商湯滅夏建立商王朝后，國勢獲得迅速發(fā)展，
周圍小國紛紛臣服，尊商王為共主，形成”自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王“ 的強盛局面。
不過在商湯滅夏之前，其先祖?zhèn)兘?jīng)歷了什么，生活在哪里，
歷史上一直流傳著“契至湯八遷其居”的傳說，商族為啥那么喜歡搬家？
圖片來源于連環(huán)畫《商湯的故事》 人民美術(shù)出版社
商，是中國歷史上的第二個奴隸制王朝，共傳17世31王，歷時 500 余年的時間。
商族的始祖名契，
所謂先商時期，即指契至湯的這段時間，世系依次為：契——昭明——相土（土）——昌若——曹圉——冥（季）——王亥（振）、王恒——上甲（上甲微）——報乙——報丙——報丁——示壬（主壬）——示癸（主癸）——天乙（湯）。
由于湯之前的商先公的事跡很簡略，在位具體年代也不可考，
因此，現(xiàn)在冒出了這么一個比較有爭議的話題：在先商歷史中，歷代商王之間的血緣關(guān)系，是否都是父子關(guān)系？
大家可能覺得，這是個什么離譜的問題，畢竟太史公都寫明白了啊，
事情是這樣的。
學者們在研究殷墟甲骨卜辭時，發(fā)現(xiàn)了一個奇特的現(xiàn)象，即卜辭中出現(xiàn)“多父”、“多母”、“多兄”、“多母弟”等稱謂，
舉個例子來說，在武丁時代卜辭中稱“父”者目前就多達10余人，
而且武丁一律稱之為“父”，比如“父甲”、“父乙”、“父丙”等等，這樣一來根本無法分辨不出哪個是他的生父.......
由此推斷，武丁之前的商王朝世系應(yīng)當也是比較模糊的，畢竟商朝世系不僅是“父傳子”，還有“兄傳弟”，“弟再傳兄子”，讓人捉摸不透，
于是就有人提出了這樣一種猜想：會不會是太史公搞錯了.......
太史公生活的時代“父死子繼”的繼承制早已成熟，有沒有可能會按這個慣性思維，主觀臆斷商先公的世系呢？
按照太史公《殷本紀》的說法，從契至成湯都是“父傳子”，
但太史公說上甲微去世后傳位于報丁，
不過近代著名學者王國維《殷卜辭中所見先公先王考》考證，繼上甲微之位的是“報乙”，報乙為祭祀亡父創(chuàng)建了“禓五祀”之禮，
此外《殷本紀》中出現(xiàn)的中壬、沃丁、廩辛這三位商王，不見于卜辭，
不過除了這些，太史公記載的商王世系基本與甲骨卜辭是相對應(yīng)的，
我倒覺得這說明太史公當年參考的史料很豐富，或許收集了夏商時期有典籍也未嘗不定，否則如何能寫出相差不多的商王世系，
從太史書的家世來說，他具備這個條件，祖上在周朝世代掌管國史，
當然，迄今為止，我們對于夏商歷史除了傳統(tǒng)文獻，也僅有甲骨卜辭和銅器銘文印證，尚未發(fā)現(xiàn)夏商典籍性質(zhì)的文獻，
有人說東周時期發(fā)生過一樁“典籍失蹤案”，即前文所講的“王子朝奔楚”事件，王子朝帶走的那批周室典籍中，是否有夏商典籍圖冊之類？
只是一種猜想而已，
至少從目前來看，我們?nèi)耘f需要《殷本紀》所載的先商世系，試著還原那一段歷史。
商族，是一個古老的部族，
據(jù)太史公在《殷本紀》中說，相傳契為商族始祖，
繼而他又寫道契的母親簡狄“見玄鳥墜其卵，取而吞之”后生下了契，這便是《詩經(jīng)》所言“天命玄鳥，降而生商”的故事，
盡管這只是一個神話傳說，但眾所周知，遠古先民的神話中往往與歷史事件有聯(lián)系，
上述神話，或是反映出商族是以鳥為圖騰的部落，
這種只知其母不知其父的故事，意味著商部落也經(jīng)歷了漫長的母系氏社會階段，
不過，契既然成了商族后裔記憶中的第一個男性始祖，又說明當時商部落剛剛過渡為父權(quán)制。
太史公又說，契與禹一同治水，因功被舜時任命為“司徒”，封于商，賜姓子氏，
契是文獻中最早擔任“司徒”一職的人，
另據(jù)《左傳》記錄郯子的說法，其先祖少皞部落中的“祝鳩氏”做過司徒。
司徒是干什么的？
據(jù)《堯典》說，司徒負責教化人民；
只是，目前我們從殷墟出土的甲骨卜辭中還沒發(fā)現(xiàn)這一職官；西周時期，金文作“司土”，掌管土地、民眾及教化之事，
那么這是不是說，舜時司徒的職掌，也是負責管理土地、人民？
這還真不一定，據(jù)《國語》說：司民協(xié)孤終，司商協(xié)民姓，司徒協(xié)旅，司寇協(xié)奸.......
