馬家寨密碼
馬家寨，位于貴州省黔東南州岑鞏縣水尾鎮(zhèn)，距離縣城30多公里，全寨1000多人無一戶人家姓馬而都姓吳……
迷霧
清朝詩人吳梅村所作《圓圓曲》開篇名句“鼎湖當(dāng)日棄人間，破敵收京下玉關(guān)，慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。”，尤其是“沖冠一怒為紅顏”可以稱得上是婦孺皆知的千古絕唱。詩句中的“紅顏”似乎已經(jīng)暗含了不祥，與通常所認(rèn)為“紅顏知己”、“紅顏薄命”、“紅顏禍水”等聯(lián)系起來。那么，這“紅顏”指的是誰呢？誰又會為此“紅顏”而“沖冠一怒”呢？其實(shí)，但凡有點(diǎn)歷史知識的人都知道，詩句講述的是吳三桂與陳圓圓的驚天動地而又凄美絕倫的愛情故事。
陳圓圓這個(gè)“紅顏”真是名符其實(shí)的“傾國傾城”，吳三桂為她“沖冠一怒”可了不得，導(dǎo)致他引清軍入關(guān)，致使李自成新建的大順朝的土崩瓦解。非凡的人物??！我們對其生平得有所了解。
吳三桂（1612年－1678年）。祖籍江蘇高郵，字長白，錦州總兵吳襄之子。崇禎時(shí)為總兵，鎮(zhèn)守山海關(guān)。1644年，李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍進(jìn)入北京，崇禎自殺。傳劉宗敏擄走陳圓圓，吳三桂“沖冠一怒”引清兵入關(guān)。吳三桂因功被清朝封為平西王，永鎮(zhèn)云貴?？滴跏辏?673年）吳三桂聯(lián)合其他藩王以反清復(fù)明為號召起兵反清，史稱三藩之亂?？滴跏吣辏?678年），吳三桂在湖南衡陽稱帝，國號為大周，同年秋在長沙病逝。其孫吳世璠繼位，改元洪化。陳圓圓，本姓邢，名沅沅，后改為圓圓，字畹芬，江蘇蘇州氏。明末清初著名歌姬。
陳圓圓父母早亡，從姨父姓陳。能歌善舞，色藝冠時(shí)，時(shí)稱“江南八艷”之一。崇禎時(shí)外戚周奎欲給皇帝尋求美女，以解上憂，后來田畹將陳圓圓獻(xiàn)給崇禎。其時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，崇禎無心逸樂，陳圓圓又回到田府，后被吳三桂納為妾。吳三桂反清兵敗后，陳圓圓下落不明。
康熙皇帝平定了吳三桂掀起的長達(dá)八年的“三藩之亂”，清朝把他視為“逆賊”、“逆臣”。所以，清軍攻破昆明城后，就大肆搜查他的陵墓或靈柩，準(zhǔn)備將其暴尸、戮尸，終未果。那么，吳三桂的墓葬到底埋在哪里呢？對此，說法不一，有人說埋在昆明安福園石橋下；有人說埋在貴州省岑鞏縣大有鄉(xiāng)天安寺塔院地宮；有的說埋在中緬邊界；有的說后來其家人將其尸骨秘密帶回故鄉(xiāng)，埋在遼東寧遠(yuǎn)，等等。這是一個(gè)未解之謎。
那么，陳圓圓又墓葬何處呢？相傳昆明城破后，陳圓圓自沉于蓮花池，死后葬于池側(cè)。世傳云南、上海、蘇州都有其墓冢，除了云南昆明發(fā)現(xiàn)其衣冠冢外，其余均缺乏確鑿證據(jù)。在貴州，關(guān)于陳圓圓墓葬就有幾種說法，葬于馬家寨之說可信度相對較大，但仍然是一個(gè)待解之謎。
要解開這團(tuán)歷史迷霧，應(yīng)先從何處下手呢？道理很簡單：只有吳三桂后人才知道陳圓圓的去處，才知曉陳圓圓的真正墓葬所在。因此，必須找到吳三桂后人藏于何處。問題是，吳三桂的后人和陳圓圓隱居在什么地方呢？
