家“清靜無(wú)為” 的思想有異曲同工之妙。另有一題竹詩(shī)：“老楓化為人， 老杉化木石，莊周與蝴蝶，后來(lái)誰(shuí)復(fù)易?！被谩肚f子》中莊周夢(mèng)蝶之典故，可見(jiàn)吳鎮(zhèn)的思想中，深受道家追求無(wú)為，物我同一的觀念影響。

吳鎮(zhèn)晚年又醉心于佛教，曾自立墓碑，上題“梅花和尚之塔”，以此明志?！夺屖弦[》稱(chēng)，吳鎮(zhèn)晚年常用的畫(huà)作落款“梅沙彌”為“始落發(fā)后之稱(chēng)謂也”。這表明吳鎮(zhèn)晚年已經(jīng)皈依佛教空門(mén)。吳鎮(zhèn)在1340 年抄寫(xiě)《心經(jīng)》，佛教心學(xué)強(qiáng)調(diào)“心無(wú)掛礙”，號(hào)召以一塵不染之心觀照萬(wàn)物，便可擺脫塵俗一切煩惱，乃至生死。他作《無(wú)礙泉》詩(shī)：“瓶研水月先春焙，鼎煮云林無(wú)礙泉，將謂功州賢太守，老僧還解覓詩(shī)篇?！?他在《題大士》的偈語(yǔ)中說(shuō)：“大定光中現(xiàn)自在相， 楊柳瓶中，陁羅石上。心如止水，水如心，稽首大觀世音?！眳擎?zhèn)在對(duì)佛的信仰中，對(duì)“心無(wú)掛礙”“心如止水”的追求，渴望遠(yuǎn)離世俗煩惱之束縛，由此可見(jiàn)一斑。

吳鎮(zhèn)晚年，與古寺禪師們來(lái)往縱橫，悠然自得， 超脫凡塵，于叢林禪風(fēng)中獲得了更多的心靈自由?！栋瞎湃U師四友圖》中說(shuō)：“焚香對(duì)坐終日，略無(wú)半點(diǎn)俗塵涴入，聊書(shū)此以識(shí)歲月。”這就使他具備了良好的創(chuàng)作心境。

丨山水漁父 閑畫(huà)自然

吳鎮(zhèn)喜畫(huà)漁父，今存世四幅《漁父圖》，另外代表作如《洞庭漁隱圖》《秋江漁隱圖》《蘆花寒雁圖》等，無(wú)一不有漁父入畫(huà)。

吳鎮(zhèn)筆下的山水和漁父是分不開(kāi)的，二者合而為一，構(gòu)成了他心中完整的精神圖譜。

漁父的形象，是浪跡江湖的智者隱士的象征?！肚f子》中的漁父，呼吁世人要保持自己“真”的本性，“圣人法天貴真，不拘于俗”，而不可“苦心勞形以危其真”，追逐虛妄之物，為世俗所羈絆，從而達(dá)到虛靜無(wú)為、返璞歸真的境界。而屈原《楚辭》中，屈子因“舉世皆濁其獨(dú)清，眾人皆醉其獨(dú)醒”而痛苦徘徊于汨羅江畔，漁父卻認(rèn)為：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。”當(dāng)屈原寧葬身魚(yú)腹也不蒙世俗塵埃時(shí)，漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！边@里的漁父， 便是得天地造化的圣人，世道清濁都逍遙自在，超出世俗和萬(wàn)物之外，保持天然本性。漁父象征著隱逸之風(fēng)， 遇治世則進(jìn)取，心懷天下；亂世則退隱， 獨(dú)善其身。這一題材迎合了眾多元代畫(huà)家歸隱山林、縱性于野的心境。

吳鎮(zhèn)的山水畫(huà)，為突出漁父的超凡脫俗意境，在用筆上擺脫了宋代以來(lái)院體畫(huà)的束縛，推陳出新，善用禿筆重墨，氣勢(shì)豪邁。以往山水，多用淡墨干筆皴擦， 而吳鎮(zhèn)發(fā)展了董源、巨然的披麻皴墨法， 創(chuàng)造性地運(yùn)用濕筆，使得畫(huà)面筆墨淋漓， 煙雨迷蒙，水氣氤氳之間漁翁悠然其間， 野逸清靜，意境閑遠(yuǎn)。倪瓚曾在吳鎮(zhèn)《嘉禾八景》上題跋曰：“醉后揮毫寫(xiě)山色， 嵐霏云氣淡無(wú)痕。”吳鎮(zhèn)運(yùn)用濕筆披麻皴法，使畫(huà)面不顯膠著、頹廢之感，而濃厚而濕潤(rùn)，氣韻生動(dòng)，更有水墨效果。如現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《漁父圖其一》中， 遠(yuǎn)山丘石施以重墨積寫(xiě)，水天之際以淡墨烘之，樹(shù)木扁舟運(yùn)用了皺染點(diǎn)簇之法，以墨色的濃淡及層次變化來(lái)顯示大自然的神韻，給觀者以足夠的想象空間，情致蕭疏淡遠(yuǎn)，清寂慘淡，給人以寒氣逼人之感。

