崔浩死后，北魏太武帝開創(chuàng)了佛教治國的意識(shí)形態(tài)，但王朝的結(jié)構(gòu)依然延續(xù)儒家帝制的模式。
此時(shí)，佛教的意識(shí)形態(tài)開始與儒家思想融合，也為之后隋唐的意識(shí)形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。
到了唐代，大唐開創(chuàng)了一種新世界帝國的模式，那就是通過控制交通線控制世界貿(mào)易。
這就是我們熟知的路上“絲綢之路”。
宋朝因?yàn)橐蛭茨芸刂莆鞅钡貐^(qū)，靖康恥是早晚的事。
之后的南宋打開了海上貿(mào)易模式，又形成了另一局面。
蒙古帝國也想繼承大唐的世界帝國模式，但蒙古帝國版圖過大，缺乏意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的可能性。
到了明朝，大明政權(quán)合法性的來源于驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，所以減少了文化中的異域色彩。
而永樂帝卻想繼承蒙古帝國的模式，這才有了遠(yuǎn)征漠北和鄭和下西洋。
萬歷年穩(wěn)定了南方海路繼承南宋，重新對(duì)外開放。
到了清朝，大清在我們的印象中一直是“閉關(guān)鎖國”，但當(dāng)時(shí)大清有自己的貿(mào)易體系，只是這個(gè)系統(tǒng)和英國不一樣。
所以被馬嘎爾尼稱為“閉關(guān)鎖國”。
不過，此時(shí)的中國已不再是游戲規(guī)則的制定者了。
宋元明清，看似是獨(dú)立無法歸類，但在體制上，這幾個(gè)朝代都有明顯繼承關(guān)系。
站在今天的角度看，中國56個(gè)民族，其實(shí)可以視為一個(gè)，那就是中華民族。
“華夷”之分，其實(shí)可以看做：
接受中華文化，就是華，不接受，就是夷。
所以無論北魏的拓跋氏，還是隋唐，都屬于華夏子孫，遼、金、元也都屬于中華史。
明成祖朱棣，是朱元璋的第四子。野史中記載，朱棣的生母是碽妃，原本是元順帝的高麗妃子。
被朱元璋召進(jìn)宮后，懷孕七個(gè)月就生下了朱棣，明太祖知道后下令將其處死。
講這個(gè)不是因?yàn)槲覀冇幸活w愛好八卦的心。
是因?yàn)橛罉反蟮墼趪殷w系建設(shè)上，更傾向于忽必烈。
在忽必烈攻下襄陽之后，繼承了南宋的江海水師，進(jìn)而構(gòu)建起“蒙古-南宋”的帝國體系。
我們知道，蒙古人的戰(zhàn)爭(zhēng)都帶有掠奪色彩，但攻克南宋都城臨安不僅沒有屠城，還保留了當(dāng)時(shí)的官僚系統(tǒng)。
而且蒙古還承認(rèn)南宋的紙幣，可以說在襄陽城后，除了“最終秩序”之外，“南宋”仍然存在。
由此可以看出，忽必烈的目的是通過軍事力量控制貿(mào)易節(jié)點(diǎn)和物流。
征服南宋之后，蒙古也接管了海上絲路。
至此，歐亞第一次在陸地和海上形成了進(jìn)出口的貿(mào)易閉環(huán)。
大元也成為了世界上前所未有的帝國，這就是從黃河文明到“一帶一路”的歷史雛形。
忽必烈也通過新的貿(mào)易體系獲得了巨大的商業(yè)收益，同時(shí)也是支撐帝國財(cái)政的基礎(chǔ)。
元代中外史籍幾乎都記述了元大都作為東方國際貿(mào)易中心的無可爭(zhēng)議的地位。
但蒙古帝國最大的問題，在于領(lǐng)土過于龐大，超出了當(dāng)時(shí)儒家帝制可以管控的范圍，因此只能走向分封制。
分封制的目的，是可以讓蒙古黃金家族的各個(gè)分支控制歐亞大陸的貿(mào)易節(jié)點(diǎn)。