近年來，史學(xué)界對吳三桂的研究給予了足夠的關(guān)注和熱情，取得了一些研究成果，但對于吳三桂死后的歷史卻是一片空白，對陳圓圓的歸依及其墓葬問題也是眾說紛紜，莫衷一是。似乎這團(tuán)歷史的迷霧永遠(yuǎn)無法解開了。而就在此時(shí)，貴州岑鞏縣一個(gè)叫黃透松的老學(xué)者，在他的坎坷經(jīng)歷中，偶然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不為人知的秘密。在對此秘密進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)查研究中，發(fā)現(xiàn)了一些頗為蹊蹺的符號，為解開吳三桂后人與陳圓圓歸隱何地的謎案找到了契機(jī)。
符 號
密碼是按特定法則編成，用以對信息進(jìn)行明密變換的符號。換而言之，密碼是隱蔽了真實(shí)內(nèi)容的符號序列。就是把用公開的、標(biāo)準(zhǔn)的信息編碼表示的信息通過一種變換手段，將其變?yōu)槌幋a者以外其他人所不能讀懂的信息編碼，這種獨(dú)特的信息編碼就是密碼。馬家寨吳氏先人的標(biāo)名碑墓聯(lián)及碑文，蹊蹺文字符號或文字符號組合，應(yīng)理解為是具有隱含意蘊(yùn)的密碼。最初發(fā)現(xiàn)這些有密碼意涵的文字符號的是黃透松先生。黃透松對馬家寨展開了廣泛、深入和細(xì)致的調(diào)查研究工作，在對吳氏先人墓葬碑文的考察研究中，發(fā)現(xiàn)了一些奇怪的現(xiàn)象，那就是在墓碑上發(fā)現(xiàn)了一些簡化字符和帶有隱秘意涵的組合字符（墓聯(lián)），他自己對此百思不得其解。
圖1陳圓圓墓碑
第一、“聶”字符。馬家寨“陳老太婆”墓（“聶”氏墓）碑，是清雍正六年（1728年）立的，其碑文如果全部是繁體字應(yīng)為“故先妣吳門聶氏之墓位席”，而實(shí)際上是“故先妣吳門聶氏之墓位席”。其中“聶”字為現(xiàn)代的簡化字，而我國1955年才成立中國文字改革委員會，漢字簡化的要求，到1956年才得到政府采納實(shí)施。這時(shí)候，公布了“漢字簡化方案”（515個(gè)簡體字和54個(gè)簡化偏旁），1964年類推成為《簡化字總表》（2236字）。為什么用“聶”而不用“聶”字呢？在康熙字典中有無“聶”字呢？
查康熙字典，繁體字是“聶”，并無異體字“聶”。詳細(xì)如下：
“聶”拼音：niè 注音：ㄋㄧㄝˋ 部首：耳 部首筆畫：6 總筆畫：18 康熙字典筆畫：聶:18； 異體字：倉頡：SJSJJ 分解查字：耳耳(erer)筆順編號：122111122111122111 UniCode：U+8076筆順讀寫：橫豎豎橫橫橫橫豎豎橫橫橫橫豎豎橫橫橫
漢字的簡化工作從1956年開始，到1964年3月，制訂出了《簡化字總表》，在《簡化字總表》第三表中有“聶”字。
查新華字典如下：
“聶”拼音：niè,筆畫數(shù)：10；部首：耳 五筆輸入法：bccu聶 （聶）附耳小語，姓。部首：耳； 筆順編號：1221115454可見，很有可能“聶”字只是帶有某種意味的漢子符號，只不過與1956年文字改革后的聶（聶）字是一種巧合。
圖2 吳啟華墓碑
第二、“ 阭”字符。吳氏群墓中吳啟華墓碑的墓聯(lián)“阭姓于斯上承一代統(tǒng)緒，藏身在此下衍百年箕裘（jīqiú）”。“阭姓于斯”與“藏身在此”相對應(yīng)，查康熙字典“阭”的讀音也發(fā)“yin”,音尹。“阭”是行書“阭”，也可以肯定是讀“隱”，才能和“藏”形成對仗。為何用“阭”字符而不直接用“隱”，其中一定暗含深意。
新華字典注釋：“阭”拼音：yǔn,筆劃：6部首：阝 五筆輸入法： 基本解釋：阭:高。石。筆畫數(shù)：6； 部首：阝； 筆順編號：525435
