摘 要 先秦隱語(yǔ)在后世演變?yōu)橹i語(yǔ)和燈謎，這三者屬于同一文體發(fā)展的不同階段，但通常情況下，此類文體又可統(tǒng)稱為隱語(yǔ)或謎語(yǔ)。謎語(yǔ)與詩(shī)之間存在著密切的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：首先，藁砧體、風(fēng)人體和離合詩(shī)三類雜體詩(shī)均具有謎語(yǔ)的意味。其次，從文體功能上看，詩(shī)謎屬于謎語(yǔ)，但卻具備詩(shī)的形式和美感，隱物的詩(shī)謎與詠物詩(shī)更是有諸多相通之處。再次，謎語(yǔ)還可以采用詩(shī)句作為謎面或謎底，這分別被稱作詩(shī)句謎和詩(shī)底謎。最后，謎語(yǔ)和詩(shī)在理論批評(píng)方面也有許多相似性，詩(shī)學(xué)與謎學(xué)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
一、 從隱語(yǔ)、謎語(yǔ)到燈謎
劉勰《文心雕龍》中文體論的次序是先文后筆，“文”即韻文，共分《明詩(shī)》、《樂(lè)府》、《論賦》、《頌贊》、《祝盟》、《銘箴》、《誄碑》、《哀吊》、《雜文》、《諧讔》十篇。“讔”為韻文文體的最后一類?！段男牡颀垺氛J(rèn)為：“讔者，隱也。遁辭以隱意，譎譬以指事也?！盵1]“讔”又稱“隱”，后世常稱作“隱語(yǔ)”。隱語(yǔ)意味著某種特殊的話語(yǔ)方式，申說(shuō)事物但并不明言，而是以隱晦之言暗指，讓聽(tīng)者自行揣摩領(lǐng)會(huì)。先秦時(shí)期，隱語(yǔ)曾廣泛應(yīng)用于社會(huì)政治生活領(lǐng)域?！俄n非子·難三》載：
人有設(shè)桓公隱者，曰：“一難，二難，三難，何也？”桓公不能射，以告管仲。管仲對(duì)曰：“一難也，近優(yōu)而遠(yuǎn)士。二難也，去其國(guó)而數(shù)之海。三難也，君老而晚置太子?！被腹唬骸吧??！辈粨袢斩鴱R禮太子。或曰：“管仲之射隱，不得也?！盵2]
此處已經(jīng)有對(duì)“隱”、“射隱”的明確記載，足見(jiàn)隱語(yǔ)在當(dāng)時(shí)已是頗為成熟的文藝樣式。更為典型的事例，見(jiàn)于《呂氏春秋·重言》：
荊莊王立三年，不聽(tīng)而好隱。成公賈入諫，王曰：“不谷禁諫者，今子諫，何故？”對(duì)曰：“臣非敢諫也，愿與君王隱也。”王曰：“胡不設(shè)不谷矣?！睂?duì)曰：“有鳥(niǎo)止于南方之阜，三年不動(dòng)不飛不鳴，是何鳥(niǎo)也？”王射之曰：“有鳥(niǎo)止于南方之阜，其三年不動(dòng)，將以定志意也；其不飛，將以長(zhǎng)羽翼也；其不鳴，將以覽民則也。是鳥(niǎo)雖無(wú)飛，飛將沖天；雖無(wú)鳴，鳴將駭人。賈出矣，不谷知之矣?！盵3]
從以上引文可以看出，一則完整的先秦隱語(yǔ)包括“設(shè)隱”和“射隱”兩個(gè)部分，采用對(duì)問(wèn)的形式，射隱之辭多為韻語(yǔ)，表現(xiàn)手法主要是隱喻重在諷勸，直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，也即劉勰所謂的“會(huì)義適時(shí)，頗益諷誡”[4]。
隱語(yǔ)起源很早，《文心雕龍·諧讔》中所說(shuō)的“還社求拯于楚師，喻眢井而稱麥麹；叔儀乞糧于魯人，歌佩玉而呼庚癸”[5]的事例，就分別見(jiàn)于《左傳》“宣公十二年”和“哀公十三年”[6]。不過(guò)，用“庚癸”來(lái)指代糧食和水的方法還只能算是臨時(shí)性的代稱，而且《左傳》中也并沒(méi)有明確指出這就是隱語(yǔ)。直至戰(zhàn)國(guó)后期，隱語(yǔ)才取得了上述的確定名稱和固定樣式，而且還出現(xiàn)了專門記載隱語(yǔ)的《隱書(shū)》。劉向《新序》中有齊威王射隱不得然后翻讀《隱書(shū)》的記載[7]，《漢書(shū)·藝文志》“雜賦”類也著錄有“《隱書(shū)》十八篇”，顏師古注曰：“劉向《別錄》云：'《隱書(shū)》者，疑其言以相問(wèn)，對(duì)者以慮思之，可以無(wú)不諭。’”[8]這與上述隱語(yǔ)的具體事例完全相合。除《隱書(shū)》這類書(shū)籍外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還有職掌隱語(yǔ)的官員，稱作“隱官”或“隱士”。《說(shuō)苑》中有關(guān)于咎犯向晉平公進(jìn)諫的記載：“平公曰：'客子為樂(lè)?！谭笇?duì)曰：'臣不能為樂(lè)，臣善隱?！谭干昶渥蟊鄱x五指，平公問(wèn)于隱官曰：'占之為何？’隱官皆曰：'不知。’”[9]其中提到的隱官，身份顯然是“近乎卜祝之間”[10]。沈欽韓《漢書(shū)疏證》中，就認(rèn)為隱語(yǔ)“掌于叟、卜筮者也”[11]。
隱語(yǔ)被明確視為一種文體，最早見(jiàn)于《文心雕龍》，這種文體觀念對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。南宋人李石計(jì)劃續(xù)補(bǔ)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，將《左傳》中相關(guān)記載摘錄歸類后指出：
右《詩(shī)》類共三十六事，以《詩(shī)》之刪序所不及者，附為《詩(shī)》類，補(bǔ)六藝之遺。云：占筮詞八、賦一、童謠二、銘三、誦四、謳三、答一、虞箴一、古人言一、投壺詞三、嘆一、歌五、謬隱語(yǔ)三、誄詞一，凡三十六事。[12]
這里將隱語(yǔ)與銘、箴、誄等文體并列看待。而在清代所編《古今圖書(shū)集成》中，也將隱語(yǔ)與詩(shī)、賦、文等文體并列，排在《文學(xué)典》的最后。
“隱語(yǔ)”的本質(zhì)特征在于“隱”，即隱約其辭、旁敲側(cè)擊。“隱”是一種表現(xiàn)方法，隱語(yǔ)就是專用這種表現(xiàn)方法的文學(xué)樣式，在這點(diǎn)上它和賦有相似之處。“賦”本為《詩(shī)》六義之一，此后成為獨(dú)立文體，隱語(yǔ)則近于《詩(shī)》六義的“比”。王夫之《姜齋詩(shī)話》云：
《小雅·鶴鳴》之詩(shī)，全用比體，不道破一句，《三百篇》中創(chuàng)調(diào)也。要以俯仰物理而詠嘆之，用見(jiàn)理隨物顯，唯人所感，皆可類通；初非有所指斥，一人一事，不敢明言，而姑為隱語(yǔ)也。[13]
可見(jiàn)，隱語(yǔ)和賦一樣，都是經(jīng)過(guò)了從表現(xiàn)手法到文體特質(zhì)再到文體標(biāo)識(shí)的發(fā)展。
