文化對(duì)人的影響毋庸置疑。
優(yōu)秀的文化能夠培養(yǎng)人們的健全人格，塑造一個(gè)民族的精魂。但有害的文化，或者我們常說的文化糟粕，卻會(huì)在潛移默化中侵蝕我們的心靈、扭曲我們的靈魂，甚至可能讓一個(gè)民族走向衰亡。
這是浮生君近日重溫魯迅小說《阿Q正傳》得到的一點(diǎn)感悟。
《阿Q正傳》是魯迅先生在上世紀(jì)20年代初撰寫的一部白話文小說，也是魯迅先生唯一的一部中篇小說。
小說以章回體的形式，分九個(gè)章節(jié)，以一種為人物作傳的形式、散漫荒誕的敘述風(fēng)格，講述了底層流浪雇農(nóng)阿Q可笑又可悲的短暫人生。
這是一部初看令人捧腹、細(xì)思卻極恐的怪誕寓言作品。
除了主人公阿Q之外，小說里面的其他人物形象也都栩栩如生，如趙老太爺、假洋鬼子、吳媽、小D乃至地保等。就是這些階層不同、形形色色的人物，構(gòu)成了未莊這個(gè)小社會(huì)。
而未莊雖小，卻五臟俱全，映射的是那個(gè)時(shí)代下典型的中國社會(huì)環(huán)境。
這是怎樣的一種環(huán)境呢？歸納起來，就是還保留了濃厚的封建思想殘留、封閉保守的社會(huì)環(huán)境。這種環(huán)境的形成，源于中國2400年的封建統(tǒng)治積淀下來的文化糟粕的深重影響。
小說《阿Q正傳》里的各色人等，就是在這樣典型的社會(huì)環(huán)境下輪番登場，又因長期浸淫在封建文化糟粕作用下的環(huán)境氛圍而心靈扭曲，從而做出了書中描繪的那些在今天看來不可思議的怪誕言行。
那么，封建文化糟粕是如何一步步毒害人們的心靈的呢？我們可以從小說《阿Q正傳》里的那些主要人物身上看到端倪。
趙太爺應(yīng)該是未莊這個(gè)小社會(huì)中，最有權(quán)有勢的人物了。他不但有房有地有錢，而且還培養(yǎng)了一個(gè)有文化的秀才兒子，因而德高望重，深得全未莊人的尊敬。
但另一方面，這種階層的優(yōu)越性又使得趙太爺凌駕于金字塔的頂端，對(duì)處于他腳下的人無情剝削、肆意凌辱，更視被比他階級(jí)低的人相提并論為奇恥大辱。比如小說一開始，因?yàn)榘吹噓自己也姓趙，而遭到趙太爺無情辱罵，還被打了嘴巴，并理所當(dāng)然地被剝奪了姓趙的權(quán)利。
而且，為了維護(hù)自己的封建權(quán)威，趙太爺極其厭惡改變，對(duì)革命更是深惡痛絕，甚至不惜一切代價(jià)鏟除異己。比如小說最后，趙太爺與兒子趙秀才合謀，告發(fā)阿Q是革命者，從而讓阿Q丟了小命。
但是，后來發(fā)現(xiàn)革命能夠自保，甚至還有利可圖，趙太爺卻又馬上作出“投身革命”之舉。這種首鼠兩端的可笑舉動(dòng)，生動(dòng)刻畫出趙太爺這一封建殘余勢力代表的丑惡嘴臉。
趙太爺是封建社會(huì)的既得利益者，但也在根深蒂固的封建意識(shí)支配下，成為一個(gè)頑固守舊、冷酷無情的封建衛(wèi)道士。他雖然還活著，但靈魂早已和封建制度一樣，腐朽不堪、發(fā)出陣陣惡臭了。
2、文化階層人物代表：趙秀才、假洋鬼子
在封建社會(huì)還有一條根深蒂固的社會(huì)“準(zhǔn)則”，那就是：萬般皆下品，惟有讀書高。
《阿Q正傳》小說的時(shí)代背景，設(shè)置在辛亥革命時(shí)期。當(dāng)時(shí)，革命新思潮雖然在全國風(fēng)起云涌，但在封閉的小村鎮(zhèn)未莊，卻把革命當(dāng)成洪水猛獸，整個(gè)社會(huì)環(huán)境儼然還是傳統(tǒng)封建社會(huì)的模樣。
在這樣的環(huán)境下，民眾對(duì)讀書人、特別是取得功名的讀書人仍然盲目崇拜，甚至推而廣之，就連對(duì)剛剛啟蒙的“文童”，大家都心存敬意。正像魯迅先生在小說第二章中辛辣諷刺的那樣：
夫文童者，將來恐怕要變秀才者也；趙太爺錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，就因?yàn)槎际俏耐牡?/p>
而趙太爺?shù)膬鹤樱褪侨〉昧斯γ内w秀才；錢太爺?shù)膬鹤?，則是留洋歸來的假洋鬼子。
無論是趙秀才，還是假洋鬼子，都是未莊讀書人的代表，也是傳統(tǒng)中國文化人的代表。
但是這兩個(gè)人雖然接受了當(dāng)時(shí)社會(huì)的“高等教育”，從小說內(nèi)容看來，卻并沒有學(xué)到什么濟(jì)世救民的真本領(lǐng)，反而滿腦子都是讀書人的自視甚高與冷漠自私，看不出對(duì)底層民眾的絲毫憐憫與同情，反而加入到維護(hù)封建舊勢力、加害像阿Q這樣的底層貧民的行列中去了。