康熙字典注解：“阭”拼音：yǔn 注音：ㄩㄣˇ簡體部首：阝 部首筆畫：2 總筆畫：6 康熙字典1346頁第15字“阭”解釋：【唐韻】余準(zhǔn)切【集韻】庾準(zhǔn)切，音尹?！菊f文】高也。又一曰石也。又【集韻】粗兗切，音雋?！居衿扛咭病Ｓ值孛?。
圖3康熙字典1346頁
第三、字輩符號。吳氏字輩“應(yīng)世大朝廷，仕宗勛名，永能興國”，而馬家寨吳氏字輩為“應(yīng)啟世大朝廷，仕宗勛名，永能興國”，多了一個(gè)“啟”字輩，這是怎么回事呢？吳三桂孫子有吳世霖、吳世璠、吳世龍、吳世杰等，而馬家寨有“吳仕龍、吳仕杰”的墓碑，此吳仕龍、吳仕杰是否就是吳世龍、吳世杰呢？有二世祖吳啟華墓碑，如果吳啟華是二世祖，就應(yīng)該是吳應(yīng)麒，那么吳啟華是否就是吳應(yīng)麒呢？
第四、馬寶墓聯(lián)字符。馬家寨吳家人稱為馬寶墓的有墓聯(lián)“重壘土瑩人祖即己祖，復(fù)修石臺若翁如吾翁”，全寨人姓吳，墓地也是吳氏先人（配偶）的墳?zāi)?，而唯?dú)只有一冢被指是馬姓墓地，這是否與馬家寨的名稱有關(guān)呢？“人祖即己祖”、“若翁如吾翁”的說法有違常理，真是奇哉怪也！其中隱含著什么秘密呢？
這些以墓碑文或墓聯(lián)形式存在的文字符號和文字符號組合，要么違背常理，要么存在太多的巧合和疑問，很顯然是立碑人有意為之，自覺進(jìn)行了某種方式的編碼，用以承載某種不為人知的秘密信息。只有對其進(jìn)行解碼，才能了解個(gè)中奧妙，才能知道其中的隱秘含義。
解 碼
符號是密碼形式之一，設(shè)計(jì)符號及其組合是一種編碼過程，通過解碼才能知曉其真實(shí)的含義。
在現(xiàn)代符號學(xué)中，符號是一種關(guān)系，一種二元或三元關(guān)系。符號由符形（能指）、符號對象（表征）、符釋（所指）組成。符號學(xué)家往往將“符號”等同于“能指”。
圖4符號關(guān)系圖
符形，指符號形狀，要“能指”，即能夠指代或表示某種東西或含義；符釋，是對符號的詮釋，即“所指”，符號代表的意思；符號對象，是符號所代表的對象或表示的含義。
對這些密碼符號的隱秘意涵的發(fā)現(xiàn)和詮釋，有一段巧合機(jī)緣。那是文化大革命期間，岑鞏縣委宣傳部原副部長黃透松被冠以“三家村四家店”、“黑幫”、“走資派”等大帽子。1968年，造反派押送他到馬家寨辦學(xué)習(xí)班，搞所謂“肅清流毒”樣板。一天，黃透松在馬家寨一個(gè)叫達(dá)木洞的地方打包谷，那時(shí)侯天氣很熱，老百姓看到造反派的人員不在場，便叫黃透松等人去刺蓬窩歇涼，其間，一位老農(nóng)擺起了吳三桂的故事，說馬家寨的吳姓族人就是吳三桂的后人在此地隱居。盡管自身正遭受不公正待遇，但黃透松對此卻十分感興趣，將此事記在心里。
1983年，省文化局轉(zhuǎn)發(fā)國家文物局關(guān)于編寫《中國歷代名人名勝錄》的通知，要求搜集名人逸聞軼事，通知中提到與岑鞏縣（古思州）有關(guān)聯(lián)的吳三桂、張三豐、田佑恭和李白等人?？吹?#8220;吳三桂”這個(gè)名字，引起了他對往事的回憶，聯(lián)想到若干年前馬家寨老農(nóng)提及的關(guān)于吳三桂后人在馬家寨隱居的故事來。
為此，黃透松決定進(jìn)行深入的挖掘，先后三次奔赴馬家寨，展開了相應(yīng)的調(diào)查考證和研究工作。然而，前兩次去，由于吳氏族人為履行保守祖宗和家族秘密的承諾，不愿告知實(shí)情，因而幾乎沒有找到有價(jià)值的材料。第三次再去調(diào)查時(shí)，經(jīng)人指點(diǎn)，知道馬家寨中有兩個(gè)吳氏家史的秘密傳承人，知道馬家寨的隱秘，這讓他大喜過望。
由于黃透松被打成“走資派”時(shí)在馬家寨勞動改造過，與馬家寨吳家人結(jié)下了不解之緣，黃透松的真誠終于打動了吳永松，使得吳永松最終放下包袱，講出了一段不為人知的馬家寨秘密。