“謎語(yǔ)”一詞同樣較早見(jiàn)于《文心雕龍·諧讔》：“自魏代以來(lái)，頗非俳優(yōu)，而君子嘲隱，化為謎語(yǔ)。謎也者，回互其辭，使昏迷也?！盵14]劉勰認(rèn)為謎語(yǔ)產(chǎn)生于曹魏時(shí)期，是由隱語(yǔ)發(fā)展蛻變而成的。這種看法得到后人的廣泛認(rèn)可，清代孫祺為費(fèi)源謎集《玉荷新語(yǔ)》所作序中即云：“今之所謂謎語(yǔ)，即古之隱語(yǔ)也，自魏代以來(lái)化而為謎。”[15]究其根本，先秦隱語(yǔ)和謎語(yǔ)在表現(xiàn)方法上一脈相承，文體形態(tài)上也沒(méi)有脫離謎面與謎底（設(shè)隱與射隱）這兩個(gè)基本組成部分，因此可以認(rèn)為它們代表了同一文體發(fā)展的兩個(gè)不同階段。
隱語(yǔ)轉(zhuǎn)變成謎語(yǔ)之后，其文體功能發(fā)生了改變，不再服務(wù)于政治而是取樂(lè)于民眾。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》中有“隱語(yǔ)有張著”的說(shuō)法[16]，可見(jiàn)說(shuō)隱語(yǔ)在唐代已成為一種伎藝。時(shí)至兩宋，射隱猜謎更是風(fēng)行市井的文藝活動(dòng)。據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋各種“瓦肆伎藝”中就有“商謎”一類[17]。周密《武林舊事》亦載南宋元宵燈節(jié)“有以絹燈剪寫(xiě)詩(shī)詞，時(shí)寓譏笑，及畫(huà)人物，藏頭隱語(yǔ)，及舊京諢語(yǔ)，戲弄行人”[18]。
今存較早的謎語(yǔ)是鮑照的《字謎三首》，其“井字謎”曰：“一形二體，四支八頭。四八一八，飛泉仰流?！卞X振倫注曰：“四八一八，合則五八，四十也。四十為井字?！盵19]此謎的第一、二句刻畫(huà)字形，第三句包含著算法，最后一句則道出了井的功用，說(shuō)明汲水時(shí)仿佛飛泉倒流一般。這已經(jīng)是形式嚴(yán)整、高度成熟的謎語(yǔ)。唐宋時(shí)期的謎語(yǔ)大多采用四言詩(shī)或五、七言詩(shī)的形式，主要包括字謎和物謎兩大類。莊綽《雞肋編》中載王安石“儉”字謎曰：“兄弟四人兩人大，一人立地三人坐。家中更有一兩口，任是兇年也好過(guò)?！盵20]此謎分析字形兼及字義，可謂字謎中的佳作。周密《齊東野語(yǔ)》中也記載了多則謎語(yǔ)“以資酒邊雅談”，例如其墨斗謎云：“我有一張琴，絲弦長(zhǎng)在腹。時(shí)時(shí)馬上彈，彈盡天下曲。”[21]就是一則典型的物謎。
元代的謎語(yǔ)傳世不多，但其實(shí)元代是謎語(yǔ)創(chuàng)作的繁盛時(shí)期，許多元曲作家都長(zhǎng)于制謎。在《錄鬼簿》、《錄鬼簿續(xù)編》中，對(duì)此有大量記載。如陳彥實(shí)“于樂(lè)府、隱語(yǔ)，無(wú)不用心”[22]，吳中立“好為舞章、隱語(yǔ)、樂(lè)府”[23]，董君瑞“隱語(yǔ)、樂(lè)府，多傳江南”[24]，羅貫中“隱語(yǔ)、樂(lè)府，極為清新”[25]，李時(shí)英“所作隱語(yǔ)極妙，樂(lè)府亦多”[26]。所說(shuō)的隱語(yǔ)就是謎語(yǔ)，《錄鬼簿續(xù)編》載丁仲明“極工于隱語(yǔ)，時(shí)人皆稱'丁猜’”[27]，這可以作為確證?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)謎語(yǔ)和雜劇、散曲一樣，是作家們高度關(guān)注的文學(xué)樣式。
燈謎也即文義謎產(chǎn)生于明代，它雖然與傳統(tǒng)謎語(yǔ)的文體功能相近，但文體形態(tài)卻發(fā)生了巨大改變。燈謎是隱語(yǔ)發(fā)展的第三階段，不過(guò)它依然可以被稱作謎語(yǔ)或隱語(yǔ)。也就是說(shuō)，從歷時(shí)性的角度來(lái)看，隱語(yǔ)、謎語(yǔ)、燈謎是同一文體發(fā)展的先后階段；就共時(shí)性的角度而言，隱語(yǔ)、謎語(yǔ)是這類文體的統(tǒng)稱。燈謎之得名，與元宵節(jié)觀燈猜謎的風(fēng)俗密切相關(guān)?！秲砂闱镉赈蛛S筆》云：“今人以隱語(yǔ)粘于燈上，曰'燈謎’，亦曰'燈虎’?！盵28]顧祿《清嘉錄》中，更是生動(dòng)地記述了清代江南春季民間猜謎的盛況：
好事者巧作隱語(yǔ)，拈諸燈。燈一面覆壁，三面貼題，任人商揣，謂之“打燈謎”。謎頭皆經(jīng)傳、詩(shī)文、諸子百家、傳奇小說(shuō)及諺語(yǔ)、什物、羽鱗、蟲(chóng)介、花草、蔬藥，隨意出之。中者，以隃麋、陟釐、不律、端溪、巾扇、香囊、果品、食物為贈(zèng)，謂之“謎贈(zèng)”。城中有謎之處，遠(yuǎn)近輻輳，連肩挨背，夜夜汗漫，入夏乃已。家震濤《打燈謎》詩(shī)云：“一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問(wèn)還疑終繾綣，有何名利費(fèi)思量?！盵29]
燈謎的謎面許多都是單句，自然不可能押韻。明代郎瑛《七修續(xù)稿》載無(wú)名氏《千文虎序》曰：“嘗聞前輩云，更作三句以成詩(shī)，惜乎獨(dú)有一句，更難于謎，故號(hào)曰'獨(dú)腳虎’。”[30]在制迷方法上，燈謎較少像傳統(tǒng)謎語(yǔ)一樣采用析字（字謎）和暗喻（物謎）的手法，更多是利用文字的多義性追求別解。謎語(yǔ)發(fā)展到燈謎階段，就由普通的文字游戲升格為文人雅戲了。燈謎能在極短小的篇幅中體現(xiàn)出文人的聰明才智和文字技藝，這與詩(shī)鐘、酒令、篆刻等藝術(shù)形式類似。清代李光耀《廿四家隱語(yǔ)序》云：“國(guó)家承平無(wú)事，士子正業(yè)外，多借雜藝以陶寫(xiě)性情。如詞曲、酒令，與夫游戲文章，比比皆是。”[31]燈謎自然是“游戲文章”中極富于雅趣的一種，清代周學(xué)濬甚至認(rèn)為“文人游戲，惟文虎最雅”[32]。可以說(shuō)，明清燈謎充分表現(xiàn)了“中國(guó)人生活文學(xué)化和文學(xué)生活化、文學(xué)游戲化和游戲文學(xué)化的特點(diǎn)”[33]，同時(shí)也體現(xiàn)出了民間文藝由俗到雅的發(fā)展趨勢(shì)。
燈謎的文體構(gòu)成包括四個(gè)方面，即謎面、謎目、謎格、謎底。其中，“謎目”指的是謎底所屬的范圍，“謎格”指約定而成的制謎的特殊格式，既是制謎的出發(fā)點(diǎn)，也是猜謎時(shí)的思考依據(jù)。舉例如下：
