從契封于商至湯建商朝，歷十三代，約470年，為古商國(guó)時(shí)代。契初為商部落聯(lián)盟盟主，契的五代孫冥建立了夏代的東方屬國(guó)———古商國(guó)。古商國(guó)（包括部落聯(lián)盟）政治清明，重于教化，民豐物阜，百姓安居樂(lè)業(yè)。相土輔佐夏朝，功著于商，故《詩(shī)》歌頌他說(shuō)“相土烈烈，海外有截”。勢(shì)力達(dá)到今渤海一帶及其附近島嶼，并發(fā)明了“乘馬”。相土三世孫冥善于治水，對(duì)待民眾寬厚仁慈。冥子王亥，注重畜牧業(yè)的發(fā)展，馴服了牛為人架車?yán)珩W物，并帶著牛群遠(yuǎn)去易水邊進(jìn)行交易，使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到了一個(gè)新階段，在經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)上居于中華各氏族的前列。成為可與夏朝抗衡的東方屬國(guó)。
商國(guó)是遠(yuǎn)古時(shí)期建立在商地的一個(gè)諸侯國(guó)?！掇o?！吩唬骸吧?，古地名。在今河南商丘?！?/p>
“商”作為地名，在五帝時(shí)期就有了。《左傳》記載，“少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏，歷正也；玄鳥(niǎo)氏，司分者也……”少皞，亦作“少昊”，是上古時(shí)期東夷諸多氏族的首領(lǐng)，名摯。歷史學(xué)家、考古學(xué)家孟世凱先生在《商族源和相關(guān)問(wèn)題》一文中說(shuō)：“商族以玄鳥(niǎo)為圖騰，源于古東夷以鳥(niǎo)為圖騰的氏族，其后從少昊部落分化出的支族。從目前來(lái)看，這種對(duì)商族最早來(lái)源的認(rèn)識(shí)，能與古文獻(xiàn)、甲骨文與其它有關(guān)商文化考古資料相印證，所以我認(rèn)為商氏族應(yīng)是出自少昊部落。”“商族與少皞族有密切的族源關(guān)系，可能是從少皞族分離出來(lái)后由東向西遷徙，在今河南商丘一帶定居后，才以地名為族名”。上世紀(jì)90年代，美國(guó)哈佛大學(xué)皮保德博物館為尋找我國(guó)先商文化遺物，與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所聯(lián)合，在商丘進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)8年的田野考古調(diào)查和發(fā)掘工作，發(fā)掘出了殷商文化的豐富遺存。著名歷史學(xué)家、美籍華人張光直先生是這次發(fā)掘工作的參加者和發(fā)起者、組織者，他和張長(zhǎng)壽先生在后來(lái)的《發(fā)掘報(bào)告》中說(shuō)：“考古學(xué)材料給了我們一條很堅(jiān)強(qiáng)、很清楚的線索，說(shuō)明先商文化自東海岸沿著現(xiàn)在隴海路的路線從蘇北經(jīng)徐州進(jìn)入豫東，征服了土著，在商丘一帶建立了他的第一個(gè)都城——商”。孟世凱先生和張光直、張長(zhǎng)壽先生的觀點(diǎn)不謀而合，與東夷西遷的歷史也相合。因此說(shuō)，“商”這一地名，在少皞時(shí)期就有了?！妒酚洝酚涊d少皞是黃帝的兒子，說(shuō)明“商”這一地名，在黃帝時(shí)期就有了。
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《觀堂林集·說(shuō)商》中云，“商之國(guó)號(hào)，本于地名……始以地名為國(guó)號(hào)”。玄鳥(niǎo)氏從少皞族分離出來(lái)后由東向西遷徙，在今商丘一帶定居后，把氏族名“玄鳥(niǎo)”改成了“商”，于是產(chǎn)生了商族。后來(lái)在堯帝時(shí)，帝嚳的兒子契被封在了商?！睹?shī)正義》說(shuō)：“堯以契為司徒，又封之商國(guó)?！边h(yuǎn)古的商國(guó)就是由堯封契而來(lái)的?！吧咸斓v契，使賢而生，有商國(guó)也。”