據(jù)吳家人講，吳家隱居在馬家寨后，前幾代人對祖宗的來歷與秘密都十分清楚，但隨著時(shí)間的推移，后人對那段往事的記憶變得逐漸依稀起來。為了不使吳家的家史斷絕或遺忘，實(shí)行了家史秘傳人制度。吳世杰育有二子大經(jīng)和大純，大經(jīng)為大房，大純 為二房，每房在優(yōu)秀子孫中擇一人作為家史秘傳人。從大經(jīng)傳下至今的秘傳人叫吳永鵬，仍健在；從大純傳下至今的秘傳人叫吳永松，現(xiàn)已去世。
在1983年以前，馬家寨的吳氏族人只依稀知道自己是吳三桂的子孫，對如何到馬家寨定居下來并不知曉，也不知道“陳老太婆”為何人及其墓葬所在。兩個(gè)家史的秘密傳承人也互不知道對方是何人。經(jīng)過黃透松等人做了大量的思想工作，秘密傳人才逐漸浮出水面，相互之間才知道同為家史秘傳人。經(jīng)秘傳人指認(rèn)，才找到“陳老太婆”、吳家二世祖和馬寶等人之墓（馬寶墓為衣冠冢）。
經(jīng)過吳永松的解釋，黃透松明白了上述文字符號的的秘密含義，三百年隱秘終于解開。馬家寨密碼的特點(diǎn)是用漢字符號編碼，以文字學(xué)、文學(xué)含義或倫理道德意義解碼。
一、解碼“聶 ”字符。最初由吳永松指認(rèn)的“陳老太婆”墓前立有一塊很不起眼的小小石碑，那是清雍正六年（1728年）立的，碑腳已被泥土掩埋，上面有一塊沒有山字形的碑帽，左邊有一條石柱，右邊的石柱已經(jīng)不知去向，只好用石頭壘砌支撐起來，顯得十分古舊破敗。碑上陰鏤“故先妣吳門聶氏之墓位席。孝男：吳啟華。媳：涂氏。孝孫男：仕龍、仕杰。楊氏。曾孫：大經(jīng)、大純……皇清雍正六年歲次戊申仲冬月吉日立。”整塊碑文都是繁體字，只有一個(gè)簡化的“聶”字。
家族歷史秘傳人吳永松老人解釋說：“故先妣”，沒用清字，表明她是明末的吳氏先人；“妣”代表女性；“吳門”二字暗指老太婆是蘇州人氏，“吳門”，即今蘇州之別稱，對外也可解釋為吳家；“聶”用的是雍正年間還沒有的簡化字，是吳家為隱蔽起見創(chuàng)造的一個(gè)符號。陳圓圓本姓邢，后跟養(yǎng)父姓陳。邢有右耳，陳有左耳，“雙耳”代表邢和陳，一字雙意；“雙”字的繁體是“雙”，上邊兩個(gè)“佳”字，佳佳為好，花好月圓，暗喻“圓圓”。“位席”顯示她地位的崇高，以女性而位居宗祠，暗指“皇妃”之墓。十一個(gè)字連起來正好就是“周蘇州氏陳圓圓皇妃之墓”。墓碑是“清雍正六年”所立，查康熙字典并無“聶”字而是“聶”字，1956年文字改革后才有“聶”字，實(shí)為一種巧合?？梢?，“聶”為吳氏后人自己創(chuàng)造符號之說是成立的。
圖5 “聶”字符解碼示意圖
在以前的資料中有這樣的表述：家族歷史秘傳人吳永松老人解釋說：“故先妣”沒用“清”字，表明她是明末的一位王妃?？赡鼙硎霾磺宄囊馑家苍S是陳圓圓是明末人，又是一位（吳三桂）皇妃，后經(jīng)如今健在的吳氏家史秘傳人吳永鵬解釋確實(shí)如此。吳永松文化不高，加之時(shí)間久遠(yuǎn)，記憶不十分準(zhǔn)確，或許是訪問記錄人表述不太清楚，這是可以理解的。吳三桂稱帝，陳圓圓確實(shí)貴為皇妃，沒用“明先妣”、“清先妣”或“周先妣”而用“故先妣”，是由于她歷經(jīng)三朝，即明朝、清朝和大周（吳三桂衡陽稱帝之國號），身份特殊敏感；再者吳三桂起兵謀反也是打的“反清復(fù)明”的口號，有追思亡明之意，因此雖貴為皇妃也只用“故”，可能此種解釋更為合理。
二、解碼“阭 ”字符。
圖6 吳啟華墓聯(lián)及局部