試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。 《詩(shī)品》一（卷簾格） 落花無(wú)言[34]
此謎作者為清代詞學(xué)家況周頤，謎面出自李清照詞，其意為侍女“言無(wú)花落”，依照卷簾格的要求倒讀，得到謎底“落花無(wú)言”，是《二十四詩(shī)品》中的一句。這類燈謎的謎面和謎底都用前人成句，只有熟悉原書(shū)和謎格者才能猜出，具有相當(dāng)難度。
并非所有的燈謎都設(shè)謎格。許多燈謎遵循通用的制謎方法，如會(huì)意、析字、象形、諧音等，往往不再標(biāo)舉謎格，而這些通用的規(guī)則又被稱作“謎法”或“謎體”，正如張起南《橐園春燈話》所說(shuō)：“謎有體有格，體則有會(huì)意、象形、諧聲、增損、離合、假借之別，格則有系鈴、解鈴、卷簾、折腰、落帽、脫靴、錦屏之殊。大抵用格必須在旁注明，體則不能先為表示。”[35]個(gè)別謎集的燈謎后連謎目也未標(biāo)出，讓猜謎者自行領(lǐng)會(huì)，這就加大了猜謎的范圍和難度。
謎面、謎目、謎格、謎底四者兼?zhèn)渲螅砻鳠糁i在文體形態(tài)上已高度成熟，從而與其他文體徹底劃清了界限，成為一種完全獨(dú)立自主的文體形式，并產(chǎn)生了大量佳作。民國(guó)時(shí)期孫鐘駿《小嫏嬛仙館謎話序》中稱：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六朝之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，清之謎，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”[36]雖然推許太過(guò)，但清末“近百年來(lái)，斯技益精”卻是不爭(zhēng)之事實(shí)[37]。隱語(yǔ)之發(fā)展流傳數(shù)千年，最終于晚清民國(guó)達(dá)到了它的藝術(shù)頂峰，然后迅速衰落，時(shí)至今日則幾近失傳，這也令人頗為感慨。
二、 三類雜體詩(shī)與詩(shī)謎
就文體起源而言，謎與賦的關(guān)系最為密切。因?yàn)橹i的前身是隱語(yǔ)，而隱語(yǔ)和賦同出一源，《荀子·賦篇》更是身兼二任。對(duì)此，學(xué)界已有頗多論述。就文體形態(tài)而言，謎和詩(shī)二者更為接近。雖然在文體功能上，詩(shī)和謎有著根本差異，詩(shī)注重言志抒懷，而謎重在表現(xiàn)個(gè)人的某種聰明才智，或者說(shuō)利用文字斗智，所謂“纖巧以弄思，淺察以炫辭”[38]。但明清以前的謎語(yǔ)大多采用韻語(yǔ)或者說(shuō)詩(shī)體的形式，因此從廣義上講往往也被看作詩(shī)?！度圃?shī)》卷八七七名下標(biāo)作“諺謎”，其中就包含了多則謎語(yǔ)。而傳統(tǒng)的詩(shī)歌樣式中，有三類詩(shī)體更是與謎語(yǔ)密切相關(guān)。
藁砧體得名于雜曲歌辭《古絕句》，全詩(shī)如下：“藁砧今何在？山上復(fù)有山。何當(dāng)大刀頭，破鏡飛上天?！盵39]嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中稱其為“僻辭隱語(yǔ)”[40]。對(duì)于此詩(shī)，葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》解釋道：“'藁砧’，砆也，謂夫也。'山上有山’，出也。'大刀頭’，刀上環(huán)也。'破鏡’，言半月當(dāng)還也。此詩(shī)格非當(dāng)時(shí)有釋之者，后人豈能曉哉？”[41]《藁砧詩(shī)》是最早通體采用隱語(yǔ)的詩(shī)作，對(duì)后世影響頗大，管世銘《讀雪山房唐詩(shī)凡例》就認(rèn)為“詩(shī)中諧隱，始于古《藁砧詩(shī)》”[42]。
風(fēng)人體并非泛指民歌，而是指一類特定的詩(shī)作，其體制為“上句述其語(yǔ)，下句釋其義，如古《子夜歌》、《讀曲歌》之類”[43]。洪邁《容齋隨筆》中解釋得更為清楚：“自齊、梁以來(lái)，詩(shī)人作樂(lè)府《子夜四時(shí)歌》之類，每以前句比興引喻，而后句實(shí)言以證之。至唐張祜、李商隱、溫庭筠、陸龜蒙，亦多此體?！盵44]可見(jiàn)風(fēng)人體的特征是詩(shī)中兩句（一般都是末二句）使用雙關(guān)語(yǔ)，然后用下句解釋上句，就好像謎底和謎面一樣，例如《子夜歌》：“今夕已歡別，合會(huì)在何時(shí)？明燈照空局，悠然未有期！”[45]明燈高照，燈油燃燒，棋盤(pán)上卻沒(méi)有棋子，借此暗指他日相會(huì)杳然無(wú)期?！坝迫弧迸c“油燃”（切合“明燈”）、“期”與“棋”（切合“空局”）皆是諧音雙關(guān)。
對(duì)于離合詩(shī)，清代王兆芳《文章釋》解釋道：“分離字形之半，而兩交潛并，合成本字，屬詞而為詩(shī)也。主于按字生情，明分暗并?！盵46]究其本質(zhì)，離合就是析字組字，將字的偏旁、部首分開(kāi)蘊(yùn)含于不同詩(shī)句中為“離”，將詩(shī)中隱藏的部首結(jié)合起來(lái)重組成原來(lái)的字為“合”。離合手法由來(lái)已久，讖緯中曾大量使用，但離合詩(shī)的正式確立以孔融《離合作郡姓名字詩(shī)》為標(biāo)示，六朝時(shí)期則繼作者頗多，如庾信《春日離合二首·其一》：“秦青初變曲，未有逐琴心。明年花樹(shù)下，月月來(lái)相尋?！盵47]首句第一字為“秦”，次句第一字為“未”，“秦”字去“禾”（與“未”字形近），得“春”字上半部；第三句首字為“明”，除去第四句首字“月”，然后得“日”字，合起來(lái)組成“春”字。
孔融所作的離合詩(shī)重在將離合字的偏旁、部首放在詩(shī)句中，因此時(shí)常有不夠通順之處，而且離合所成之字與詩(shī)中內(nèi)容并未有意義關(guān)聯(lián)。而庾信此詩(shī)既是離合“春”字，又多少帶有歌詠“春”之意味，字面意義和字形離析二者都兼顧到了。到了唐代的皮、陸筆下，離合詩(shī)更為巧妙，如皮日休《晚秋吟》：“東皋煙雨歸耕日，免去黃冠手刈禾?；饾M酒爐詩(shī)在口，今人無(wú)計(jì)奈儂合。”[48]詩(shī)中一二句首尾合成“晚”字，二三句首尾合成“秋”字，三四句首尾合成“吟”字，三字組合起來(lái)正是詩(shī)題《晚秋吟》。陸龜蒙《松間斟》的寫(xiě)法也是如此。
