本體詮釋學(xué)是當(dāng)今最具原創(chuàng)力的哲學(xué)體系，是最為重要的將《周易》哲學(xué)體系化的思想建構(gòu)?！吨芤妆孀C》易經(jīng)詮釋學(xué)在清晰闡發(fā)經(jīng)傳本意的基礎(chǔ)上，對《周易》的哲學(xué)思想進(jìn)行了闡發(fā)。每一卦的詮釋都先揭示卦所表達(dá)的天地自然之道，及該卦在自然之道中所處的時(shí)勢，然后把這個道與時(shí)勢，作為對人類社會的整體制約，從而決定人們應(yīng)當(dāng)怎樣去行動。古人把這種自然規(guī)律與社會規(guī)律的統(tǒng)一性，稱作是天人感應(yīng)，要人們?nèi)ゾ刻烊酥H。在屯卦，天地始生萬物，時(shí)勢艱難，猶如人類社會正從蠻荒向文明發(fā)展的開辟階段，故要推舉首領(lǐng)，分群立國，先把人組織起來，才能生存發(fā)展，所以象辭說君子要努力經(jīng)營組織。顯然，《周易》認(rèn)為自然與社會是統(tǒng)一的，作者把人看作是萬物之一，同萬物一樣受天地之道的支配。很自然地，社會規(guī)律應(yīng)受到自然規(guī)律的制約，自然規(guī)律是一切規(guī)律中最基本的規(guī)律。
易經(jīng)是儒家、道家思想的共同源頭。儒道兩家在處理人與自然社會的關(guān)系上有較大的區(qū)別，儒家主張濟(jì)世，道家主張無為，而易經(jīng)作為行動指南正是二者的統(tǒng)一。天道循環(huán)是自然常理，君子效法天道，就應(yīng)當(dāng)崇尚此理，不能違天逆常，要順時(shí)適變。在陽剛生息之時(shí)要順應(yīng)，在陰柔生息之時(shí)也要順應(yīng)。這是為什么要"順"的道理。但陰柔的生息確實(shí)又不利于君子，因此又不能消極順應(yīng)，還要加以制止。只不過制止的方式不是對抗性的，而是因勢利導(dǎo)。這種順應(yīng)與道家的思想不同。道家是一切順其自然，不要人為。而《易》的思想是既順其自然，又作人為的努力，加以控制。陽剛生息時(shí)要推波助瀾，陰柔生息時(shí)要"順而止之"，不是完全聽其自然，也就是要把客觀必然性與主觀能動性結(jié)合起來。不認(rèn)識客觀必然性，不順強(qiáng)止，就是不明"天行"；沒有主觀能動性，"順而不止"，就流于道家的"無為"，完全成為"天行"的奴隸。《周易》的這種思想十分可貴。在認(rèn)識世界方面《易》與老莊思想有一致的一面，在改造世界方面，《易》與老莊思想不盡相同。
"時(shí)"與"中"是《周易》里非常重要的兩個概念?！吨芤住芬笕藗冊诘赖滦摒B(yǎng)上要符合"時(shí)"、"中"。中即孔子講的中庸之道。所謂中庸，實(shí)際上指的是在天地自然之道的正中運(yùn)行。所謂"時(shí)"是指與時(shí)勢一致。天地自然的運(yùn)動有它的時(shí)序，時(shí)序的不同階段所形成的時(shí)勢就不同，時(shí)勢是隨時(shí)序而變化的。人要順應(yīng)天道，就必須按照時(shí)勢經(jīng)常調(diào)整自己的行為，使自己的言行與時(shí)勢保持協(xié)調(diào)一致，簡言之就是要順時(shí)應(yīng)變。人處在復(fù)雜多變的社會時(shí)勢中，要識時(shí)務(wù)，隨形勢的變化而變化，不能墨守成規(guī)。能時(shí)能中，人的行為才符合天地自然之道，保持正確，從而趨吉避兇。
現(xiàn)代許多人對《周易》中的"命"有誤解?！吨芤住防锊粫r(shí)提到"命"，對命的認(rèn)識與今天的說法不盡相同?！吨芤住分v的命是與時(shí)位相關(guān)的一個范疇，即在天地造成的時(shí)勢中所處的特定位置，這是一種客觀條件的拘限，誰也不能超越。在客觀條件允許的情況下去行動，就是順應(yīng)天命，即可獲吉，絕不是讓人們坐等好運(yùn)的到來。不顧客觀條件盲目行動，那是逆天命，逆天命就會遭兇。《周易》既反對盲動，又鼓勵人們順應(yīng)規(guī)律去活動。知道自己所處的時(shí)勢地位和應(yīng)當(dāng)活動的規(guī)律，這就是知天命。實(shí)際上，"命"是客觀條件對人的限定，是自然與社會法則對人的制約。今天講的命定論，不是《周易》的"命"的含義。中國有句古話，稱作"知天命，盡人事"，對待命運(yùn)的態(tài)度是比較積極的。