黃透松等在尋訪調(diào)查的過程中，在馬家寨于光緒三十二年所立吳氏先人的墓碑上無意中發(fā)現(xiàn)了一副奇怪的對聯(lián)：“阭姓於斯上承一代統(tǒng)緒，藏身在此下衍百年箕裘”。吳氏家史秘傳人吳永松老人解釋說：“阭”字是“隱”字的簡化，是吳家文人自己創(chuàng)造的，字典上沒這個(gè)字，表示吳三桂后人隱居在此地。試想，如果是無名小輩，吳啟華、吳仕杰和吳仕龍等人有必要隱姓埋名嗎？而且死后都要隱姓埋名？！
“阭 ”雖是吳家人自創(chuàng)的一個(gè)符號，但在康熙字典中，確實(shí)也可以讀“yin”,音同尹。“阭姓于斯”的“阭”肯定讀“隱”是毫無疑問的。“一代”是指吳三桂那一代，如果吳啟華以上是幾代或數(shù)代，就應(yīng)該是“歷代”，這在時(shí)間上也是相當(dāng)吻合的。“統(tǒng)緒”基本解釋：①頭緒、系統(tǒng)；②指皇室世系；③泛指宗族系統(tǒng)。“箕裘”（jīqiú）《禮記·學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘，良弓之子，必學(xué)為箕。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意謂子弟由于耳濡目染，往往繼承父兄之業(yè)。后因以“箕裘”比喻祖上的事業(yè)。墓主人是吳啟華，為吳氏，因此，將此墓聯(lián)解碼后的意思是：吳家人隱姓埋名在這里是為了傳承和延續(xù)上一代皇家宗族世系，秘密藏身在此地是為了不斷繁衍子孫，繼承先祖未盡之事業(yè)，將先祖的百年基業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。
很顯然，如果不是有“皇家”血統(tǒng)的吳三桂的子孫，而是普通吳姓人家，會這樣題寫墓聯(lián)嗎？
三、解碼“字輩”符號。
歷史上關(guān)于吳應(yīng)熊的記載，最為清晰詳盡。多爾袞為媒，將皇太極的女兒和碩公主下嫁吳三桂兒子吳應(yīng)熊，封他為“和碩額駙”，加少保兼太子太保銜，長留在北京，作為人質(zhì)，挾制吳三桂。反清前夕，吳三桂曾派密使到京，準(zhǔn)備接回兒子。不料吳應(yīng)熊不肯回昆明，并把康熙將提前削藩之策通告吳三桂，還讓使者將長子吳世璠秘帶出京。故而吳應(yīng)熊和次子吳世霖被康熙誅殺。吳三桂的另一兒子吳應(yīng)麒，雖是知名人物，史書中卻鮮有記載。吳三桂在世時(shí)，吳應(yīng)麒率馬寶等將領(lǐng)轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州、廣西、湖南、四川。吳三桂死后，吳應(yīng)麒隨繼位的侄子吳世璠退守昆明?；氐嚼ッ髦螅稏|華錄》、《清史稿》等史籍上再沒有關(guān)于吳應(yīng)麒的記錄，而吳氏家族中有頭有臉的人物的結(jié)局，一一都有記錄交代。這就有了疑問，為何唯吳應(yīng)麒就此消失蹤跡了呢？
馬家寨吳氏字輩“應(yīng)啟世大朝廷，仕宗勛名，永能興國，繼可裕坤”，吳啟華是二世祖，說明是吳三桂的兒子。馬家寨吳氏家史秘傳人吳永松明確地說，吳啟華就是吳應(yīng)麒。吳三桂有長子吳應(yīng)熊，次子吳應(yīng)麒。吳永松、吳永鵬對此解釋說，吳氏家族自知大勢已去，唯恐兵敗后遭受滅門之災(zāi)，為保吳氏一脈香火， 吳應(yīng)麒改換名字，吳應(yīng)麒的“麒”和“啟”同音，吳應(yīng)麒字“昌華”，因而用“啟華”代替“應(yīng)麒”。吳應(yīng)麒化名吳啟華帶上幼子和陳圓圓一起，潛身于比云南更為偏僻閉塞的龍鰲里。吳應(yīng)麒在歷史上消失時(shí)，正是他化名吳啟華入思州龍鰲里隱居的這段時(shí)間。這就是為什么吳三桂的兒子在馬家寨不是“應(yīng)”字輩而是“啟”字輩的原因，實(shí)際上“啟”字輩就是“應(yīng)”字輩，同為一個(gè)字輩（照此推算，吳永松和吳永鵬應(yīng)該是第十世，以往講的十一世或許有誤）。吳三桂的孫子是“世”字輩，吳啟華（吳應(yīng)麒）的兒子是吳仕杰、吳仕龍，為何不是吳世杰、吳世龍？很明顯，既然是隱居，吳氏族人為避人耳目故意用同音字代替輩分字，此類情形古往今來比比皆是，因此也是情理之中的事。