孔融的離合詩(shī)中不會(huì)出現(xiàn)所要離合之字，猶如字謎的謎面中不會(huì)包含謎底一樣。庾信和皮、陸的離合詩(shī)，離合之字也僅見(jiàn)于標(biāo)題，仿佛事先明白交代了謎底。而宋代出現(xiàn)了一種拆字詩(shī)，所離之字和所合之字會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在詩(shī)句中。這類拆字詩(shī)雖然脫胎于離合詩(shī)，但已不再具有謎語(yǔ)意味，僅是一種文字游戲，如劉一止《山居作拆字詩(shī)寄江子我郎中》：“日月明日昏，山風(fēng)嵐自起。石皮破拈壁，古木枯不死?？扇撕萎?dāng)來(lái)，意若重千里。永言詠黃鶴，志士心未已?！盵49]
藁砧體、風(fēng)人體、離合體三類詩(shī)作，雖然帶有很強(qiáng)的隱語(yǔ)色彩，但總體上仍屬于詩(shī)。而詩(shī)謎雖然謎面采用了詩(shī)的體式，但基本被看作謎而不是詩(shī)。詩(shī)謎的名稱起碼在宋代就已出現(xiàn)?！抖汲羌o(jì)勝》載：“商謎，舊用鼓板吹《賀圣朝》，聚人猜詩(shī)謎、字謎、戾謎、社謎，本是隱語(yǔ)。”[50]明代劉侗等《帝京景物略》亦載：“燈市有以詩(shī)影物幌于寺觀之壁，名之曰'商燈’。”[51]說(shuō)的其實(shí)也是詩(shī)謎。詩(shī)謎的謎面是詩(shī)，這其實(shí)包括兩個(gè)方面的含義：一是具備詩(shī)的外在形式；二是富于詩(shī)的文采和抒情意味。宋代詩(shī)謎多采用五七言絕句的形式，可以是每句影射一個(gè)謎底，全詩(shī)仿佛四條謎語(yǔ)的組合，如《墨客揮犀》所載：“或傳一詩(shī)謎云：'佳人佯醉索人扶，露出胸前白雪膚。走入繡帷尋不見(jiàn)，任他風(fēng)雨滿江湖?！速Z島、李白、羅隱、潘閬四詩(shī)人名也。”[52]
詩(shī)謎也可以是由詩(shī)中四句合起來(lái)組成謎面，然后影射一謎底，這以物謎居多?！盾嫦獫O隱叢話》載：“世傳霞頭隱語(yǔ)是半山老人作，云：'生在色界中，不染色界塵。一朝解纏縛，見(jiàn)性自分明?！盵53]其中謎底“霞頭”指的是染布坊在布匹端上系的寫(xiě)有預(yù)訂者姓名的牌子。這則謎語(yǔ)頗有偈語(yǔ)或者說(shuō)理趣詩(shī)的意味。除物謎外，這類詩(shī)謎的謎底也可以是字句，這就很像離合詩(shī)，袁褧《楓窗小牘》載：
荊公柄國(guó)時(shí)，有人題相國(guó)寺壁者：“終歲荒蕪湖浦焦，貧女戴笠落柘條。阿儂去家京洛遙，驚心寇盜來(lái)攻剽。”人皆以為夫出婦憂喪亂也。及荊公罷相，子瞻召還，諸公飲蘇寺中，以此詩(shī)問(wèn)之，蘇曰：“于'貧女’句可以得其人矣。'終歲’，十二月也，十二月為'青’字。'荒蕪’，田有草也，草田為'苗’字。'湖浦焦’，水去也，水旁去為'法’字。'女戴笠’為'安’字。柘落木條剩'石’字。阿儂是吳言，合吳言為'誤’字。去家京洛為'國(guó)’?？鼙I為'賊民’。蓋言'青苗法安石誤國(guó)賊民’也?！盵54]
此事未必屬實(shí)，但可以看出宋代詩(shī)謎的創(chuàng)作技巧已達(dá)到相當(dāng)高度，也可以說(shuō)是宋代詩(shī)歌與黨爭(zhēng)關(guān)系中一個(gè)有趣的事例。
清代和民國(guó)初年的詩(shī)謎比起前代來(lái)有三個(gè)顯著特點(diǎn)。一是追求雅致，無(wú)論謎面或謎底都極為典雅。如薛鳳昌《邃漢齋謎話》載：
吳門某巷，春夜放燈，有以七律一首為面者，句射古樂(lè)府題一，謎尚雅切，詩(shī)亦可誦。其詩(shī)曰：“記得兒家朝復(fù)暮（子夜曲），秦淮幾折繞香津（金陵曲）。雨絲莫遣催花片（休洗紅），月影偏嫌暗麹塵（夜黃）。長(zhǎng)夜迢遙聞斷漏（五更鐘），中年陶寫(xiě)漫勞神（莫愁樂(lè)）。鴉兒卅六雙飛穩(wěn)（烏生八九子），應(yīng)向章臺(tái)送遠(yuǎn)人（折楊柳）?！盵55]
謎面是一首七律，謎底是八個(gè)樂(lè)府詩(shī)題，堪稱雅制。
二是講求學(xué)識(shí)，有以才學(xué)為謎、以學(xué)問(wèn)為戲的傾向。正如程鴻遇《虎癡虎序》云：“燈謎一事，前人往往于月夕花晨以為消遣。然非博覽群書(shū)則不能作，而亦不能射，雖云游戲，足覘學(xué)問(wèn)焉?！盵56]
三是出現(xiàn)了組詩(shī)謎，即多首體制相同、內(nèi)容相關(guān)的連章燈謎。如毛際可作《孟子》人名詩(shī)謎十六首，每首均有標(biāo)題，每句扣一《孟子》人名，共計(jì)六十四人。如《老農(nóng)》一首云：“中男驅(qū)犢出前村（牧仲），須避南山百獸尊（陽(yáng)虎）。更與諸兒相對(duì)語(yǔ)（告子），年來(lái)齒落復(fù)生根（易牙）?！盵57]構(gòu)思極為精巧，“即作絕句觀，亦是佳構(gòu)，矧?qū)贌糁i乎”[58]！
謎面除了是詩(shī)之外，還可以是詞曲或書(shū)信等文體，分別稱作詞曲謎或書(shū)信謎。清代的詞曲謎也普遍呈現(xiàn)出追求文人雅趣的特點(diǎn)，如：
蝶戀花 閨怨
婷婷裊裊離香閣，輕把湘紋，控上金鉤索。半晌錦墩安頓著，春衫皺處難舒卻。 無(wú)端泛泛秋波角，側(cè)眼窺他，白鷺雙行落。怨煞那人情太薄，個(gè)中隱隱難猜度。（李太白詩(shī)）
美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。[59]
詞面詩(shī)底，真是非常有趣的詩(shī)詞組合。這其實(shí)是先根據(jù)詩(shī)意寫(xiě)出一首詞，然后以詞作為謎面，詩(shī)自然就是謎底了。這和宋人將詩(shī)隱括為詞的作法很相像。
三、 隱物的詩(shī)謎與詠物詩(shī)
詩(shī)謎是就謎面而言，物謎是就謎底而言，二者的交叉可以稱為詩(shī)體的物謎或隱物的詩(shī)謎。此類謎語(yǔ)可能是謎語(yǔ)中流傳最為廣泛的一種，是以詩(shī)的形式和隱喻的方法來(lái)描摹事物的形態(tài)特征，這就和詠物詩(shī)的表現(xiàn)范圍相近。在美學(xué)原則上，它和詠物詩(shī)也有共通之處。詠物詩(shī)不可太著痕跡、太過(guò)形似，又不能離題太遠(yuǎn)，“難在不粘不脫，自然奇雅”[60]，“固不可不似，尤忌刻意太似；取形不如取神，用事不若用意”[61]。謎語(yǔ)也應(yīng)是“詞欲隱而顯”[62]，既不能說(shuō)得太過(guò)明顯讓人很容易猜到，也不能講得太過(guò)隱晦令人根本無(wú)法猜到。對(duì)此，前人多有論述：
謎句須覽觀事變，通達(dá)古今。切于事情，則有黏皮帶骨之陋；遠(yuǎn)于事情，則又有捕風(fēng)捉影之嫌。[63]
燈虎不宜過(guò)于深僻，深僻固難猜射；尤不宜于淺俗，淺俗令人厭憎。須當(dāng)深而不僻，淺而不俗，破之明晰，聞之解頤，是謂佳構(gòu)。[64]
