?心火謂之君火，腎火謂之相火。
心火為火中之火；腎火為水中之火，腎火守于下，心火守于上，而三焦火之道路，能引二火相交。心火動(dòng)，而腎中之浮火亦隨之。腎火動(dòng)，而心中之浮火亦隨之；亦有心火為動(dòng)而腎火不動(dòng)，其患獨(dú)在心；亦有腎火動(dòng)而心火不動(dòng)，其害獨(dú)在腎。故治火之法，必先審其何火，而后用藥有定品。治心火，以苦寒；治腎火，以咸寒。若二臟之陰不足以配火，則又宜取二臟之陰藥補(bǔ)之。若腎火飛越，又有回陽之法，反宜用溫?zé)?，與治心火迥然不同。故五臟皆有火，而心腎二臟為易動(dòng)，故治法宜詳究也。
人之一身，皆氣血之所循行。氣非血不和，血非氣不運(yùn)，故曰氣主煦之，血主濡之。氣與血無處不有，今舉其概。肺主氣，乃周身毛皮之大氣，如天之無不覆也。經(jīng)云∶宗氣上出于肺，以司呼吸，一呼一吸，內(nèi)通于臟，故曰呼出心與肺，吸入肝與腎。又三焦出氣，以溫肌肉，膀胱津液隨氣化出于皮毛，故曰三焦膀胱者，腠理毫毛其應(yīng)。又六臟六腑為十二經(jīng)脈，榮氣行于脈中，衛(wèi)氣行于脈外。由此觀之，則五臟六腑，十二經(jīng)脈，上下內(nèi)外，游行環(huán)繞，無非一氣周流，而健行不息，此人之所以生也。然氣為主，血為輔，氣為重，血為輕，故血有不足，可以漸生，若氣不立，即死矣。夫人周身毛竅，乃大氣之環(huán)繞于外，而毛竅之內(nèi)則有孫絡(luò)，孫絡(luò)之內(nèi)則有橫絡(luò)，橫絡(luò)之內(nèi)則有經(jīng)焉。絡(luò)與經(jīng)，皆有血也。孫絡(luò)、橫絡(luò)之血，起于包中之血海，乃沖脈、任脈所主，其血?jiǎng)t熱肉充膚，澹滲皮毛。皮毛而外，肺氣主之；皮毛之內(nèi)，肝血主之。蓋沖任之血，肝所主也。其經(jīng)脈之血，則手厥陰心包主之，乃中焦取汁奉心化赤之血也。血海之血，行于絡(luò)脈，男子絡(luò)唇口而生髭須，女子月事以時(shí)下，皆此血也。心包之血，行于經(jīng)隧，內(nèi)養(yǎng)其筋，外榮于脈，皆奉心化赤之血也。血海之血，出多不死；心包之血，出多便死。是又絡(luò)脈之血為輕，而經(jīng)脈之血為重也。經(jīng)云∶陽絡(luò)傷，則吐血；陰絡(luò)傷，則便血。此血海之血也。一息不運(yùn)，則機(jī)針窮，一絲不續(xù)，則霄壤判。此經(jīng)脈之血也。血、氣二者，乃醫(yī)學(xué)之大綱，學(xué)人不可不察也！
三焦
三焦者，上、中、下少陽之氣所主也。五臟合五腑，三焦一腑無臟與合，故曰是孤之腑也。不但無臟與合，而三焦之腑，且將兩臟；將，猶偕也，是以腑而并臟也。不但將兩臟，而六腑之氣，俱合三焦，故又曰是六腑之所與合者。是三焦之氣，合臟合腑，徹上徹下，徹外徹內(nèi)，人身莫大之腑也。證之經(jīng)論，其理自明?！鹅`樞·本俞》論云∶肺合大腸，大腸者傳道之腑；心合小腸，小腸者受盛之腑；肝合膽，膽者中精之腑；脾合胃，胃者五谷之腑；腎合膀胱，膀胱者津液之腑。以明五臟合五腑。其三焦一腑，下屬腎，上連肺，將乎兩臟。經(jīng)云∶少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。謂少陽主三焦，下焦將腎臟，上焦將肺臟也。雖將兩臟，職不離腑，故又云∶三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也，是六腑之所與合者。由此推之，則三焦為中瀆腑，屬膀胱而出水道，無臟與合，是孤之腑也。孤者，獨(dú)也，謂獨(dú)任其上、中，下之化機(jī)也。既曰將乎兩臟，又曰六腑與合，是三焦一腑，則較之諸腑而獨(dú)尊，豈如一腑合一臟而已耶！仲師云∶肌腠者，是三焦通會(huì)元真之處，榮衛(wèi)不相將，則三焦無所仰，形冷惡寒者，三焦傷也。又云∶三焦各歸其部，上焦不歸者，噫而酢吞；中焦不歸者，不能消谷引食；下焦不歸者，則遺溲。仲師之言，即《靈樞經(jīng)》所云上焦出胃上口，中焦并胃中，下焦別回腸、注于膀胱而滲入者是也。經(jīng)又云∶上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。合觀經(jīng)論，則上脘、中脘、下脘，即上焦、中焦、下焦也；三焦所出之部，即三焦所歸之部也。三焦雖無有形之腑，實(shí)有所出所歸之部，抑且徹上徹下，徹外徹內(nèi)，較諸腑而尤尊也。昔人不體經(jīng)論，有謂三焦無臟空有名者，有謂三焦屬命門，有臟有名者，各執(zhí)臆說，聚論不休。觀諸經(jīng)論，其義自明，有形無形，可以悟矣。
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