商國(guó)的疆域有多大？《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“堯封（契）之于商，為小國(guó)。舜之末年，益（增加）其土地，為大國(guó)?！薄啊犊己用氛f(shuō)舜之事云：'褒賜群臣，賞爵有功，稷、契、皋陶（大禹治水的三大功臣）益土地?！撬匆娴貫榇髧?guó)也。自殷以上，大國(guó)百里?！段蘸蛹o(jì)》注云：'稷、契，公（天子三公：一曰司徒公，二曰司馬公，三曰司空公）也?！涑龇饧右坏?。然則堯之封契，已應(yīng)百里，便是土地之極。而舜又益之者，以其身有大功，特加褒賜……越禮特賜。既賜之后，不必止于百里而已?！闭f(shuō)明契時(shí)商國(guó)的國(guó)土方圓百里還要多。
《中候契握》曰，“若稽古王湯，既受命，興由七十里起”?！睹献印す珜O丑上》說(shuō)“湯以七十里”而興國(guó)。到商湯時(shí)為什么只有七十里了呢？《毛詩(shī)正義》解釋說(shuō)，“而成湯之起，止由七十里，蓋湯之前世，有君衰弱，土地減削，故至于湯時(shí)止有七十里耳。”
《藝文類聚》說(shuō)：帝嚳“次妃有娀氏女曰簡(jiǎn)狄，生契”。《列女傳·契母簡(jiǎn)狄》記載：“簡(jiǎn)狄性好人事之治，上知天文，樂(lè)于施惠。及契長(zhǎng)，而教之理順之序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名。堯使為司徒，封之于亳。及堯崩，舜即位，乃敕之曰：'契！百姓不親，五品不遜，汝作司徒，而敬敷五教在寬。’”《史記·殷本紀(jì)》載，堯帝年老后，把帝位禪讓給了有德的舜，“帝舜乃命契曰：'百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬?！庥谏蹋n姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平。”從史籍記載來(lái)看，遠(yuǎn)古時(shí)期實(shí)施的教育內(nèi)容就是“五教”，即針對(duì)五種主要社會(huì)人際關(guān)系進(jìn)行的教育。古人認(rèn)為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友之間的關(guān)系，是構(gòu)成社會(huì)最重要的五種人際關(guān)系，這五種人際關(guān)系處理好了，社會(huì)就會(huì)和諧，百姓就會(huì)安定。《孟子·滕文公上》說(shuō)：“人之有道也，飽食、暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人（指堯舜）有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有敘（序）、朋友有信?！薄睹?shī)正義》云：“《商頌》亦以契為玄王，是其為王之祖，故呼為王，非追號(hào)為王也。”“玄王政教大行”?！盾髯印こ上嗥酚涊d：“契為司徒，民知孝弟（悌），尊有德（有德之人受敬慕）”?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》說(shuō)：“契為司徒而民輯（輯，“和”的意思。意為契為堯、舜兩帝掌管教化的司徒而使民和）”。自此，“人倫”成為數(shù)千年中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀。契是我國(guó)歷史上第一位偉大的教育家，他受堯舜之命，敬敷五教，開(kāi)了以德育人的先河。他為師的風(fēng)范，一直影響著其后的中國(guó)教育，對(duì)幾千年來(lái)化育人才、砥礪氣節(jié)、涵泳風(fēng)氣起了不可估量的作用。