可見(jiàn)，這二者都要求達(dá)到恰到好處、過(guò)猶不及的藝術(shù)效果，追求既不著跡、又不離題、虛實(shí)相間的美學(xué)境界。
詠物詩(shī)和物謎又有明顯的區(qū)別。詠物詩(shī)往往并非單純歌詠物象，而是寄寓了詩(shī)人的人生體味，物謎則通常不然?！霸?shī)謎”這個(gè)稱謂，對(duì)謎而言是一種稱許，對(duì)詩(shī)而言則是一種貶抑。它意味著謎的雅化和文學(xué)化，同時(shí)也暗示著詩(shī)的俗化和趣味化。它是謎語(yǔ)提升自身文學(xué)地位與審美品格的舉措，卻是詩(shī)降低身份的象征?！渡衷?shī)話》中這樣評(píng)價(jià)羅鄴和杜牧的兩首詠物詩(shī)：
“水殿風(fēng)清玉戶開(kāi)，飛光千點(diǎn)去還來(lái)。無(wú)風(fēng)無(wú)月長(zhǎng)門夜，偏到階前點(diǎn)綠苔?！彼剖俏炛i，不書(shū)題可知也。[65]
杜牧之《詠鷺絲》詩(shī)：“霜衣雪發(fā)青玉嘴，群捕魚(yú)兒溪影中。驚飛遠(yuǎn)映碧山去，一樹(shù)梨花落晚風(fēng)?！狈置鼹樈z謎也。[66]
晚唐詩(shī)人普遍長(zhǎng)于詠物，但這兩首詠物詩(shī)的確不算上乘之作。試將其與相近題材的優(yōu)秀詩(shī)作相比較，就能清楚地看到這一點(diǎn)。李商隱的《蟬》（五更疏欲斷）托物寄興，感慨無(wú)端，詠物之中蘊(yùn)藏著才人不遇的悲憤、沉痛。杜牧《早雁》中以早雁喻戰(zhàn)亂中流離失所的民眾，意蘊(yùn)深厚。這樣的詠物詩(shī)就不會(huì)被視為詩(shī)謎。
當(dāng)然，是否存在寄托并非劃分詠物詩(shī)和物謎的唯一標(biāo)準(zhǔn)。袁枚《隨園詩(shī)話》中“詠物詩(shī)無(wú)寄托，便是兒童猜謎”的說(shuō)法[67]，似乎太過(guò)絕對(duì)。唐代就有不少詠物詩(shī)，雖無(wú)寄托，但體物傳神，自有其藝術(shù)價(jià)值，又豈可以謎視之？《苕溪漁隱叢話》載：
劉義《落葉詩(shī)》云：“返蟻難尋穴，歸禽易見(jiàn)窠。滿廊僧不厭，一片俗嫌多?！编嵐取读?shī)》云……或戲謂此二詩(shī)乃落葉及柳謎子，觀者試一思之，方知其善謔也。[68]
胡仔認(rèn)為將此二詩(shī)稱作謎僅是戲謔之語(yǔ)?！对?shī)人玉屑》中則稱之為“影略句法”，“詠落葉未嘗及凋零飄墮之意，人一見(jiàn)之，自然知為落葉”[69]。可見(jiàn)，縱無(wú)寄托，也可能寫(xiě)出好的詠物詩(shī)來(lái)。
此外，藝術(shù)水準(zhǔn)極高的物謎也有可能達(dá)到詠物詩(shī)的水平。清代《堅(jiān)瓠補(bǔ)集》記載了這樣兩則物謎：
癸未仲春十日，圣駕南巡。彩幔盈衢，花燈夾道。曾見(jiàn)燈謎二首，一隱泥美人，一隱雪羅漢，亦有思致。附錄于左：“誰(shuí)倩芳?jí)m作麗妝，鞋弓猶畫(huà)兩鴛鴦。心多塊壘因無(wú)語(yǔ)，身恐顛危易斷腸。秋水含將蟻垤潤(rùn)，春山留得燕巢香。相逢莫訝頻相喚，可是卿卿舊姓黃?！薄吧嗫諘r(shí)覺(jué)灑然，知君降自大羅天。笑他塵網(wǎng)真成礙，坐到冰消即是禪。不敢趨炎情默默，何妨守冷腹便便。想伊也懼春心動(dòng)，早已消融在臘前。”[70]
這完全可以當(dāng)作兩首體物工巧的詠物詩(shī)來(lái)讀，可謂亦謎亦詩(shī)。試比較宋代朱淑真的《柳絮》一詩(shī)：“繚繞晴空似雪飛，悠然不肯著塵泥?；ㄟ厠绍浾撤涑?，陌上輕狂趁馬蹄。貼水化萍隨浪遠(yuǎn)，弄風(fēng)無(wú)影度墻低。成團(tuán)作陣愁春去，故把東君歸路迷?！盵71]可以看出它們?cè)谒囆g(shù)水準(zhǔn)上并沒(méi)有太大的差別。
詠物詩(shī)講求寄托，自然是為了提升詩(shī)的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。物謎也有增強(qiáng)趣味、增加難度的作法，那就是追求別解。“措辭在此，而寓意卻在彼”[72]，明著詠的是此物，實(shí)則暗隱他物，甚至可以達(dá)到一篇兼詠二物的境地。明代徐渭《徐文長(zhǎng)逸稿》和張岱《快園道古》中，都記載了這樣一首《如夢(mèng)令》：“舞處腰肢纖瘦，繡處金針斜透。歸到洞房中，羞見(jiàn)蝶雙鶯偶。知否？知否？命里生來(lái)獨(dú)守?！盵73]如果單從字面理解，全篇歌詠的是一位才藝頗佳卻獨(dú)守空閨的女子，但實(shí)際上謎底是“黃蜂”。這首詞的字面意思與溫庭筠《菩薩蠻》（小山重疊）和秦韜玉《貧女》有相近之處，但實(shí)質(zhì)卻完全不同，三者細(xì)加比照，就能更加明白這種謎語(yǔ)構(gòu)成的美學(xué)原理。溫詞純用賦法，別無(wú)深意；秦詩(shī)采用比興手法，以女子未嫁喻寒士不遇；此詞則很像擬人化的寓言故事，像韓愈的《毛穎傳》。
四、 詩(shī)句謎與詩(shī)底謎
謎語(yǔ)的謎面如果不是完整的詩(shī)作而僅是詩(shī)句的話，可以被稱作詩(shī)句謎。詩(shī)句謎當(dāng)然不是嚴(yán)格意義上的詩(shī)謎，但也與詩(shī)關(guān)系密切。詩(shī)句謎中的謎面可以出于自撰，例如民國(guó)時(shí)期潮州人謝會(huì)心編撰《韻謎三百則》，每則謎面都是近體詩(shī)的一聯(lián)，謎面之后是謎底和評(píng)語(yǔ)，全書(shū)依平水韻中上平聲、下平聲共三十部排列。茲錄一例如下：
空庭寄恨情何在，點(diǎn)點(diǎn)淚珠尚未干。
按：題面“空庭寄恨”，云庭字刪去內(nèi)部，寄入恨字?！扒楹卧凇苯腥ヘQ心?！包c(diǎn)點(diǎn)”指左上方處加二點(diǎn)。“淚未干”則痕字自躍紙上。[74]
多數(shù)的詩(shī)句謎都是選用前人現(xiàn)成詩(shī)句，這是在謎材上取資于詩(shī)。詩(shī)句謎比起一般的成句謎來(lái)尤為典雅，其謎底一般也都是古人名、書(shū)名、詞曲牌名或成句。如以“錦帆應(yīng)是到天涯”猜一古人名，謎底為“楊萬(wàn)里”[75]；以“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”猜一字，謎底為“皆”，即“以之比李白”之意[76]。
