我之前經(jīng)?？吹绞裁础吧系凼怯钪娴牡谝煌苿?dòng)力”，《圣經(jīng)》上也說(shuō)“起初神創(chuàng)造天地”，“神”是推動(dòng)宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的力量。但對(duì)什么是“第一推動(dòng)力”一直在恍惚之中。今天路上聽(tīng)亞里士多德的《形而上學(xué)》，才知道原來(lái)是的他提出來(lái)的。

這里順便說(shuō)一下什么是“形而上學(xué)”？因?yàn)檫@概念很多人不太清楚，“第一推動(dòng)力”也跟它有關(guān)系。

一、形而上學(xué)

“形而上學(xué)“英文單詞叫“Metaphysics”，是由兩個(gè)詞“meta（在什么之后） ”和“physics（物理學(xué)）”組成的，連在一起就是“在物理學(xué)之后”的意思。這是在后來(lái)學(xué)者整理亞里士多德的一些手稿時(shí)，發(fā)現(xiàn)它們很難被歸入“自然之學(xué)”或“物理學(xué)”的類別中，是更抽象更根本更基礎(chǔ)的東西，就把它歸為新類。

開(kāi)始我國(guó)用的是嚴(yán)復(fù)的翻譯詞“玄學(xué)”，但總讓人感到別扭、不順暢。后來(lái)日本學(xué)者井上哲次郎借用《易經(jīng)》里的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這句話，把這個(gè)詞翻譯成“形而上學(xué)”，意思就是研究超越有形之物的學(xué)問(wèn)，對(duì)應(yīng)“研究超出物理對(duì)象的那些對(duì)象”就非常完美，就被推廣開(kāi)來(lái)。

“形而上學(xué)”研究什么呢？它研究的是超自然的，沒(méi)有形體、科學(xué)以外的事物，例如理念、意志、靈魂等等。也就是說(shuō)，同一件物品，物理學(xué)研究物品本身，而形而上學(xué)研究它為什么是這樣的物品，怎么變成的，變成這樣的目的是什么。

二、四因說(shuō)

“形而上學(xué)”研究“一個(gè)事物為什么是這個(gè)事物？”在做解釋時(shí)，亞里士多德提出“四因說(shuō)”：

質(zhì)料因：物體是由什么材料組成的。比如房子，是由磚頭、木頭還是石頭組成的，這是可變的。

形式因：什么形狀。比如你要砌房子、畫(huà)座山、做個(gè)蘇格拉底的雕塑，你要像啊，這是不變的。形式因決定了一個(gè)事物到底“是什么”，它是這個(gè)事物的“本質(zhì)”或者“實(shí)在”。

動(dòng)力因：導(dǎo)致一個(gè)事物發(fā)生變化的原因。事物的形成需要?jiǎng)恿?，比如工?huì)、畫(huà)家、雕塑家。

目的因：一個(gè)事物為什么而存在、為什么去做。就像砌房為了住、雕塑為了紀(jì)念。

也就是說(shuō)：

質(zhì)料因就是事物的原料、基礎(chǔ)，是會(huì)發(fā)生變化的；形式因就是一樣?xùn)|西之所是它自己的原因，是不會(huì)發(fā)生變化的；動(dòng)力因，就是使得一樣?xùn)|西從潛能狀態(tài)變成現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的推動(dòng)力；最后是目的因，也就是一件事物“為了什么”而存在。

如果找到一個(gè)事物的全部四個(gè)原因，就對(duì)這個(gè)事物有了充分理解。這四個(gè)原因可以分為兩組，第一組是質(zhì)料和形式。質(zhì)料是不斷變化的，而形式就是不變的，形式也可以說(shuō)是事物的本性。第二組是動(dòng)力和目的，就是使得質(zhì)料趨向其本性，實(shí)現(xiàn)其形式的因素。

三、第一推動(dòng)力

“四因說(shuō)”延伸開(kāi)去，就是“高級(jí)事物總是低級(jí)事物的形式，低級(jí)事物是高級(jí)事物的質(zhì)料”。比如細(xì)胞是器官的質(zhì)料，器官是人體的質(zhì)料；人體是器官的形式，器官是細(xì)胞的形式。那么，世界上存在的最高級(jí)形式是什么呢？另外所有的事物都是被其他東西推動(dòng)的，那么第一個(gè)推動(dòng)力是什么呢？

按照這個(gè)邏輯，我們可以推出：必然存在一個(gè)第一推動(dòng)者，這個(gè)第一推動(dòng)者，自身是不運(yùn)動(dòng)的，而它推動(dòng)了宇宙中所有其他事物的運(yùn)動(dòng)。所以亞里士多德又稱這個(gè)第一推動(dòng)者為不動(dòng)的動(dòng)者。

如果第一推動(dòng)者不被其他東西推動(dòng)，它必然是非物質(zhì)的，也就是沒(méi)有質(zhì)料的純形式，這就是世界上最高級(jí)的形式。

世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是質(zhì)料先于形式，但唯獨(dú)第一推動(dòng)者是形式先于質(zhì)料，所以在亞里士多德看來(lái)，第一推動(dòng)者是絕對(duì)完善的，亞里士多德稱之為“神”。后世基督教的神學(xué)家解釋為“上帝”。

（亞里士多德說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行都追求、仿“神”的方式，跟我想像的萬(wàn)事萬(wàn)物都是“類宇宙體”倒是不謀而合。）

190906