吳永鵬對吳氏字輩的解釋：字輩共有十八個(gè)字（即“應(yīng)啓世大朝廷，仕宗勛名，永能興國，繼可裕坤”），其意是十八好漢轉(zhuǎn)杰，希望后人滿十八輩就又能坐天下，雄心勃勃的號召后裔要樹雄心立壯志，要大膽積極的去完成前人沒有完成的事業(yè)；把十八個(gè)字聯(lián)起來，就是啟迪子孫應(yīng)該大膽為官于朝廷，為了世代宗族的利益，而要建立功勛，振作聲名，才永遠(yuǎn)能夠興旺發(fā)達(dá)國家，記住這個(gè)道理就可以富裕后裔，駕御乾坤。
——引自吳永鵬回憶整理資料
四、解碼“馬寶墓聯(lián)”字符。
圖7馬寶墓碑
在馬家寨吳氏墓群中，離吳啟華墓地附近，有一座墓被吳氏家史秘傳人吳永松稱為“馬寶墓”，因?yàn)榍迨酚涊d馬寶被清軍捕獲處以極刑了，黃透松研究認(rèn)為是吳三桂大將馬寶的衣冠冢。馬寶墓冢碑文正 文是“故先考明公號公玉老大人之墓”，吳永松解釋是：馬寶為明末時(shí)期將領(lǐng)，后投奔吳三桂帳前聽用，所以用“先考明公”；“公玉”，玉石是寶物，暗喻馬寶名字。光緒三十二年重修了三座墳?zāi)咕陀旭R寶墓，其余為吳啟華墓、吳仕龍墓和吳仕杰墓（沒有整修“陳老太婆”墓地是為了隱秘），顯示這幾座墓地是相當(dāng)重要的。墓聯(lián)是“重壘土瑩人祖即己祖，復(fù)修石臺若翁如吾翁。”，也顯得離奇古怪，怎么會把別人的祖先、別人的公公當(dāng)做自家的祖公來祭拜呢？吳永松解釋說“人祖即己祖”、“若翁如吾翁”是表達(dá)吳家人對馬寶的感恩之意。因?yàn)閰菃⑷A（吳應(yīng)麒）和陳圓圓帶著吳氏后人到此地隱居，得到馬寶的大力支持和保護(hù)，于吳氏有大恩，所以吳家人把他當(dāng)先祖一樣看待。由于本地幾乎都是苗族、侗族，且習(xí)俗是楊家寨全寨人姓楊、陳家寨全寨人姓陳等，因此將吳家人隱居地取名馬家寨，一是為了紀(jì)念馬寶將軍，二是為了掩人耳目，為保密起見，但全寨人都姓吳。關(guān)于馬寶墓碑，吳永鵬有段說明：
馬將軍的碑文碑聯(lián)：第一、碑文：“先考”，是幫老太婆最先來這里開發(fā)之意。“明”，是指明代出生的，也是明朝之將。“公玉”二字，在漢字簡化改革前刻的是“公王”二字，當(dāng)時(shí)一些明理的人都說這種提法對老太公吳三桂及其以上的祖宗不敬，幾次想把它改過來，但因原意是取寶字中的王字來代表馬將軍的寶字，無從著手，改也難。簡化漢字改革，把寶字簡化成“寶”的寫法，幾位文人得到了眾族人的同意，請了石匠把王字旁邊加了一點(diǎn)，改成玉字，又保持了原意原字——馬寶的寶字之意，又糾正了對老祖宗不恭不敬的錯(cuò)誤。第二、碑聯(lián)：上聯(lián)“重壘土塋人祖即已祖”，下聯(lián)“復(fù)修石臺若翁如吾翁”。其意有二：一是肯定的說明了這棺墳不是埋的我們姓吳的祖先，后人不要產(chǎn)生誤解。二是因?yàn)槟撤N原因（對我們先人有恩）要求后人要把他視為自己祖宗來敬重。
——引自吳永鵬回憶整理