吳鎮(zhèn)山水畫(huà)的題跋，更是頗顯逸趣。如《漁父圖其一》題跋：“目斷煙波青有無(wú)， 霜凋楓葉錦模糊，千尺浪，四腮鱸，詩(shī)筒相對(duì)酒葫蘆。至元二年秋八月，梅花道人戲作漁父四幅并題?！彪m然楓葉凋零，無(wú)盡悲涼，但又詩(shī)酒相對(duì)，吟詠?zhàn)詷?lè)，自有一派閑情異致?！抖赐O隱圖》則更為直接地道出了淡泊之意：“洞庭湖上晚風(fēng)生， 風(fēng)攬湖心一葉橫。蘭棹穩(wěn)，草衣輕，只釣鱸魚(yú)不釣名?！眳擎?zhèn)追求的是自然平靜的生活，摒棄名利浮云，他釣的是鱸魚(yú)，也可以說(shuō)不是鱸魚(yú)，而是悠然自得的心境。

吳鎮(zhèn)畫(huà)中的漁父，或俯仰天地，或悠然回望，有的雖只是一個(gè)輪廓，卻自有一股神韻在其中。吳鎮(zhèn)畫(huà)漁父，是以漁父自比，渴望在孤寂中得到另一種超脫。寂靜冷漠的山水中，有一漁父搖櫓而出，便瞬間有了“煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠”的無(wú)盡意境，這山水也便活了起來(lái)。

丨清竹俊賞 曲直有節(jié)

孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?儒家作為傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之一，推崇的是謙遜、仁義、德行兼?zhèn)涞钠焚|(zhì)，而這正是竹文化的核心。《論語(yǔ)》中說(shuō)： “南山有竹，不揉自直?！睔v代文人認(rèn)為，竹子是氣節(jié)、風(fēng)骨、虛心、謙恭的象征，因此成為古今文人墨客爭(zhēng)相吟詠的對(duì)象。

歷代畫(huà)家，以竹入畫(huà)者眾多，而吳鎮(zhèn)所畫(huà)的竹， 頗具風(fēng)骨，備受后世贊譽(yù)， 影響了后代眾多的文人畫(huà)家。

吳鎮(zhèn)擅畫(huà)墨竹，師法“墨竹宗師”文同，再宗蘇軾，有二者之遺韻。他主張畫(huà)竹要做到“心手兩相忘， 融化同造物”，才能胸有成竹。他《墨竹譜》中有很多關(guān)于畫(huà)竹的精論，如“墨竹位置，如畫(huà)竹竿、節(jié)、枝、葉四者，若不由規(guī)矩，徒費(fèi)工夫，終不能成畫(huà)。濡墨有淺深，下筆有輕重。逆順往來(lái)須知去就；濃淡粗細(xì)， 便見(jiàn)榮枯。仍要葉葉著枝，枝枝著節(jié)?！彼麡O為注意以墨色濃淡來(lái)顯示枝、竿的層次變化，以及細(xì)微之處的枝葉交錯(cuò)，用筆自如，聚散分明，馳騁于法度之中， 逍遙于塵垢之外，從心所欲，盡得自然生態(tài)。

吳鎮(zhèn)喜畫(huà)野竹和風(fēng)竹，在他的眼里，“野竹野竹絕可愛(ài)，竹葉扶疏有真態(tài)”，特別注重抓住竹子瞬間風(fēng)動(dòng)之姿。《仿東坡風(fēng)竹圖》雖是仿作，卻獨(dú)有新意， 細(xì)枝順風(fēng)而臥，竹葉似聞其聲，迎風(fēng)招搖卻不失骨力蒼勁，筆法利落簡(jiǎn)潔，風(fēng)姿絕妙，富有動(dòng)感?！抖喔D》集墨竹、古木和山石為一幅，竹、木橫向斜生，伸展自如，取勢(shì)自然，不顯呆板，竹葉生機(jī)勃勃，山石皴筆淡濕結(jié)合，墨色層次豐富，頗有“野竹翠色攢石生” 的傲然清氣。

清王昱《東莊論畫(huà)》說(shuō)：“學(xué)畫(huà)者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端?！碑?huà)如其人，由此可見(jiàn)一斑。其墨竹圖題詩(shī)道：“俯仰元無(wú)心，曲直知有節(jié)?？丈侥韭鋾r(shí)，不改霜雪葉?！薄氨娔緭u落時(shí)， 此君特蒼然。落落不對(duì)俗，涓涓凈無(wú)塵?！眳擎?zhèn)賦予了竹子自身的人格特質(zhì)，在他的筆下，竹子便如同其自身，耿直磊落，堅(jiān)守氣節(jié)。

吳鎮(zhèn)是元代文人畫(huà)家的代表之一，其孤高、耿直， 雖勢(shì)力不能奪的個(gè)性，以及“抒寫(xiě)逸氣”，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)“三絕”相映成趣的獨(dú)特審美特質(zhì)，創(chuàng)造了極富特色的文人山水畫(huà)，影響了明、清兩代眾多文人畫(huà)家，使元代畫(huà)壇大放光彩。