象、數(shù)、理、占，乃《周易》的基本內(nèi)容。
《系辭·下》有言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”
不難看出，天象和地理是八卦的根基。
《周易》的象同“像”。
《周易·系辭傳》說(shuō)：“是故《易》者象也。象也者像也?！?/p>
大意是，周易本身是象征，就是通過(guò)模擬宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的形象進(jìn)而表達(dá)實(shí)質(zhì)意義。
易經(jīng)乾、坤、兌、艮、離、坎、震、巽這八個(gè)卦全然取象于自然界要素。
乾象征天，坤象征地，兌象征澤，艮象征山，離象征火，坎象征水，震象征雷，巽象征風(fēng)，它們，滋生了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。
遠(yuǎn)在上古的時(shí)候，先民們就觀測(cè)到一個(gè)奇幻的、光亮的、無(wú)比碩大的圈——這個(gè)圈就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的恒星圈。并且發(fā)現(xiàn)了繞北極運(yùn)行的28宿。當(dāng)然，還發(fā)現(xiàn)了北極星，也就是北辰。還有，什么的天帝（也稱太乙、太一等）、北斗七星、東方七宿、西方七宿、南方七宿等等，還有金、木、水、火、土等一起構(gòu)成了天體運(yùn)行輪廓，也就是天盤。我們知道，圓周為360度?！吨芤住返膱A周則依據(jù)天盤之運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)取象，并制定出太初歷。
《周易》的數(shù)是豐富多彩的，如：一陰一陽(yáng)、三才、兩儀、四象、八卦、六十四卦等；還有天數(shù)、地?cái)?shù)、大衍之?dāng)?shù)、爻位之?dāng)?shù)等。
周易認(rèn)為宇宙起源于1，并按倍數(shù)擴(kuò)展，即2、4、8、64……無(wú)限擴(kuò)展，宇宙空間就是這樣的無(wú)窮大。
無(wú)論多大，都是按64個(gè)循環(huán)，來(lái)回出現(xiàn)相同的運(yùn)行數(shù)字直到用64個(gè)概率模擬宇宙全系統(tǒng)變化規(guī)律。64個(gè)象數(shù)概念將宇宙空間布局在64個(gè)小宇宙中，并循環(huán)運(yùn)行。
周易之預(yù)測(cè)方法便是把無(wú)限大的宇宙定位于64個(gè)卦象中，這就是周易64卦之由來(lái)。
《周易》的理，是哲學(xué)，也是“道”學(xué)，《周易·系辭傳》說(shuō)：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“道”是關(guān)于對(duì)宇宙的解釋，對(duì)人生概念內(nèi)涵和外延的深度定義。
周易以陰陽(yáng)劃分為主體理論。周易認(rèn)為世界上的一切無(wú)不存在陰和陽(yáng)。
周易和道家思想如出一轍。
道家始終認(rèn)為，陰和陽(yáng)貫穿在天，伸張?jiān)诘兀鲗?dǎo)著自然，即道法自然。
道是宇宙產(chǎn)生之根，道是萬(wàn)事萬(wàn)物之本。
《周易》全維度揭示了自然之道，指導(dǎo)人們根據(jù)時(shí)勢(shì)有所為，無(wú)論是在陽(yáng)剛之際，還是陰柔之際，都要順應(yīng)道和勢(shì)應(yīng)對(duì)，務(wù)必尋到天人感應(yīng)之機(jī)。
天道是絕對(duì)的自然循環(huán)，凡君子，必然會(huì)效法天道，尋求天理，不能逆天道而為。無(wú)論陽(yáng)剛生息，還是陰柔生息，都要不折不扣地順應(yīng)。