這里的“旅”為“師旅”之意，
司徒協(xié)旅，即掌管師旅之眾，也就是后世的軍事長官“司馬”一職，負責出兵作戰(zhàn)......
另據(jù)殷商后王祭祀列祖所奏的祭祀樂歌《長發(fā)》說：玄王桓撥——契號稱玄王（追尊），威武剛毅、所向披靡；受小國是達，受大國是達——大國、小國統(tǒng)統(tǒng)拿下；率履不越，遂視既發(fā)——他巡視時循禮守法，得到群眾擁護.......
作為司徒的契，不僅治水有功，還輔佐舜征戰(zhàn)四方，戰(zhàn)功赫赫，因此得到了群眾的擁護。
契之名不見于卜辭，不過主流說法是卜辭中的祭祀對象“兕”就是契。
契死后，其子昭明繼位；昭明死后，其子相土繼位。
昭明之名不見于卜辭，有學者認為卜辭中的祭祀對象“囧”就是昭明。
關(guān)于昭明之子相土，《長發(fā)》說“相土烈烈，海外有截”，相土同先祖一樣極為英武，聲威遠播，諸侯紛紛歸其麾下呈一統(tǒng)。
文獻中有“相上作乘馬”的傳說，
馴服馬來拉車，想來相土在這方面也做出過突出貢獻，同時也說明馬匹等牲畜，與商族的日常生活關(guān)系密切，
他們祭祀也用大量的牛羊，應(yīng)當是牧業(yè)繁盛的游牧民族。
相土之名不見于殷墟卜辭，但發(fā)現(xiàn)了不少祭祀“土”的卜辭，祭祀對象“土”應(yīng)當就是相土，
可見其后裔一直對他予以隆重的崇祀。
相土卒，其子昌若立；昌若卒，子曹圉立；曹圉卒，子冥立。
相土以后的昌若、曹圉兩世的事跡，不見文獻記載，
昌若、曹圉之名不見于卜辭，有學者認為卜辭中的祭祀對象“羔（岳）”就是昌若，另郭沫若認為“王吳或王夨”即糧圍，也就是曹圉。
關(guān)于曹圉之子冥（卜辭為季），《國語》說“冥勤其官而水死”，
今本《竹書紀年》有類似的說法“帝少康十一年使商侯冥治河”、“帝杼十三年商侯冥死于河”，
可見冥曾勤于治水，且死于治水。
這種情況或許可以反映出，商族在冥在位時期已經(jīng)由游牧狀態(tài)向農(nóng)耕方向發(fā)展，
一般來說，治水與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，
冥因治水而死，功在當世，因此就如《禮記·祭法》說的“殷人禘嚳而郊冥”，受到后人的祭祀。
冥卒，其子王振（卜辭為王亥）繼位；王亥死后，其弟王恒繼位，后王恒出走離開商族，又由王亥子微（廟號上甲）繼位，
不過，在太史公的《殷本紀》中，并沒有王恒繼位的記載，
關(guān)于王亥、王恒和上甲微，我們在上文《殷人歷史上一件悲慘的事：王亥之死》已講過，
王亥被有易部落首領(lǐng)殺害，或是其弟與有易共謀，后其子上甲微報父仇滅掉了有易。
另有“王亥服?！钡墓适?，不少人對此有一些誤解，
前面說到王亥先祖有個叫相土的人，馴服馬來拉車，所以“王亥服?！笔钦f王亥馴服牛來耕地，而不是馴服牛拉車，這對商族來說是不亞于相土的功績，這也說明商族從游牧狀態(tài)轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，
而且自上甲微之后，