"鬼神"也是被廣泛誤解的概念，通常鬼神被視為不可知的東西，其實(shí)《周易》所說的鬼神是可知的。精氣凝聚起來就是物，精氣游離出來就是變，鬼神就是事物的精氣游離變化狀態(tài)，也就是游魂。氣是《周易》講的陰陽二氣，精是元?dú)忡娋鄣木唧w化。《易》認(rèn)為陽氣賦予萬物精，陰氣使萬物生出形體，從形體中游離出來的精氣就是鬼神，這種變化在幽暗中進(jìn)行，觸見不及，所以才顯得神秘。當(dāng)人們揭示了陰陽運(yùn)動的基本規(guī)律，這種神秘的變化，也可以了解，這是《周易》中的鬼神可知論。要而言之，鬼神主要是指大自然變化中的一種隱秘形態(tài)?！吨芤住反_是有鬼神論，這是事實(shí)，不過《周易》講的鬼神與后人講的鬼神偶像不是一回事。
我國傳統(tǒng)社會實(shí)行世襲制，兒子繼承父親的職位。父親死后，儒家思想主張"慎終須盡三年禮，追遠(yuǎn)常懷一片心。""三年不改父之道"?！吨芤住凡贿@樣看，認(rèn)為父輩把大業(yè)傳下來，同時(shí)也會把積弊帶來，兒子應(yīng)當(dāng)革除弊政，使父輩的基業(yè)能長久流傳，這才是亡父最根本的愿望。如果沿習(xí)弊政，把大業(yè)中途葬送，反而不合亡父的遺愿。所以改革久安之弊，勵精圖治，銳意進(jìn)取，正是蠱卦所說的"干父之蠱"。這不是儒家那種"三年無改"的愚忠之孝，而是領(lǐng)會了祖宗的根本愿望，積極地把它實(shí)現(xiàn)。由此可見，《周易》對忠孝的認(rèn)識要比后代的儒家思想深刻得多。
卦的消息體現(xiàn)了陰陽軒輊是易經(jīng)詮釋學(xué)的基本思想之一。卦的消息變化是《周易》的內(nèi)部組織規(guī)律。陰陽的消長都不是驟變，而是漸變。陰陽二氣之中，陽氣是創(chuàng)生的、主導(dǎo)的，陰氣則是順動的，終成的。陽氣是活性的，具有生命力；陰氣則是收斂、閉藏的。兩者雖是構(gòu)成宇宙不可或缺的對等因素，但作用并不相同。因此常常褒陽而貶陰，重陽而輕陰。二者不是平行關(guān)系，而是有輕重軒輊之別。吉兇禍福是由事物運(yùn)動發(fā)展的陰陽軒輊規(guī)律決定的，這個規(guī)律就是事物都是在矛盾對立中不斷發(fā)生變化，否極泰來、盛極而衰，萬事萬物各有自己當(dāng)令用事的時(shí)勢，時(shí)勢一過，必然會走向自己的反面?！吨芤住纷髡哒J(rèn)為卦中剛爻是主導(dǎo)、是人才、是君子，柔爻是順從、是庸才、是小人。君子、人才不應(yīng)當(dāng)被埋沒掩蔽，而應(yīng)當(dāng)出來治世。違背了這個基本法則，全社會都會受困。在困境中，君子能隨時(shí)善處，受害則輕。小人怨天尤人，受害則重。
卦變時(shí)剛?cè)嶝车耐埔茦O好地揭示了事物的對立統(tǒng)一。十二消息卦剛?cè)嶝车耐埔茦O為直觀地把陰陽的消長表現(xiàn)出來，把事物的對立統(tǒng)一運(yùn)動作了形象化的圖示，揭示出宇宙運(yùn)動回環(huán)無端、往來不絕、永動不息的客觀規(guī)律，提示人們在實(shí)踐中要遵循宇宙運(yùn)動的規(guī)律，永無止境地前進(jìn)，并指導(dǎo)人們把握物極必反的規(guī)律。不為已盛，盛極知退；不欺弱小，新生可畏，始終把自己放在客觀的位置上。值得注意的是，《周易》并不把乾坤，而是把泰否視為事物變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是否極泰來，泰極否來。否泰是陰陽相對平衡的時(shí)期，這就提示人們，應(yīng)當(dāng)在矛盾雙方相對平衡的時(shí)期，注意把握轉(zhuǎn)化的契機(jī)。天翻地覆的運(yùn)動，也就是根本上的轉(zhuǎn)化，正是從這里開始。