詩(shī)鐘謎是詩(shī)句謎的特例。所謂詩(shī)鐘，從文體形式上看類似于七言對(duì)聯(lián)，也可以說(shuō)是七律的頷聯(lián)或頸聯(lián)。詩(shī)鐘既可自作亦可集句，具體形式則有嵌字和分詠兩種。分詠是用兩句詩(shī)對(duì)兩個(gè)本無(wú)關(guān)聯(lián)的事物分別加以敘寫(xiě)刻畫(huà)，例如近人張伯駒歌詠司馬相如、秦淮河之作：“侍臣不賜金莖露，商女猶歌后庭花?！盵77]就是按照題意選取晚唐小李杜七絕中的詩(shī)句集句而成。詩(shī)鐘謎正好和分詠格詩(shī)鐘相反，是將詩(shī)鐘作為謎面，要求猜出所詠之物。如《靈簫閣謎話初集》云：“《燕泥香館隱語(yǔ)》有仿詩(shī)鐘體為面，扣合頗見(jiàn)自然。如'石面苔痕花上露，橋頭峰影雪邊人’射古美、蟲(chóng)別。（綠珠、梁山伯）”[78]謎面是一則詩(shī)鐘，要求猜古代美人名和昆蟲(chóng)別名，可由謎面中的“苔、露”二字推知“綠、珠”二字，由“橋、峰、雪邊人”推知“梁、山、伯”三字，這樣得到謎底。詩(shī)鐘清代嘉慶、道光年間產(chǎn)生于福建，詩(shī)鐘謎問(wèn)世的時(shí)代當(dāng)然更晚。它是詩(shī)鐘和燈謎這兩種文藝形式的結(jié)合，從中可以看出作者高超的文字技巧，也可以看出晚清民國(guó)文人對(duì)于文字游戲的癡迷熱愛(ài)和不懈追求。
詩(shī)句謎的謎面是詩(shī)句，如果反過(guò)來(lái)謎底是詩(shī)句的話，則可稱為詩(shī)底謎。詩(shī)底謎的謎面一般都是詩(shī)文成句，所謂“以成句猜成句”[79]、“以成語(yǔ)射成語(yǔ)，巧合處如天衣無(wú)縫”[80]。例如謎面是“今其室十無(wú)四五焉”，出自柳宗元《捕蛇者說(shuō)》；謎底是“昔年親友半凋零”，出自竇叔向詩(shī)《夏夜宿表兄話舊》[81]。
謎面、謎底都是詩(shī)句的燈謎，既是詩(shī)句謎，也是詩(shī)底謎，此類燈謎如：
卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。 承恩不在貌[82]
忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。 少婦今春意[83]
這類燈謎與集句詩(shī)有異曲同工之妙，“表里皆現(xiàn)成語(yǔ)，兩不相涉，而恰能傳神阿堵中”[84]。其妙處正如前代的謎論家所言：“采故實(shí)于前代，妙通變于寸心。離之則了不相關(guān)，合之則確不可易。”[85]
五、 謎學(xué)和詩(shī)學(xué)的關(guān)聯(lián)
謎受到了詩(shī)的巨大影響，這不單表現(xiàn)在文體形式、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作素材上，還表現(xiàn)在文學(xué)活動(dòng)方式和理論批評(píng)方面。
詩(shī)社正式形成于宋代，而謎社也在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生?！抖汲羌o(jì)勝》載：“隱語(yǔ)則有南北齋、西齋，皆依江左謎法，習(xí)詩(shī)之流萃而為齋?！盵86]可見(jiàn)南宋謎社的成員本身就是詩(shī)人。元代謎社的活動(dòng)也很頻繁，猜謎高手被稱作“社家”。王實(shí)甫《西廂記》中，張生兩次夸自己是猜詩(shī)謎的社家。清代謎社數(shù)量眾多，例如嘉慶年間揚(yáng)州就有著名的竹西春社，該社編選刊刻了謎集《竹西春社鈔》。民國(guó)初年，高步瀛等人發(fā)起的北平射虎社，成員多數(shù)是當(dāng)時(shí)在北京的文人，聲勢(shì)頗為浩大。
謎集正式產(chǎn)生于元代，包括類似于別集的個(gè)人謎集和類似于選本的諸家謎選，這也和詩(shī)集的形態(tài)相類。據(jù)《錄鬼簿》載，陸仲良“有樂(lè)府、隱語(yǔ)成集”[87]，這是他的個(gè)人謎集。朱士凱“類集群公隱語(yǔ)，標(biāo)曰《包羅天地》”[88]?！栋_天地》是一部成于眾手的大型物謎集，明人所撰《千文虎序》中對(duì)此有詳細(xì)介紹：
元至正間，浙省掾朱士凱編集萬(wàn)類，分為十二門……摘選天文、地理、人物、花木等門，四般一同者，故為之類也，號(hào)曰“揆敘萬(wàn)類”。四明張小山，太原喬吉，古氵彌鐘繼先，錢唐王日華、徐景祥犖犖諸公，分類品題，作詩(shī)包類。凡若干卷，名曰《包羅天地》。[89]
明人別集中偶然也會(huì)收錄謎語(yǔ)，如明天啟三年（1623）刊刻的《徐文長(zhǎng)逸稿》中，第二十四卷為“雜著”類，其中就包括燈謎。清代則有大量專門的謎集問(wèn)世，個(gè)人謎集如俞樾《隱書(shū)》，收于《春在堂全書(shū)·曲園雜纂》第四十九卷，亦有光緒六年（1880）梅華館刊印的單行本。作者自序曰：“漢《藝文志》有《隱書(shū)》十八篇，隱語(yǔ)之有書(shū)由來(lái)久矣。余雖無(wú)齊贅滑稽之辯，頗有秦客廋詞之意。文人游戲，賢于博弈，錄為一編，前隱后解，以貽好事者。”[90]諸家謎集例如清代酉山主人編定的《十五家妙契同岑集謎選》、王琛編定的《十四家新謎約選》。
詩(shī)話是中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)著作的重要樣式，首部詩(shī)話為北宋歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》，其寫(xiě)作目的是“居士退居汝陰而集以資閑談也”[91]。謎家們也仿照詩(shī)話的形式寫(xiě)作謎話。第一部謎話是古階平的《謎話》，成書(shū)于1908年，但此書(shū)知者甚少。1912年，薛鳳昌作《邃漢齋謎話》，謎話這才廣為人知。薛鳳昌《邃漢齋謎話序》云：
詩(shī)有話，詞有話，而謎獨(dú)無(wú)話。蓋雕蟲(chóng)之技，不列大雅，非若詩(shī)詞之陶情淑性，足擅風(fēng)騷也。然商燈之制（見(jiàn)《帝京景物略》），由來(lái)已久。春宵秋夕，集三數(shù)朋儕，勾心斗角，每一揭曉，鼓掌稱善。雖曰游戲，工雅實(shí)難。余少嗜焉，茶余酒后輒述謎語(yǔ)以為談笑之資，懼其過(guò)時(shí)而或忘也，作此謎話以識(shí)之。[92]
這和《六一詩(shī)話》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)非常相近，也可見(jiàn)薛鳳昌仿效詩(shī)話而作謎話的自覺(jué)意識(shí)。此后的謎話又如張起南《橐園春燈話》，其序云：“謎話之作，則僅見(jiàn)近人《邃漢齋謎話》一種，附《小說(shuō)月報(bào)》之后，選擇精審，頗有可觀?！盵93]《橐園春燈話》之前其實(shí)早已有若干種謎話問(wèn)世，但張起南作為謎壇大家，所見(jiàn)的也僅是《邃漢齋謎話》，足見(jiàn)其影響之大。