時(shí)勢(shì)與中庸也是《周易》的兩個(gè)理念。特別是在道德修養(yǎng)上，周易要求人們一定要符合時(shí)勢(shì)與中庸。規(guī)規(guī)矩矩地按天地自然之道行事，并牢牢地把握時(shí)勢(shì)。在此，我們必須以批判的態(tài)度去學(xué)習(xí)和借鑒《周易》的這種理念。當(dāng)今，我們不能啥事情都中庸吧？那我們不就成了沒(méi)立場(chǎng)的和事老了。再說(shuō)，我們處在一個(gè)法制社會(huì)，對(duì)于違法犯罪，必須嚴(yán)厲打擊，絕對(duì)不能手軟。也就是說(shuō)，在法制環(huán)境，運(yùn)用中庸之道絕對(duì)是荒謬的。所以，周易之中庸并不是普遍真理。
不過(guò)，我們完全把這種“法制環(huán)境”理解為周易的“時(shí)勢(shì)”理念。所以，我們辯證地看，周易也并沒(méi)有認(rèn)定“中庸”是普遍真理。我們從《周易》中還沒(méi)有找出這種表達(dá)。
我們?cè)僖浴吨芤住氛劶暗拿鼮槔?，這里邊與人們了解的一般意義的命是不同的?！吨芤住逢P(guān)于命之解釋是，在某種特殊的，也就是天地之道下造就的時(shí)勢(shì)——而且，任何人都無(wú)法逃脫和疏離——形成的一種態(tài)勢(shì)。而不是人孤立地、武斷地、主觀地判斷自己的“命運(yùn)”。
遵循時(shí)勢(shì)，遵循客觀規(guī)律去作為，這就是順應(yīng)天命，自然會(huì)大吉大利，自然會(huì)走向成功。反過(guò)來(lái)，每天無(wú)所事事，伸長(zhǎng)脖子坐等好運(yùn)從天而降——或者，不顧時(shí)勢(shì)，不顧客觀存在的現(xiàn)實(shí)，盲目作為，很顯然，這是逆天命之為，注定會(huì)遭遇災(zāi)難和不幸。
陰陽(yáng)二氣之理念可以說(shuō)是《周易》的靈魂。馬恒君《周易正宗》說(shuō)：陽(yáng)氣是創(chuàng)生的、主導(dǎo)的，陰氣則是順動(dòng)的，終成的。陽(yáng)氣是活性的，具有生命力；陰氣則是收斂、閉藏的。陽(yáng)氣和陰氣是宇宙現(xiàn)象的兩個(gè)主體要素，其作用各異。世間吉兇禍福均是由陰陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律決定的，并且，由于事物矛盾的發(fā)展變化，往往會(huì)否極泰來(lái)。如果時(shí)勢(shì)過(guò)了，就會(huì)盛極而衰。
應(yīng)當(dāng)明白，陰陽(yáng)的變化和消長(zhǎng)不是突變，它是同一個(gè)漸變過(guò)程。事物對(duì)立一般會(huì)持續(xù)一定時(shí)間，并且隨著時(shí)間的推移，會(huì)逐漸統(tǒng)一。時(shí)間屬性在一定程度上決定著事物變化的狀態(tài)。12消息卦剛?cè)嶝承蜗蠡亟沂玖耸挛锏膶?duì)立統(tǒng)一，揭示出宇宙變化不息的客觀規(guī)律，揭示了物極必反規(guī)律，讓人們懂得，盛衰規(guī)律；懂得不欺負(fù)軟弱，不勢(shì)力眼，懂得新生可畏。
《周易》的“理”，內(nèi)涵非常豐富，外延十分廣闊，它具體包含兩層意義：一是義理，二是數(shù)理。 關(guān)于義理 ，即作為陰與陽(yáng)的天之道；作為柔與剛的地之道；作為仁與義的人之道。天、地、人，三個(gè)不同屬性；陰和陽(yáng)，兩個(gè)相對(duì)的屬性，均為六畫成卦。 關(guān)于數(shù)理，也就是數(shù)學(xué)原理。即用數(shù)學(xué)的程式建構(gòu)邏輯模型。
《周易》的占以陰陽(yáng)、五行、八卦、卦象判斷吉兇、預(yù)測(cè)未來(lái)的方法，周易占卜的科學(xué)性有待進(jìn)一步研究。