人如何在消息盈虛造成的天時(shí)下進(jìn)行正確的行為選擇是《周易》的根本問題之一。拿遁卦來說，遁卦是退的時(shí)勢，但退有退的作用。《系辭》里說"屈信（伸）相感而利生焉，尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也。"只進(jìn)不退未必是好事，進(jìn)退是辨證統(tǒng)一的。"時(shí)"就是時(shí)勢、運(yùn)時(shí)，是客觀規(guī)律發(fā)展而形成的獨(dú)特環(huán)境條件，人要了解自己每時(shí)每刻所處的環(huán)境條件，據(jù)時(shí)而動。所以古人講"識時(shí)務(wù)者為俊杰"，"時(shí)務(wù)"指的就是"時(shí)"。后人把這句話理解偏了，演生出不要立場、變節(jié)易德的意思，"識時(shí)務(wù)"原來沒有這個意思。準(zhǔn)確理解"識時(shí)"，要與恒卦聯(lián)系起來，人在社會活動中，既要守恒有常，又要隨時(shí)而變，這是天道。如果違背天道，一時(shí)可能會得到便宜，但遲早要受到天道懲罰。遁卦強(qiáng)調(diào)隨時(shí)而變的一個方面，要人從宜適變，知幾知權(quán)，察微明道，隨時(shí)而動。
"合二而一"是《周易》的基本規(guī)律之一。以損卦六三"三人行則損一人，一人行則得其友"為例，象辭說"一人行，三則疑也"。意思是一人行走會得到友人，三人同行會產(chǎn)生猜疑?！断缔o·下》解釋這一句說："天地因蘊(yùn)，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。《易》曰'三人行則損一人，一人行則得其友'。言致一也。"意為天地陰陽二氣的親密交合，萬物得以濃醇化育；男女精血交構(gòu)，萬物得以化生，此句正說的是陰陽之間的"致一"，也就是達(dá)到一致，從哲學(xué)上講就是同一性。對立雙方有同一性，不能加入第三者，加入第三者就破壞了同一性。象辭說"三則疑也"，指的就是加入第三者同一性就要破壞，相互猜忌。在《周易》的哲理中，"合二而一"是存在的，天地要合二而一，男女要合二而一，萬事萬物對立雙方無不合二而一。
矛盾的絕對性可以通過對既濟(jì)卦的詮釋體現(xiàn)出來。從卦畫上分析，經(jīng)過乾坤的矛盾運(yùn)動，直到第六十三卦才達(dá)到三個剛爻居剛位，三個柔爻居柔位，走向和諧統(tǒng)一。這在剛?cè)岬耐埔浦袘?yīng)當(dāng)是最為理想的境界。然而就是在最為和諧的統(tǒng)一之中，三個柔爻的每一爻之下都乘著一個剛爻，這種柔上剛下的狀態(tài)，并不符合剛上柔下的本然秩序，顯示出在和諧統(tǒng)一中潛伏的矛盾，說明宇宙的運(yùn)動不會到此結(jié)束。世界上沒有絕對的完美統(tǒng)一，矛盾運(yùn)動才是絕對的。從卦名上看，既濟(jì)是一個大階段循環(huán)的完成，是運(yùn)動臻于完美的階段，但這個完美并不是事物運(yùn)動的終結(jié)，而只是運(yùn)動變化相對的穩(wěn)定，既濟(jì)之后接著是未濟(jì)，一個大的新周期正是在穩(wěn)定中埋伏下重新變化的條件。卦辭明確指出"初吉終亂"，正是要告訴人們，一個階段的完成與統(tǒng)一就是下一個階段矛盾運(yùn)動的開始，正是矛盾的絕對性才造成世界變化運(yùn)動的無限性。宇宙中沒有一勞永逸的事情，也沒有絕對的完美，人類應(yīng)該認(rèn)識這種規(guī)律，使自己的行動永遠(yuǎn)保持與天道的一致性，向更加完美不斷靠近?！吨芤住冯m然沒有明確提出"矛盾絕對性"，但已經(jīng)包含了世界運(yùn)動的這種規(guī)律，并把這種規(guī)律通過獨(dú)到的表達(dá)方式描述了出來。
六十四卦向人們描述了一個大的運(yùn)動周期，以后的運(yùn)動還會按這種周期的方式出現(xiàn)，這樣就概括了無窮永恒的哲理。但這不能看作是循環(huán)論，而是向人們揭示宇宙運(yùn)動的周期性特征。宇宙的發(fā)展運(yùn)動是無窮的，而運(yùn)動方式卻是周期性的，這與認(rèn)為宇宙運(yùn)動是呈螺旋式上升的規(guī)律異曲同工。有周期性就會形成螺旋，有無窮性就會上升。《周易》里講"日新"，在原軌跡上循環(huán)就不可能日新，因?yàn)檠h(huán)論是有窮的，只是在原來的軌跡中循環(huán)。程頤說："未窮則有生生之義"，可見《周易》絕不是簡單的循環(huán)論。
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