資料綜上所述，通過解碼“聶”字符，找到了絕代佳人陳圓圓的墓地；解碼“阭”字符，確定了馬家寨吳氏族人就是吳三桂后人；解碼“字輩”符號，弄清楚了吳啟華和吳應(yīng)麒兩個(gè)名字之間的關(guān) 系，可以確定吳啟華就是吳應(yīng)麒；解碼“馬寶墓聯(lián)”字符，明白了馬家寨稱謂的來歷。由此，可以說是撥開云霧見青天，讓人明白了吳氏族人的良苦用心，但同時(shí)還存在著許多的疑問沒有解答，需要專家學(xué)者和歷史學(xué)愛好者、探秘者和有興趣的普通游客去努力尋找答案。
懸 疑
通過解碼馬家寨密碼符號，揭開了吳三桂后人和陳圓圓隱居地的秘密，使得一段歷史公案可以塵埃落定了。但圍繞馬家寨秘密的許多問題并未完全解決，存在許多懸疑有待進(jìn)一步的考察研究和論證。主要有以下幾個(gè)方面的疑問：
圖8 天安寺塔院遺址和傳聞中的地宮
其一，岑鞏天安寺地宮懸疑。陳圓圓的墓地找到了，那么吳三桂墓葬何處呢？對此說法不一。吳三桂葬于天安寺地宮說也許有一定道理，因?yàn)閰侨鸷笕撕完悎A圓隱居在離天安寺不遠(yuǎn)的馬家寨，很可能將吳三桂葬于天安寺地宮（如果確為地宮的話），而運(yùn)回云南安葬的可能是假的。試想當(dāng)時(shí)情況下，吳家人肯定會料想到康熙軍隊(duì)會追到昆明，懲罰吳三桂的亡靈。岑鞏縣大有鄉(xiāng)如今有天安寺及其塔院遺址，附近老百姓一直傳說塔院內(nèi)有一地宮，據(jù)說埋葬著吳三桂的遺體。筆者曾陪同專家考察天安寺及其塔院遺址，確實(shí)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)大約兩米寬、四米長的坑道，坑道內(nèi)似古磚壘砌。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，此坑不積水，有暗道將水排出流向下面水田了。“地宮”旁邊有座“通天碑”和相傳的“陳圓圓無字碑”，還有“王振宗風(fēng)”碑殘片。但這些說法和遺跡還有待進(jìn)行深入考證。
圖9天安寺塔院“王振宗風(fēng)”碑殘片
其二，天安寺（唐朝時(shí)稱天罡寺）建于唐朝，距今已經(jīng)一千多年。但天安寺為何又稱為天庵寺或平西庵呢？馬家寨吳氏秘傳人說陳圓圓在天安寺出家為尼姑，當(dāng)?shù)乩习傩找彩麝悎A圓出家天安寺。那么，是否因陳圓圓出家在此為尼而改稱天“庵”寺呢？陳圓圓與平西王吳三桂有關(guān)聯(lián)，所以又叫“平西庵”呢？這些疑問有待專家學(xué)者和探秘及旅游愛好者進(jìn)一步考察研究，或許真有驚人的發(fā)現(xiàn)。
圖10 馬家寨吳氏先人墓群
其三，馬家寨吳氏祖墳集中、規(guī)模大，形制奇異，似乎隱藏著更多的秘密。馬家寨的東邊山凸上埋葬男墳?zāi)?，右邊山凸上埋葬女墳?zāi)梗前茨凶笈衣裨釅災(zāi)箚?？為何這樣？還是有別的隱秘呢？墓群大約有幾百座墳?zāi)怪?，迄今并未仔?xì)考證研究過。如果將所有墳?zāi)贡耐赜∠聛碜屑?xì)研究，是否會有更多新的發(fā)現(xiàn)呢？
其四，全國其他地方還有吳三桂的后人嗎？史書記載吳應(yīng)熊“四子承歡”，吳應(yīng)熊和兒子吳世霖被康熙殺害，另一兒子吳世璠逃回云南。那么另外兩個(gè)兒子呢？據(jù)說康熙下旨吳應(yīng)熊另外兩兒子“免死入宮”，果真如此，那么中國其他地方應(yīng)該還有吳三桂的后人。
其五，陳圓圓和吳應(yīng)麒是怎樣來到馬家寨隱居的？具體線路除了馬家寨吳氏家史秘傳人所說的之外還有別的可能性嗎？這些還有待專家學(xué)者進(jìn)一步考證。
其六，馬家寨附近有關(guān)吳三桂和陳圓圓的傳聞、地名很多，需要進(jìn)一步收集考證，比如陳圓圓認(rèn)大樹林村苗族陳家為娘家，楊家（奉康熙命追查吳氏下落）與吳家有世仇之說，楊家與馬家寨不通婚之說，陳圓圓和吳啟華的衛(wèi)兵龍、羅、孫、楊等后裔下落等，都是待解之謎。