漢·孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》曰：“自契至于成湯（即商湯），八遷。十四世，凡八徙國(guó)都。”至于都遷徙到了什么地方，清代學(xué)者王國(guó)維在《說(shuō)自契至于成湯八遷》一文中詳細(xì)考證了這一問(wèn)題：“今考之古籍，則《世本·居篇》云：'契居蕃?！醣镜蹏恐樱瑢?shí)本居亳（今商丘），今居于蕃，是一遷也?！妒辣尽酚衷疲?#39;昭明居砥石’，由蕃遷于砥石，是二遷也。《荀子·成相篇》云：'契玄王，生昭明，居于砥石，遷于商?！钦衙饔钟身剖w商，是三遷也?！蹲髠鳌は骞拍辍吩疲?#39;陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火而火紀(jì)時(shí)焉，相土因之，故商主大火’。是以商丘為昭明子相土所遷。又《定》九年傳祝鮀（tuó）論周封康叔曰：'取于相土之東都以會(huì)王之東蒐（sōu）’。則相土之時(shí)曾有二都，康叔取其東都以會(huì)王之東蒐，則當(dāng)在東岳之下，蓋如泰山之祊（bēng）為鄭有者，此為東都，則商丘乃其西土矣。疑昭明遷商后，相土又東徙泰山下，后復(fù)歸商丘，是四遷、五遷也。今本《竹書(shū)紀(jì)年》云：'帝芬三十三年，商侯遷于殷’。是六遷也。又孔甲九年，'殷侯復(fù)歸于商丘’。是七遷也。至'湯始居亳，從先王居’，則為八遷?！?/p>
另外，現(xiàn)在的淮北簡(jiǎn)稱“淮”，古稱“相城”，是安徽省東北部地區(qū)的中心城市。關(guān)于相城名字的來(lái)源，唐代李吉甫《元和郡縣圖志》卷九宿州符離縣條云：“故相城在縣西北九十里，蓋相土舊都也。”《太平寰宇記》卷十七宿州虹縣條云：“故相城，蓋即相土所居?！庇纱藖?lái)看，商先公其間還有一遷。應(yīng)共是九遷。
商丘是商族的發(fā)祥地，在契與其之后的商先公眼里，亳是商的發(fā)源地、隆興地，也是商族精神上的依賴。無(wú)疑，亳是商族的光榮和驕傲，是商族吉祥的象征、精神力量的源泉。雖然因?yàn)樽匀粸?zāi)害等原因他們不得不遷，但他們覺(jué)得回到這里就會(huì)得到新的吉祥。祖宗意識(shí)就像一根無(wú)形的線，始終牽引著世世代代商先公的思想和靈魂。在他們的意識(shí)中，回到老家就有一種自然的溫暖和幸福感。這是文化的力量，雖然無(wú)形，卻是割不斷的情緒。先商氏族雖然經(jīng)歷了八次遷徙，《尚書(shū)正義》說(shuō)：“都雖數(shù)遷，商名不改?！卑诉w中的四次遷徙后都又回到了商丘。
商國(guó)對(duì)中華歷史的重大貢獻(xiàn)
（一）奠定了中華社會(huì)文化
《詩(shī)經(jīng)·商頌》說(shuō)，契“受小國(guó)是達(dá)，受大國(guó)是達(dá)”。即授封契小國(guó)他治得政通人和，授封他大國(guó)他也治理得政通人和。契之所以能達(dá)到這樣，原因就是他創(chuàng)造了商國(guó)的優(yōu)秀文化。契“敬敷五教”，“教以人倫”，“教民孝友，敬政率經(jīng)”，使父子之間有骨肉之親，君臣之間有忠誠(chéng)之義，夫妻之間內(nèi)外有別，長(zhǎng)幼之間尊卑有序，朋友之間有誠(chéng)信。加上他“聰明而仁”，循禮守法從不逾越，在群眾中能得到響應(yīng)，所以“政教大行”，“民知孝悌”，有德之人受到敬慕，故而“民輯”。官民都有正確的價(jià)值觀，團(tuán)結(jié)向上。這就是商國(guó)文化?！睹?shī)正義》說(shuō)，不是契一個(gè)人懂得和遵從倫理道德，國(guó)人都懂得并遵從倫理道德。商國(guó)有這樣的文化，怎能不政通人和？