詩(shī)有詩(shī)格，主要指作詩(shī)時(shí)各種具體的格式。晚唐僧人齊己《風(fēng)騷旨格》中記錄了“詩(shī)有十勢(shì)”，分別為“獅子返擲勢(shì)、猛虎踞林勢(shì)、丹鳳銜珠勢(shì)”等[94]。明代李開(kāi)先《詩(shī)禪又序》云：
九格則陽(yáng)烏戒曉、星象拱辰、蟄龍出水、雙鳳朝陽(yáng)、行云流水、落花點(diǎn)地、魚(yú)躍鳶飛、風(fēng)行草偃、月照海棠，各有解說(shuō)，附注其下。有無(wú)名氏演為十四格：撥云見(jiàn)日、寒谷生春、梅影橫溪、篆煙凝靄、江涵雁影、鶴立雞群、蛛網(wǎng)添絲、金鉤雙控，其六與《羽客》同。[95]
這些謎格的名稱與詩(shī)格的名稱非常相像，可以明顯地看出淵源所自。后世還出現(xiàn)了分門別類記錄謎格的謎書(shū)，例如韓振軒《增廣隱格釋例》，這和詩(shī)格類著作在體例上也極為相似。
詩(shī)的批評(píng)觀念對(duì)于謎語(yǔ)批評(píng)也有決定性的影響。明代李開(kāi)先將謎語(yǔ)徑稱為“詩(shī)禪”，所編謎集亦名《詩(shī)禪》，其《詩(shī)禪序》開(kāi)篇即云：
詩(shī)禪何所于始乎？其當(dāng)中古之時(shí)乎？人心稍變，直道難行，有托興、有佹詩(shī)、有諷諫、有寓言、有隱語(yǔ)、有廋詞，俗謂之謎，而士夫謂之詩(shī)禪。如禪教深遠(yuǎn)，必由猜悟，不可直指徑陳，徑直則非禪矣。故脫殼離形，棄宗滅祖者，其上乘也；粘皮帶骨，沖宗犯祖者，則聲聞辟支果也。[96]
嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中以禪喻詩(shī)，李開(kāi)先此處則以禪喻謎，而其中文辭也明顯出自《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》。嚴(yán)羽講“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”[97]，李開(kāi)先也說(shuō)謎“必由猜悟”，都是講求個(gè)人的性情才思和獨(dú)到領(lǐng)悟。
再如易宗夔《新世說(shuō)》載翁同龢與潘祖蔭斗謎一事：
潘伯寅與翁叔平好射隱語(yǔ)，嘗互出巧題，斗捷才于日晷。潘以“臣東鄰有女子窺臣三年矣”射“總是玉關(guān)情”；翁以“伯姬歸于宋”射“老大嫁作商人婦”。不著一字，盡得風(fēng)流，皆隱語(yǔ)中之神品也。[98]
“不著一字，盡得風(fēng)流”出自《二十四詩(shī)品》，可見(jiàn)謎語(yǔ)評(píng)論中大量借鑒詩(shī)學(xué)批評(píng)的觀念和話語(yǔ)，二者都以含蓄、超逸為上，共同體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)審美文化的特征。
與詩(shī)學(xué)對(duì)謎學(xué)的影響相比，謎學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)的影響則要小得多，但并非完全沒(méi)有?！凹t學(xué)”中有索隱一派，這其實(shí)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的一種傳統(tǒng)方法。在文本解讀方面，宋人也曾經(jīng)像破解謎語(yǔ)一樣來(lái)闡釋某些詩(shī)作，不過(guò)，具體效果如何則要看詩(shī)作的內(nèi)容指向和闡釋者的學(xué)識(shí)水平?！秴嵌Y部詩(shī)話》云：“湯伯紀(jì)注陶淵明《述酒》詩(shī)，定為廋辭隱語(yǔ)，蓋恭哀帝詩(shī)，發(fā)千古之未發(fā)?！盵99]對(duì)此頗為稱許。而黃庭堅(jiān)《大雅堂記》則批評(píng)說(shuō)：“彼喜穿鑿者，棄其大旨，取其發(fā)興，于所遇林泉人物、草木魚(yú)蟲(chóng)，以為物物皆有所托，如世間商度隱語(yǔ)者，則子美之詩(shī)委地矣?！盵100]可見(jiàn)，運(yùn)用此種方法闡釋詩(shī)意，還是應(yīng)該審慎。
注釋：
[1][4][5][14][38][62] 詹锳：《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1989年版，第539頁(yè)，第557頁(yè)，第540頁(yè)，第547頁(yè)，第549頁(yè)，第549頁(yè)。
[2] 王先慎：《韓非子集解》，中華書(shū)局1998年版，第372頁(yè)。
[3] 陳奇猷：《呂氏春秋新校釋》，上海古籍出版社2002年版，第1166頁(yè)。
[6] 楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書(shū)局1981年版，第749、1679頁(yè)。
[7] 劉向著、趙仲邑注《新序詳注》，中華書(shū)局1997年版，第69頁(yè)。
[8] 《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版，第1753頁(yè)。
[9] 劉向著、向宗魯校證《說(shuō)苑校證》，中華書(shū)局1987年版，第209頁(yè)。
[10] 司馬遷：《報(bào)任少卿書(shū)》，蕭統(tǒng)編《文選》，上海古籍出版社1986年版，第1861頁(yè)。
[11] 沈欽韓：《漢書(shū)疏證》卷二五，顧廷龍主編《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第266冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第708頁(yè)。
[12] 李石：《〈詩(shī)〉補(bǔ)遺》，《方舟集》卷二四，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。
[13] 丁福保輯《清詩(shī)話》，上海古籍出版社1999年版，第18頁(yè)。
[15][57][58][59][72][75][76][79][80][81][83][85] 高伯瑜等編《中華謎書(shū)集成》第1冊(cè)，人民日?qǐng)?bào)出版社1992年版，第277頁(yè)，第258頁(yè)，第258頁(yè)，第374，第429頁(yè)，第444頁(yè)，第527頁(yè)，第279頁(yè)，第427頁(yè)，第671頁(yè)，第522頁(yè)，第277頁(yè)。