但我們之前提到過，分封制有一個(gè)致命的缺點(diǎn)，那就是他無法維持。
成吉思汗死后100年，中亞西亞地區(qū)就分裂成十幾個(gè)汗國。
先是旭烈兀板塊失去控制，然后蒙古王室陷入混亂動(dòng)蕩，各個(gè)蒙古汗國政權(quán)紛紛衰落解體。
直到忽必烈一心漢化，拋棄分封制改為郡縣制。
但“郡縣制”的副作用也很明顯。
如此龐大的土地，超過當(dāng)時(shí)用軍事力量直接控制的范圍，蒙古人能打下歐亞大陸，不代表可以管理歐亞大陸。
絲綢之路需要通過進(jìn)出口形成貿(mào)易閉環(huán)，但此時(shí)蒙古已形成了各個(gè)大大小小的分裂勢(shì)力，無法形成順暢的貿(mào)易往來，至此，絲綢之路開始走向衰落，蒙古也失去了支持帝國財(cái)政的基礎(chǔ)。
在我們的印象中，元朝的滅亡是因?yàn)闅埍┙y(tǒng)治和高額稅負(fù)導(dǎo)致農(nóng)民起義。
其實(shí)元朝時(shí)期的稅費(fèi)并不高，財(cái)政收入主要來源于鹽稅和商稅，至少農(nóng)業(yè)稅很低。
但蒙古絲綢之路的崩潰，使帝國出現(xiàn)了財(cái)政危機(jī)，導(dǎo)致了元朝南部出現(xiàn)了權(quán)力真空。
如果你熟悉明史，朱元璋一開始和陳友諒打，之后又和張士誠打，和蒙古王保保打是明朝統(tǒng)一穩(wěn)定之后的事了。
朱明趕走了蒙元，也意味著蒙元體系退出了世界，明成祖朱棣要做的，不僅是繼承版圖，更重要的是繼承治國體系。
文皇少長(zhǎng)習(xí)兵，據(jù)幽燕形勝之地，乘建文孱弱，長(zhǎng)驅(qū)內(nèi)向，奄有四海。即位以后，躬行節(jié)儉，水旱朝告夕振，無有壅蔽。知人善任，表里洞達(dá)，雄武之略，同符高祖。六師屢出，漠北塵清。至其季年，威德遐被，四方賓服，明命而入貢者殆三十國。幅隕之廣，遠(yuǎn)邁漢唐！成功駿烈，卓乎盛矣！
提起明成祖朱棣，首先想到的肯定是親征漠北和鄭和下西洋。
這些在儒家士大夫眼中，不過是好大喜功。
但如果結(jié)合蒙元的絲綢之路體系，其實(shí)不難理解。
永樂年間的蒙古內(nèi)部四分五裂，已非成吉思汗率領(lǐng)的蒙古大軍，完全無法威脅到大明政權(quán)。
明成祖朱棣五次親征漠北，都被看做是保衛(wèi)北方邊境。
但很多次興師動(dòng)眾幾十萬大軍出征，連像樣的蒙古軍隊(duì)都沒遇見。
主要對(duì)手就一個(gè)不成氣候阿魯臺(tái)，這和衛(wèi)青霍去病直搗單于王庭完全是兩個(gè)概念，更像是為了讓太子練手。
其實(shí)大明北方真正有威脅的時(shí)候是在早期，那時(shí)帖木兒帝國崛起，率領(lǐng)數(shù)十萬騎兵向東進(jìn)發(fā)，但到了伊犁地區(qū)突然暴病死亡，諸王子爭(zhēng)位，四子沙哈魯表示臣服于大明，還被封為忠順王。
在西域臣服后，明成祖在嘉峪關(guān)以西（今甘肅西北、青海北部及新疆東部）設(shè)立7個(gè)羈縻衛(wèi)所，又稱“西北七衛(wèi)”和“蒙古七衛(wèi)”，先后有安定、阿端、曲先、罕東、沙州、赤斤蒙古、哈密。
關(guān)西七衛(wèi)的設(shè)立，可以使大明不用像蒙元用分封制和依靠軍事力量控制絲綢之路，明成祖朱棣的五次親征，都是為了展示大明對(duì)蒙古擁有絕對(duì)壓倒性的軍事力量。
這是一種成本相對(duì)較低的控制方式，明成祖幾次親征，目的都是為了關(guān)西七衛(wèi)。
永樂二十二年（1424年），忠勇王請(qǐng)求任前鋒，討伐阿魯臺(tái)，朱棣初時(shí)不允許，說再等一等，這不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備，在保證關(guān)西七衛(wèi)安全的時(shí)候，何必還要?jiǎng)诿駛?cái)呢？