《尚書(shū)正義》說(shuō)契“勤殖（開(kāi)辟）功業(yè)十四世”，“至湯……乃即真（正式即帝位）為天子?！笨梢?jiàn)契奠定的文化貫穿商國(guó)整個(gè)十四世君主時(shí)期的始終。春秋末期，孔子在契創(chuàng)造的商國(guó)文化的基礎(chǔ)上根據(jù)當(dāng)時(shí)世情加以創(chuàng)造，創(chuàng)立了儒家?！稘h書(shū)》說(shuō)：“儒家者流,蓋出于司徒之官。助人君,順陰陽(yáng),明教化者也?！睅浊陙?lái)，儒家思想在中華文化中占主流?？梢?jiàn)，商國(guó)文化是中華優(yōu)秀的社會(huì)文化的奠基者。
（二）中國(guó)火文化的發(fā)祥地
《宋史》記載，“閼伯為高辛火正，實(shí)居商丘，主祀大火。”由此來(lái)看，閼伯是被帝嚳高辛氏封在商丘為火正的。《左傳·昭公元年》載：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星?！笔芳覍⒎忾懖疄榛鹫摹昂蟮邸苯忉尀閳虻邸Ｓ梢陨嫌涊d來(lái)看，閼伯在帝嚳高辛氏時(shí)被封在商丘為火正，到堯帝時(shí)又被封在了商丘為火正?！稘h書(shū)·五行志上》載：“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。”可見(jiàn)火正的職責(zé)有二：一是掌祭火星；二是負(fù)責(zé)關(guān)于火的政務(wù)，即管理人間用火事宜，包括防止和治理火災(zāi)。
《左傳·襄公九年》記載：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火?！薄渡糖鹂h志·閼伯祠記略》云：“伯，火官，掌祭火星，行火政，后世以為火祖?！薄墩f(shuō)文》曰：“祭，祀也?！薄墩f(shuō)苑·權(quán)謀》曰：“祭之為言索也?！笨梢?jiàn)閼伯掌祭火星是掌管對(duì)火星的祭祀，是為了求火星為民降福，不要降禍。
閼伯在祭祀火星的過(guò)程中通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)了大火星的移動(dòng)規(guī)律，便以此為依據(jù)，測(cè)定一年的自然變化和年成的好壞，為中國(guó)古老的天文學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。閼伯嘔心瀝血，教化民眾，為人們帶來(lái)了福祉，深受人民的愛(ài)戴，死后被尊為“火神”。
閼伯用大火星的運(yùn)行規(guī)律來(lái)確定時(shí)節(jié)，指導(dǎo)人們的生產(chǎn)和生活，在歷史上為社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》說(shuō)：“濬哲（智慧）維商，長(zhǎng)發(fā)其祥。”火文化便是其中之一。
（三）萌兆后來(lái)商王朝的建立
《毛詩(shī)正義》說(shuō)：契“佐舜有功，建國(guó)于商，德垂后裔”。又說(shuō)，契“之時(shí)也。始有王天下之萌兆，謂契能佐禹治水，敬敷五教，功被（披）當(dāng)世，故后嗣克昌，是其王之萌兆也。爾時(shí)已有萌兆，即是久見(jiàn)其祥。比至成湯之興，歷虞、夏之世，故為久也?！薄吨苷Z(yǔ)》曰：“玄王勤商，十四世而興?！睗h·孔安國(guó)《尚書(shū)正義》曰：契“勤殖功業(yè)十四世，至湯而興，為天子也。”《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“自契以后，雖則不違天命，未能齊于天心。至湯而與之齊……《易》稱'圣人與天地合其德’，此之謂也?！毕某淖詈笠粋€(gè)帝王夏桀昏庸無(wú)道，“天下諸國(guó)無(wú)所歸依，故九州諸侯截然齊整一而歸湯也。九州諸國(guó)既盡歸湯，唯有韋、顧、昆吾黨桀為惡，成湯于是恭行天罰。韋、顧二國(guó)既已伐之，又伐昆吾之與夏桀。群惡既盡，天下廓清，成湯于是乃即真為天子。”