商先公開始以十個天干命名，如報乙、報丙、報丁、示壬、示癸等等，
這不僅表明當時已有較完備的歷法，而且歷法又與定居生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切，
說明自上甲微，商族已步入農(nóng)耕時代，
且早于夏代，側(cè)面反映出商族從農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、商業(yè)各方面要遠盛于夏朝，早就具備了取代夏朝的優(yōu)勢。
上甲微也是商王有廟號的開端，
郭沫若說：殷之先世，大抵自上甲以下入于有史時代，自上甲以上，則為神話傳說時代。
這意味著自上甲微后，商族已進入文史領(lǐng)域。
上甲微死后，其子報乙立（殷本紀說是報?。?，報乙之后是報丙立，報丙之后報丁立，
報丁之后示壬（主壬）立。
自示癸立，甲骨卜辭中出現(xiàn)了商王配偶“妣”的記載，或許可以說明當時商族已實行一夫一妻制，
考慮到上甲微報父仇的經(jīng)歷，也可能在上甲微開始，就已經(jīng)實行一夫一妻制，
畢竟王恒與有易合謀殺兄王亥，貪圖的或許也是王亥的牛群，
可能當時商族并沒有什么繼承規(guī)則，也不分直系、旁系，只要是近親都有機會繼承財產(chǎn)，
上甲微意識到這樣的危機后，決定實行一夫一妻制，父親死后地位、財產(chǎn)由正式配偶生的兒子繼承，妾室所生沒有繼承權(quán)，
不過目前學者們對此眾說紛紜，對于商王的繼位法則尚未統(tǒng)一說法，
由于我們今天見到的甲骨卜辭是后代商王祭祀、占卜的刻辭，
后代商王們又對傳統(tǒng)繼統(tǒng)法進行了改革，主要合祭直系先公、先王，以及作出過重要貢獻的先公，
因此，一些年代久遠的商先公，以及后代中壬、沃丁、廩辛等人不見卜辭，
或為字形釋讀有誤，或為旁系的緣故，
這期間亦可能出現(xiàn)過一些卜辭、傳統(tǒng)文獻都沒有記載的商王.....
示壬之后示癸（主癸）立，
示癸之后便是天乙（成湯），終于滅夏而”建立了商王朝。
圖片來源于連環(huán)畫：《商朝的故事》人民美術(shù)出版社
太史公在《殷本紀》里也說，自契至湯八遷。
也就是說，從商族始祖契開始至商湯立國，這期間商族有過八次遷徙活動。
關(guān)于這傳說中的“商族八遷其居”，在清代之前并未引起廣泛關(guān)注，明確提出八遷具體地點的是近代學者王國維，
他在其所著的《說自契至于成湯八遷》一文中，詳細考證了商先公的八遷：
今考之古籍，則《世本·居篇》云'契居番’，契本帝嚳子，實本居亳，今居于番，是一遷也；
——即契從毫遷到了番。
王國維又說，《世本》云'昭明居砥石’，由番遷于砥石，是二遷也；《荀子·成相篇》云'契玄王，生昭明，居于砥石遷于商’。是昭明又由砥石遷商，是三遷也；
——契的兒子昭明，先由番遷到了砥石，又由砥石遷到了商，這就是二遷、三遷。
左氏襄九年傳云'陶唐氏之火正閼伯居商邱，祀大火而火紀時焉，相土因之，故商主大火’。是以商邱為昭明子相土所遷；又定九年傳祝鮀論周封康叔曰'取于相土之東都以會王之東蒐’，則相土之時曾有二都，康叔取其東都以會王之東蒐，則當在東岳之下，蓋如泰山之祊為鄭有者，此為東都，則商邱乃其西土矣。疑昭明遷商后，相土又東徙泰山下，后復(fù)歸商邱，是四遷、五遷也。