戰(zhàn)爭(zhēng)，歸根結(jié)底還是投入和產(chǎn)出問題。
這個(gè)戰(zhàn)略，一直維持到嘉靖年間，北方商路都是順暢的，直到完全被土魯番汗國吞并。
1405年，由于貢使日多，朱棣下令設(shè)置了四夷館，和專掌翻譯各國及少數(shù)民族語言文字。
到永樂晚期，來朝貢的國家超過60多個(gè)，可見這條貿(mào)易之路的繁榮。
明成祖朱棣的上位，在儒家道統(tǒng)看來并非是完全“合法”的。
在方孝孺大書“燕賊篡位”后，史無前例的被滅了十族，可見朱棣對(duì)其合法性的焦慮。
也使得朱棣對(duì)儒家文官系統(tǒng)產(chǎn)生了抵觸和厭惡心理。
另外“重商主義”的道理也和儒生說不通。
“重農(nóng)主義”、“儒家學(xué)說”，放在傳統(tǒng)中國，看似是無法分割的。
既然無法說通，此時(shí)的朱棣開始打算另建體系，更換意識(shí)形態(tài)。
首先通過路上絲綢之路和海上絲綢之路，建立起“重商主義”的體系。
再將中國傳統(tǒng)的“農(nóng)業(yè)-儒家”體系嵌套進(jìn)整個(gè)帝國的管理之中。
南京六部負(fù)責(zé)這部分的管理，而明成祖朱棣的視野，是一個(gè)可以橫跨歐亞的帝國版圖。
因此有了鄭和下西洋。
鄭和，回族，本姓馬，賜姓鄭，世稱“三保太監(jiān)”。
洪武十七年（1384年），傅友德、藍(lán)玉班師南京，鄭和隨軍至南京，閹割入宮服役。
鄭和年輕時(shí)從侍燕王朱棣，有智略，知兵習(xí)戰(zhàn)。后在靖難之役中有功，升任為內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)。
在朱棣決策下西洋時(shí)（當(dāng)時(shí)蘇門答臘以西的整個(gè)印度洋都叫“西洋”），鄭和正當(dāng)壯年，身材魁偉，朱棣曾詢問袁忠徹以鄭和率軍出使是否合適，袁忠徹認(rèn)為合適。
此外，鄭和涉伊斯蘭教的宗教背景，也被認(rèn)為有利于其順利完成下西洋的使命。
提到鄭和下西洋，很多人認(rèn)為是尋找朱允炆或是耀武揚(yáng)威。
總之，在儒家士大夫眼中是無法理解的。
你要說是為了尋找建文帝，如此興師動(dòng)眾，效率也不高。
要是為了耀武揚(yáng)威，錢再多也沒必要搞七次吧。
還有一種說法是鄭和想去麥加朝圣，但朱棣怎么可能為了一個(gè)太監(jiān)的信仰興師動(dòng)眾。
后來，鄭和下西洋遭到了集體文官系統(tǒng)拼死反對(duì)，直斥朝貢貿(mào)易和下西洋為：
以小民所出之脂膏而啗此番夷之口。
最終下西洋被明仁宗取消，到了朱棣的孫子明宣宗朱瞻基，鄭和才進(jìn)行了最后一次下西洋。
鄭和也在此次返航過程中于印度西海岸古里（今印度卡利卡特）去世。
明成祖身后，鄭和下西洋時(shí)積累的海圖、天象、地理等全部資料全部被銷毀。
這些資料是誰銷毀的呢？
劉大夏
就算你愛好歷史，也未必對(duì)這個(gè)名字熟悉，如果你知道這個(gè)名字，一定知道就是他燒了鄭和下西洋帶回來的海圖，以及其它相關(guān)資料。
劉大夏在資料中看到了什么？
甘冒“欺君”的殺頭大罪，銷毀了鄭和下西洋時(shí)積累的海圖、天象、地理等全部資料？
以至明憲宗朱見深計(jì)劃重新啟動(dòng)下西洋，因資料全部被毀而無奈放棄。
永樂帝有一個(gè)宏大的計(jì)劃，打通西洋商路是關(guān)鍵之一。
明朝片帆不得入海是禁止民間貿(mào)易，正是因?yàn)橘Q(mào)易利潤(rùn)太高，所以海洋貿(mào)易是被國家壟斷的。