結(jié) 論
雖然馬家寨吳三桂后人與陳圓圓歸隱地之說仍然存在諸多疑問沒有搞清楚，但如此獨(dú)特和能夠找到如此多的直接或間接證據(jù)的地方，全國絕無僅有。除了上述解碼得出的證據(jù)和結(jié)論之外，確定馬家寨是吳三桂后人和陳圓圓隱居地的理由是很多的，比如：馬家寨是“漢文化孤島”，周邊是苗寨、侗寨，中原典型建筑風(fēng)格。馬家寨所有吳家人堂屋神龕（香火）供奉：“延陵堂上歷代宗祖昭穆考妣姻親神位”，吳三桂別號“延陵將軍”，也可算是證據(jù)之一。有吳氏后人墓地，可從墓碑上獲得相關(guān)信息。有吳氏家族歷史的秘密傳人，其它地方?jīng)]有（大房：吳永鵬，二房：吳永松）。奇怪的“認(rèn)賊作父”現(xiàn)象，馬家寨吳氏后裔現(xiàn)已有1000多人，在解放前吳氏就已公開自己是吳三桂的后代。而在解放前，社會上乃至民國時(shí)期的教科書都講吳三桂是賣國賊，處于受人鄙視的社會壓力下，有人竟敢公開說是吳三桂的子孫，必然是出于一種親情，如果不是吳三桂的子孫，又何必去背黑鍋？名為馬家寨，實(shí)則全寨姓吳，全國絕無僅有。吳氏秘傳講的一些事與當(dāng)?shù)孛袼子挟悾貍魅朔Q家史為“御字簿”，而當(dāng)?shù)孛耖g稱為“家譜”、“族譜”、“宗譜”、“堂記”等，大不相同。還秘傳有“皇傘”，交給吳某某家世代保管，后因家貧拿來當(dāng)被子蓋而毀了，見者不少。馬家寨有吳氏族人從不抬轎的習(xí)俗，意為“皇孫貴族”只能是別人抬自己。而且馬家寨吳氏男人個(gè)子普遍高大，同吳三桂身體魁梧類似，有人說是基因所致。隱居線路、地點(diǎn)和環(huán)境在當(dāng)時(shí)歷史條件下的可能性很大。馬家寨地處偏僻，吳氏后裔未必能見到記載吳三桂史實(shí)的此類書籍，可秘傳人介紹馬家寨的秘密和“陳老太婆”從衡州秘進(jìn)思州（岑鞏）的背景、路線和清史的記載如此吻合，也說明了吳三桂后人與陳圓圓歸隱岑鞏（古思州）的真實(shí)性。
岑鞏縣委宣傳部原副部長黃透松先生是發(fā)現(xiàn)馬家寨秘密的第一人，他和岑鞏縣旅游局原局長晏曉明一起進(jìn)行了大量艱苦的調(diào)查研究工作，得出了馬家寨就是吳三桂后人與陳圓圓歸隱地的結(jié)論，并通過媒體向社會公開了此事，但未得到國家權(quán)威專家和機(jī)構(gòu)的認(rèn)同，因此，關(guān)于吳三桂后人與陳圓圓歸隱地之說一直未有定論。
2010年7月10日至14日，以國家清史編纂委員會委員李治亭研究員為組長，北京大學(xué)歷史系教授、博導(dǎo)、明清研究中心主任徐凱，中國人民大學(xué)清史所教授、博導(dǎo)王政堯，中國社會科學(xué)院民族研究所研究員滕紹箴，中國社會科學(xué)院歷史所研究員、博導(dǎo)李世愉等幾位專家為成員的專家組對馬家寨等地進(jìn)行了全面深入的學(xué)術(shù)考察。通過考察，專家們掌握了大量有重要價(jià)值的證據(jù)，結(jié)合歷史史實(shí)和以往的研究成果，通過分析比對得出了權(quán)威結(jié)論：一是馬家寨的吳氏族人就是吳三桂的遺脈毋容質(zhì)疑，也就是說，吳三桂去世后的吳氏歷史在岑鞏；二是絕代佳人陳圓圓香魂歸隱馬家寨可以肯定，基本確定吳氏家史秘傳人指認(rèn)的“陳老太婆”墓（“聶”氏墓）就是陳圓圓墓。
當(dāng)然，學(xué)術(shù)是可以而且應(yīng)該爭論的，如果國內(nèi)外專家學(xué)者對上述學(xué)術(shù)考察所得出的結(jié)論有疑問或質(zhì)疑，可以親自去貴州省黔東南州岑鞏縣馬家寨尋找答案。