（四）發(fā)明了馬車、牛車和商業(yè)
商族是遠(yuǎn)古時(shí)期一個(gè)偉大的氏族，曾有好多發(fā)明，主要有：使野馬、野牛變成家養(yǎng)的馬、牛，發(fā)明馬車、牛車、商業(yè)等。
相土是商族一位了不起的首領(lǐng)，而且是一位發(fā)明家?！吨駮?shū)紀(jì)年》載“相土，子姓，一作乘杜”?！妒辣尽氛f(shuō)：“相土之號(hào)乘杜也。”《荀子·解蔽》說(shuō)：“乘杜作乘馬。”史學(xué)家王先謙作注說(shuō)：“杜與土同。乘馬，四馬也。四馬駕車，起于相土，故曰作乘馬?！薄妒辣尽ぷ髌分幸灿小跋嗤磷鞒笋R”的記載，并說(shuō)“四馬駕車，起于相土?！薄豆茏印ぽp重戊》說(shuō)：“殷（商）人之王，立皂牢，服牛馬，以為民利，而天下化之?！保ㄒ蟠?，修立柵圈，馴養(yǎng)牛馬，以為人民興利，從而使天下都來(lái)向商國(guó)學(xué)習(xí)。）
相土在馴服了野馬后發(fā)明了馬車，開(kāi)辟了我國(guó)歷史上以牲畜為使役、以馬和馬車為運(yùn)載工具的紀(jì)元。
《中國(guó)史稿》說(shuō)：“傳說(shuō)相土作乘馬，王亥作服（為人服務(wù)）牛，就是馴養(yǎng)牛馬，作為運(yùn)輸?shù)墓ぞ??！睔v史學(xué)家郭沫若先生研究說(shuō)：“商的祖先'立皂牢，服牛馬，以為民利’。'皂’是喂牛馬的槽，'牢’是養(yǎng)牛羊用的圈，說(shuō)明他們很早就過(guò)渡到定居放牧的生活，服牛乘馬，以為專利了。這樣，就形成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，形成農(nóng)、牧相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，使這個(gè)部落很快興旺起來(lái)。”“農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的分工也相應(yīng)地?cái)U(kuò)大了。因此，商人和其他部落之間的交換是比較活躍的。”這是說(shuō)相土的時(shí)候。又說(shuō)，到“冥子王亥的時(shí)候，開(kāi)始利用牛作為負(fù)重的工具，在各部落間進(jìn)行貿(mào)易。有易氏奪取了王亥的牛，殺死王亥，雙方因此沖突起來(lái)?！庇纱藖?lái)看，在相土?xí)r，商國(guó)人和其他部落之間的交換就已經(jīng)比較活躍了?！吨袊?guó)史稿》說(shuō)，到“冥子王亥的時(shí)候，開(kāi)始利用牛作為負(fù)重的工具，在各部落間進(jìn)行貿(mào)易”。說(shuō)明王亥時(shí)期，商人進(jìn)行物資交換的范圍又?jǐn)U大了。
《毛詩(shī)正義》云：“湯之前有功烈者，止契、冥、相土之屬也?！本褪钦f(shuō)，在商先公中，契、冥、相土的功業(yè)是最卓著的。相土與契、冥同烈，可見(jiàn)相土在商先公中功績(jī)的偉大。當(dāng)時(shí)，相土乘夏王相失位對(duì)東方無(wú)力控制之機(jī)，以商丘為中心，把勢(shì)力伸張到黃河下游的黃海之濱和附近海島廣大地區(qū)，還在泰山附近建立了東都。所以《詩(shī)經(jīng)·商頌》說(shuō)：“相土烈烈，海外有截。”
從史書(shū)記載來(lái)看，商國(guó)對(duì)中華歷史和文化作出了巨大貢獻(xiàn)。今天的商丘人應(yīng)該為我們祖先的宏偉業(yè)績(jī)而驕傲。