——昭明之子相土，由商東遷到了東都東蒐，后又復(fù)歸西土商邱，這就是四遷、五遷。
由此可見，僅契、昭明、相土三代便有五遷。
今本《竹書紀年》云'帝芬三十三年，商侯遷于殷’，是六遷也；又孔甲（夏朝第十四任君主）九年，'殷侯復(fù)歸于商邱’，是七遷也；至湯始居亳，從先王居，則為八遷。
——夏帝槐（夏朝第十任君主）三十三年的時候，商侯（上甲微）從商邱遷到殷；孔甲時期，商侯又遷回商邱，到了成湯時“從先王居”回到了契當時的故地毫。
這便是歷史上流傳下來的“契至湯八遷其居”的傳說，
遷徙的原因，或為了發(fā)展、或為了躲避災(zāi)難，
不過商族從游牧狀態(tài)向定居農(nóng)耕發(fā)展的過程中，或許遷徙的次數(shù)比八次更多，
但遷徙的具體過程及地點，今天已更難確考了。
那么，商族最開始居住的“毫”是哪里，也就是到底起源于何地？
從上述傳說來看，商族興起于毫，可毫又是哪呢？
對此古今學者們各持己見，
有人說“毫”是就是太史公說契被封的“商”，東漢鄭玄在這個基礎(chǔ)上說“商”在“太華之陽”，晉代皇甫謐說是“上洛”地區(qū)，也就是現(xiàn)在的陜西；
另太史公在《殷本紀》說：或曰，東方物所始生，西方物之成熟。夫作事者必于東南，收功實者常于西北。故禹興于西羌；湯起于亳；周之王也，以豐鎬伐殷；秦之帝用雍州興；漢之興自蜀漢。
——從這幾句話來看，“亳”在西方。
總之，漢晉時期的史學家們，都認為商族興起地“商”或“亳”在西土。
但是，近、現(xiàn)代學者們卻提出了不同的看法，
王國維說，“商”和“亳”不在關(guān)中，“商”是河南的商丘，“亳”則位于今山東的曹縣；歷史學家丁山不同意這種說法，他認為“商”在漳水流域，決非兩周時代宋人所居之商丘；也有學者說“商”起源于東北，
雖說對“商”和“亳”具體地點有爭議，但幾位學者對商族興起于東方這一點卻沒有異議，
就商族的遷徙蹤跡來看，呈由東向西線路，恰好與周族由西向東的方向相反，
所以，商族應(yīng)當是起源于東方，這也是有跡可循的：
從“玄鳥生商”的神話傳說來看，當時東方有不少古老的部落都以鳥為圖騰，比如淮夷、夫馀、高句麗，文化受地域影響，也就是說商應(yīng)當也屬于東方部落；
另從《長發(fā)》說“相土烈烈，海外有截”來看，商先公相土應(yīng)當生活在近海地區(qū)，不大可能生活在關(guān)中地區(qū)，也就是陜西，所以樂歌不說“八方”之類詞，而用“海外”這個詞，必然有緣故的；
再從“王亥之死”來看，王亥在有易部落牧牛，這個有易部落，據(jù)王國維的說法，也叫有狄、有娀，指的就是今河北省的易水流域，殷商時期燕的故土。
在古代，殷人、戎狄等曾雜居于易水以北一帶。根據(jù)《商頌》記載：這玄鳥遺下的卵，為有娀氏女簡狄所吞食，因而生契。從簡狄的名字來說，契的母親是戎狄女子，顯然商族鄰近于戎狄才能通婚，王亥又游牧于易水，
因此，商族興起于東方，而不是西方。
那么“商”和“亳”在哪？是否為同一地點？