[16] 李肇等：《唐國(guó)史補(bǔ)·因話錄》，上海古籍出版社1979年版，第60頁(yè)。
[17][18][50][86] 孟元老等：《東京夢(mèng)華錄（外四種）》，文化藝術(shù)出版社1998年版，第32頁(yè)，第348頁(yè)，第87頁(yè)，第87頁(yè)。
[19] 鮑照著、丁福林等校注《鮑照集校注》，中華書(shū)局2012年版，第655頁(yè)。
[20][54] 上海古籍出版社編《宋元筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社2007年版，第3975—3976頁(yè)，第4770頁(yè)。
[21] 周密：《齊東野語(yǔ)》，齊魯書(shū)社2007年版，第256頁(yè)。
[22][23][24][87][88] 鐘嗣成：《錄鬼簿》卷下，《錄鬼簿（外四種）》，上海古籍出版社1978年版，第36頁(yè)，第37頁(yè)，第43頁(yè)，第42頁(yè)，第42頁(yè)。
[25][26][27] 闕名：《錄鬼簿續(xù)編》，《錄鬼簿（外四種）》，第102頁(yè)，第104頁(yè)，第110頁(yè)。
[28] 梁紹壬：《兩般秋雨盦隨筆》，上海古籍出版社1982年版，第86頁(yè)。
[29] 顧祿：《清嘉錄·桐橋倚棹錄》，中華書(shū)局2008年版，第60頁(yè)。其中“隃麋、陟釐、不律、端溪”四者分指墨、紙、筆、硯。
[30][89] 郎瑛：《七修續(xù)稿》卷五，《七修類稿》，上海書(shū)店出版社2009年版，第586頁(yè)，第505—586頁(yè)。
[31][32][34][37][56][64][82][90] 高伯瑜等編《中華謎書(shū)集成》第2冊(cè)，第1041頁(yè)，第1345頁(yè)，第1028頁(yè)，第1397頁(yè)，第1217頁(yè)，第1219頁(yè)，第944頁(yè)，第867頁(yè)。
[33][77] 程千帆、程章?tīng)N：《程氏漢語(yǔ)文學(xué)通史》，《程千帆全集》第12卷，河北教育出版社2000年版，第475頁(yè)，第469頁(yè)。
[35][93] 張起南：《橐園春燈話》，商務(wù)印書(shū)館1925年版，第26頁(yè)，第1頁(yè)。
[36] 韓振軒：《小嫏嬛仙館謎話初集》卷首，云龍霧豹社1921年版。
[39] 徐陵編、吳兆宜等注《玉臺(tái)新詠箋注》，中華書(shū)局1985年版，第469頁(yè)。
[40][43][97] 嚴(yán)羽著、郭紹虞校釋《滄浪詩(shī)話校釋》，人民文學(xué)出版社1961年版，第100頁(yè)，第100頁(yè)，第12頁(yè)。
[41][91] 何文煥輯《歷代詩(shī)話》，中華書(shū)局1981年版，第512頁(yè)，第264頁(yè)。
[42] 郭紹虞輯《清詩(shī)話續(xù)編》，上海古籍出版社1983年版，第1564頁(yè)。
[44] 洪邁：《容齋三筆》卷一六，《容齋隨筆》，上海古籍出版社1996年版，第609頁(yè)。
[45] 郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，上海古籍出版社1998年版，第502頁(yè)。
[46] 王水照：《歷代文話》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第6317頁(yè)。
[47] 庾信撰、倪璠注《庾子山集注》，中華書(shū)局1980年版，第383頁(yè)。
[48] 紀(jì)有功：《唐詩(shī)紀(jì)事》，上海古籍出版社2008年版，第967頁(yè)。
[49] 劉一止：《苕溪集》卷四，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。
[51] 劉侗、于奕正：《帝京景物略》，上海古籍出版社2001年版，第101頁(yè)。
[52] 趙令畤等：《侯鯖錄·墨客揮犀·續(xù)墨客揮犀》，中華書(shū)局2002年版，第343頁(yè)。
[53][68] 胡仔：《苕溪漁隱叢話·前集》，人民文學(xué)出版社1962年版，第223頁(yè)，第376頁(yè)。
[55][92] 蘇州市燈謎研究會(huì)編?！秴侨酥i話文獻(xiàn)三種》，內(nèi)部資料，2009年，第22—23頁(yè)，第9頁(yè)。
[60][67] 袁枚：《隨園詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社1982年版，第731頁(yè)，第58頁(yè)。
[61] 鄒祇謨：《遠(yuǎn)志齋詞衷》，唐圭璋編?！对~話叢話》，中華書(shū)局1986年版，第653頁(yè)。
[63][95][96] 李開(kāi)先著、卜鍵箋?！独铋_(kāi)先全集》，文化藝術(shù)出版社2004年版，第1694頁(yè)，第1694頁(yè)，第1673頁(yè)。
[65][66][99] 丁福保輯《歷代詩(shī)話續(xù)編》，中華書(shū)局1983年版，第729頁(yè)，第931頁(yè)，第584頁(yè)。
[69] 魏慶之：《詩(shī)人玉屑》，中華書(shū)局2007年版，第58頁(yè)。
[70] 褚人獲：《堅(jiān)瓠補(bǔ)集》卷六，進(jìn)步書(shū)局輯《筆記小說(shuō)大觀》第15冊(cè)，江蘇廣陵古籍刻印社1983年版，第475頁(yè)。
[71] 冀勤輯?！吨焓缯婕ⅰ?，中華書(shū)局2008年版，第58頁(yè)。
[73] 《徐渭集》，中華書(shū)局1983年版，第1066頁(yè)。
[74] 高伯瑜等編《中華謎書(shū)集成》第3冊(cè)，第3108頁(yè)。
[78] 謝云聲：《靈簫閣謎話初集》，廈門新民書(shū)社1930年版，第68頁(yè)。
[84] 李孟符：《春冰室野乘》，山西古籍出版社1995年版，第226頁(yè)。
[94] 張伯偉：《全唐五代詩(shī)格匯考》，江蘇古籍出版社2002年版，第403頁(yè)。
[98] 易宗夔：《新世說(shuō)·夙慧》，上海古籍書(shū)店1982年版。
[100] 黃庭堅(jiān)：《黃庭堅(jiān)全集》，四川大學(xué)出版社2001年版，第437—438頁(yè)。
本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“漢魏六朝集部文獻(xiàn)集成”（批準(zhǔn)號(hào)：13&ZD109）成果。
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