很多人認(rèn)為鄭和下西洋是去“撒錢”的，做的賠本買賣，其實(shí)鄭和下西洋那一段時(shí)間是有明一朝最富有的時(shí)期。
除了親征漠北，鄭和下西洋，朱棣還編撰了一部“勿厭浩繁”的百科全書——《永樂大典》。
朱棣編撰《永樂大典》的目的是什么？
在有四書五經(jīng)的儒家經(jīng)典著作下，朱棣還要編寫《永樂大典》。
你結(jié)合回族鄭和的下西洋，和被滅十族的方孝孺，就不難理解了。
篇幅有限，就不多說了。
劉大夏肯定是看過鄭和下西洋的全部資料的。
天下興亡，匹夫有責(zé)。
亡國可以，亡天下不可。
所以當(dāng)時(shí)還是兵部司局級(jí)干部劉大夏甘冒“欺君”的殺頭大罪，也要銷毀了鄭和下西洋時(shí)積累的全部資料。
這也是文官集團(tuán)對(duì)于鄭和下西洋一致反對(duì)的原因。
那么既然有了關(guān)西七衛(wèi)，陸上絲綢之路，何必還要海上絲綢之路呢？
現(xiàn)代貿(mào)易上層是貨幣結(jié)算體系，也就是我們習(xí)慣的金本位或美元本位。
但在沒有這些的條件下如何交易呢？
當(dāng)時(shí)世界上的貴金屬無法支撐全球貿(mào)易體量。
西班牙征服墨西哥并開采銀礦是1519年之后的事了。
在沒有貴金屬和貨幣體系之前，世界貿(mào)易采用的是奢侈品結(jié)算體系。
朱棣在鄭和下西洋之前曾特地囑咐，多尋找一些奇珍異寶。
這些寶物是為了朱棣自己享用嗎？
不是的，目的是為了貿(mào)易結(jié)算。
正是因?yàn)槁飞虾秃Ｉ蟽蓷l絲綢之路，才能產(chǎn)生巨額的利潤(rùn)。
明朝也為世界貿(mào)易貢獻(xiàn)了結(jié)算奢侈品結(jié)算。
比如很多瓷器，生產(chǎn)出來完全沒有使用價(jià)值，純粹是擺著看的。
但這卻是世界貿(mào)易的硬通貨。
此時(shí)，瓷器的作用就相當(dāng)于貨幣的功能，在國際貿(mào)易中結(jié)算交易。
朱棣的目的，就是掌握世界貨幣的發(fā)行權(quán)。
讓世界各國接受他的貿(mào)易體系。
先通過賞賜，讓貿(mào)易國接受被賞賜物品的價(jià)值，才有等價(jià)交易的可能。
比如賞蒙古國一件瓷器，你告訴他這件瓷器值50匹馬。
他下次再來，帶100匹馬，你就給他兩件瓷器就可以了。
朝貢體系的本質(zhì)，就是貨幣發(fā)行體系。
直到墨西哥銀礦的發(fā)現(xiàn)。
在明朝初年，禁止百姓白銀交易。
晚明時(shí)期，白銀被大量開采。
中國用黃金兌換白銀的比價(jià)是1：5到1：7。
西班牙的兌換比價(jià)是1：12到1：14。
此時(shí)，對(duì)外貿(mào)易中白銀不斷流入中國，白銀貨幣地位逐漸確立起來。
萬歷年間，明政府實(shí)行“一條鞭法”，把徭役、土貢等賦役都?xì)w并在田賦里，“計(jì)畝征銀”。
最終白銀貨幣排擠了紙幣、銅錢成為流通中的主要貨幣。
但白銀作為貨幣也是有致命的缺點(diǎn)的。
那就是政府無法控制白銀產(chǎn)出，說白了就是沒辦法把白銀“印”出來。
這跟晚明財(cái)政崩潰也有很重要的關(guān)系。
明朝不是亡于崇禎手里的，在萬歷時(shí)期就已經(jīng)埋下了種子。
銀礦的發(fā)現(xiàn)，使得朱棣的朝貢體系不再流通。
至此絲綢之路的主動(dòng)權(quán)，就落到別人手里了。
永樂皇帝的“朝貢體系”奠定后世兩個(gè)朝代在世界之中的定位。
可以說，我們現(xiàn)在仍在他的格局之中。
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