陜西商山
商山，因"四皓"得名。原泛指秦漢上雒、商(縣)之間的南山。上雒城治所由上雒古城搬遷至上游60里，即今商洛市所在地的"商州城"后，該地僅有商(丹鳳)的山， 所以又專指 位于陜西省商洛市丹鳳縣商鎮(zhèn)南一公里，丹江南岸，海拔1010米。因形似"商"字的山。
"商山雪霽"為古商洛八景之一，史稱"商顏第一名勝"。傳說(shuō)秦代四位博士因避秦始皇焚書(shū)坑儒的暴政而隱居此山。漢高祖十二年，四位老人受張良邀請(qǐng)前往長(zhǎng)安，扶助太子劉盈，使其免于被廢，從此被稱為"商山四皓"。商山和四皓也成為中國(guó)隱逸文化的象征，其所代表的"邦有道則仕，邦無(wú)道則隱"的儒家倫理受到歷代士人的高度推崇，吟詠不絕。故商山也被稱為"中國(guó)第一隱山"。
簡(jiǎn)介
不僅以名奪人，更兼極富詩(shī)情畫意，所以古人以"勢(shì)斗嵩(山)并華(山)，名欺霍(山)與潛(山)"言其高峻;以"危石蹲虎腳，松老咤龍髯"言其奇秀:以"溪寂鐘還度，林昏錫獨(dú)鳴"言其靜幽;以"我有商山君未見(jiàn)，清泉白石在胸間"言其高潔，歷來(lái)為人們所向往。唐前，山坳即建商山寺。
歷史
古之商國(guó)丹鳳，素以山名，諸如少習(xí)山、雞冠山、伯牙山、蓮花山，然獨(dú)有一山尤秀且特，造型起勢(shì)，"形如商字，湯以為國(guó)號(hào)，郡以為名"，它就是商山(亦名地肺山、智亭山、楚山)。由此江北的上洛鎮(zhèn)遂改作商洛鎮(zhèn)，衛(wèi)鞅受封的這個(gè)地方叫商邑，衛(wèi)鞅的名字，也被稱為商鞅。秦末漢初的四皓，也被冠以商山四皓。
風(fēng)景宜人
明、清時(shí)尚有"四皓廟三楹、關(guān)帝廟三楹及唐玄宗所封都土地廟三楹，佛殿三楹，左右?guī)慷嚅g"。霧閣云窗，縹渺入畫的商山寺，坐落環(huán)青峙碧，蒼翠萬(wàn)狀，煙嵐變態(tài)，蔚為奇觀的人間仙境。松巖、桂林、梅塢、荷塘、鹿坪……環(huán)繞寺周，志稱"商顏第一名勝"。
商山，四季望之，無(wú)地不佳，最令人叫絕的是"商山雪霽"。雪中看山，冰清玉潔，天地一色宛如芥子園畫卷，令人動(dòng)情，使人神往。一旦放晴，裹金躍輝，"千峰掩映分晴靄，萬(wàn)壑縱橫捧霽顏。"青螺搖黛，如浴水芙蓉，倍增鮮艷?！n翠清芬，直與茹芝高節(jié)并傲歲寒。此刻遠(yuǎn)望，陰陽(yáng)分曉，宛如偌大"商"字。
商鞅封邑
商鞅(約前395年-前338年)，衛(wèi)國(guó)(今河南濮陽(yáng))人，漢族。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家，思想家，著名法家代表人物。衛(wèi)國(guó)國(guó)君的后裔，公孫氏，故稱為衛(wèi)鞅，又稱公孫鞅，后被秦孝公封"于商十五邑"即后稱商於之地，后人稱之商鞅。
商鞅封邑的商城位于今商洛市丹鳳縣城西2.5公里處的龍駒寨鎮(zhèn)古城村， 建于秦孝公十一年(公元前351年)，為商於古道之中心。
天下"商"字源自商山
古"商國(guó)"在現(xiàn)在的陜西商洛，沿312國(guó)道到陜西商洛市東40公里的商鎮(zhèn)(古稱商洛鎮(zhèn))，南望可看到一座山，活活一個(gè)"商"字，此即商山也?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載，"殷契(xiè)，母曰簡(jiǎn)狄……三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功，封于商，國(guó)名也。"《括地志》云:"商州東八十里商洛縣，古之商國(guó)。"《水經(jīng)注》曰:"丹水自上洛經(jīng)商縣南，契始封此。"顧祖禹(清)《讀史方輿紀(jì)要》卷一◎歷代州域形勢(shì)一「唐虞三代 春秋戰(zhàn)國(guó) 秦」載:"殷商革命，《詩(shī)》稱九有，因夏之制，無(wú)所變更?！径家乜肌科跏挤馍獭附耜兾魃讨荨?，相土遷商丘「今河南歸德府附郭縣」"。契即帝嚳之子。 契被封到商這個(gè)地方后，虞舜又下命契為司徒(主要掌管教育的官，等于現(xiàn)今的教育部部長(zhǎng))，也開(kāi)始治理商，后來(lái)契去世后，由其子昭明接下去治理商。其族隨地姓，稱為商族。其后商族不斷繁衍壯大，就不斷東遷，經(jīng)過(guò)十四代八遷后才到了中原，這才有了后來(lái)的"亳邑"、"殷墟"等。契第十四代玄孫也就是成湯，推翻夏桀的殘暴統(tǒng)治建立了商朝，所以《易·革·彖辭》中有:"湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人"的說(shuō)法。商朝滅亡后，其后人大多經(jīng)商，被稱為"商人"，后來(lái)才有了一系列帶"商"的名詞:商品、商店、商業(yè)、商社、商號(hào)、商標(biāo)、商埠、商城、商場(chǎng)、商船、商隊(duì)、商販、商港、商行、商會(huì)、商家、商路、商旅、商界、商務(wù)、商譽(yù)、商約、商戰(zhàn)、招商;商計(jì)、商量、商議、商洽、商榷、商談、商討、商定、協(xié)商、商檢...... 商洛市中心西街-背街之間有柳巷子，巷內(nèi)外貿(mào)公司家屬院內(nèi)原有禹司徒(即契)廟，就是紀(jì)念契的，長(zhǎng)年香火旺盛，為商洛著名名勝古跡，直至"文革"被毀。
商山四皓
商山四皓墓四皓隱居商山，葬于山腳，使商山名垂青史，譽(yù)滿華夏，歷代賢達(dá)，慕名紛至，清人柴懋擢的《商山懷古》有:"光亡無(wú)限淚，山河一窗欞"。這兒所說(shuō)山河仿佛鑲?cè)舜伴Φ漠媹D，其實(shí)是把商山窗欞作為靜觀世事的窗口。而今，商山雖然僅存前殿和后殿的殘?jiān)珨啾诤鸵簧缴n翠，但是，欲回歸自然，尋幽吊古者依然絡(luò)繹不絕。人們?cè)诮庇斡[了"壘壘高墳松柏繞"四皓墓后，多過(guò)江南觀光"盡日看無(wú)厭"的商山，或有如唐代白居易之雅興者，亦奮力登上商山之巔，吟哦高歌。極目四望，商山腳下，校園里，書(shū)聲瑯瑯;機(jī)場(chǎng)上，銀燕起落;上伊線，車水馬龍;江面上，大橋飛架。古老的商山，哺育了他的子孫后代，也孕育了現(xiàn)代文明，"再為商山行，更覺(jué)商山好。"
"商山紅日"，被譽(yù)為商洛十景之一。
商洛市，隸屬于陜西省，位于陜西省東南部，東臨河南省，東南臨湖北省，北、西北、西南分別與陜西省渭南市、西安市、安康市接壤。
商洛始名于漢朝，指上雒（縣）和商（縣）的地域合稱。因地處秦嶺山地，因境內(nèi)有商山洛水而得名。歷史上商洛道（亦稱商於古道）為秦馳道的主干道之一，為“秦楚咽喉”，是長(zhǎng)安通往東南諸地和其他中原地區(qū)的交通要道。
商洛名勝古跡有5A級(jí)景區(qū)商南金絲大峽谷、牛背梁國(guó)家森林公園、柞水溶洞、二郎廟、豐陽(yáng)塔、大云寺、天竺山、月亮洞等。自2010年開(kāi)始，一年一度的中國(guó)秦嶺生態(tài)旅游節(jié)在商洛市舉辦。
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在一百多萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，商洛市境內(nèi)就有先民活動(dòng)。新石器時(shí)期，洛河、丹江、金錢河、乾佑河、旬河沿岸，先民在此聚居，繁衍生息。
2002年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)地級(jí)商洛市。
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