因而，趙秀才和假洋鬼子，也是被數(shù)千年來奉行的那一套封建文化思想侵襲了心靈的讀書人的代表。
阿Q真的是一窮二白的底層人物了，他無家無產(chǎn)，住未莊土谷祠、靠給人打短工為生。他是底層中的底層，未莊所有人都可以嘲笑他、欺壓他。
而除了物質(zhì)上的匱乏，他還思想蒙昧，行為可笑。他非常虛榮，喜歡自吹自擂，還常常YY說“等老子闊了”就怎樣怎樣；他又極其自尊，因?yàn)轭^生癩瘡，而不準(zhǔn)別人在他面前提“癩”字或一切能聯(lián)想到他頭頂?shù)淖郑灰埠茏载?fù)，既鄙視未莊人沒見過世面，不知道城里把長凳叫條凳，又看不起城里人，只因他們煎魚竟然用蔥花而不是蔥條……
總而言之，阿Q的身上，集合了封建社會(huì)底層貧民最典型的精神特征，那就是：安于現(xiàn)狀、欺軟怕硬，甘做奴隸，甚至以能做奴隸為榮。
小說里，阿Q只要有短工做、有飯吃、能在土谷祠睡覺就心滿意足了。即使被別人毆打、欺辱，也能通過自創(chuàng)的那一套“精神勝利法”擺脫情緒困境，重回心滿意足的心態(tài)。這是對(duì)阿Q安于現(xiàn)狀的生動(dòng)刻畫。
另一方面，阿Q又表現(xiàn)出欺軟怕硬的市儈面目。他在趙太爺和地保等有身份、有地位的人面前，永遠(yuǎn)表現(xiàn)得唯唯諾諾；但在小D、小尼姑等比他弱勢（或他自認(rèn)為比自己弱勢）的人面前，卻做出恃強(qiáng)凌弱的行為，比如與小D斗毆、調(diào)戲小尼姑等。
后來，阿Q因?yàn)檎{(diào)戲吳媽而被未莊人排擠，被迫進(jìn)城謀生，進(jìn)了舉人家里幫傭。結(jié)果回到未莊后，意外得到了未莊人的羨慕和尊敬，阿Q也為此而沾沾自喜。由此可見，不僅阿Q，未莊大部分的普通人都有很強(qiáng)的奴性，他們甘做奴隸，甚至以能做奴隸為榮。
阿Q不識(shí)字，沒有接受教育的機(jī)會(huì)。但正因?yàn)槿绱耍湃狈Ρ鎰e是非、善惡的能力，從小生長在封建思想統(tǒng)治下的社會(huì)環(huán)境之中，在這些文化糟粕的潛移默化之下，才逐漸長成了一個(gè)人人憎厭的小丑。
可見，封建文化糟粕對(duì)普通人的毒害多么可怕！
吳媽是小說“唯二”的女性形象之一。她是趙太爺家的傭人，是個(gè)年輕的寡婦，也是阿Q口中的“小孤孀”，是他曾經(jīng)意淫的戀愛對(duì)象。
吳媽這個(gè)形象本來很模糊，直到她被阿Q調(diào)戲后，才突然鮮明起來。
我們看吳媽被阿Q調(diào)戲后的反應(yīng)是怎樣的？
“啊呀！”吳媽愣了一息，突然發(fā)抖，大叫著往外跑，且跑且嚷，似乎后來帶哭了。
……
少奶奶正拖著吳媽走出下房來，一面說：“你到外面來，……不要躲在自己房里想……”
“誰不知道你正經(jīng)，……短見是萬萬尋不得的?！编u七嫂也從旁說。
自此，吳媽這個(gè)人物就在讀者的眼前活了。為了阿Q的一句話（他連碰都沒碰她一下），她就哭天喊地、要死要活的了?？梢娝睦锏呢憹嵙覌D的觀念有多根深蒂固了。
這種可笑的節(jié)烈觀念，曾經(jīng)長期被中國廣大的傳統(tǒng)女性奉為至圭。
魯迅先生就曾在他的雜文《我之節(jié)烈觀》中，以黑色幽默的口吻，調(diào)侃過封建社會(huì)大力提倡的節(jié)烈觀——
據(jù)時(shí)下道德家的意見，來定界說，大約節(jié)是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節(jié)得愈好。
烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強(qiáng)暴來污辱他的時(shí)候，設(shè)法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了議論。
從魯迅先生的說法看，吳媽真是“烈女”的代表了。而吳媽的言行與心態(tài)，其實(shí)只不過是幾千年封建底層女性的縮影罷了。
可悲可嘆的是，自古以來，那些三從四德、貞潔烈婦等觀念的產(chǎn)生，本來是為了束縛、殘害女性群體的。但當(dāng)這些觀念內(nèi)化成為她們的基本人格之后，女性群體反而變成了自覺維護(hù)、乃至誓死捍衛(wèi)這些封建糟粕的主力軍了。
最后浮生君還想補(bǔ)充的是，如今雖然社會(huì)有了根本性的進(jìn)步，但我們?nèi)阅軙r(shí)不時(shí)從網(wǎng)絡(luò)和其他媒體上，看出封建文化糟粕并未完全被根除的現(xiàn)象。比如之前沸沸揚(yáng)揚(yáng)的遼寧撫順“女德班”、溫州女德“親子夏令營”開辦等新聞；以及近日，媒體報(bào)道的北京朝陽區(qū)高碑店村孝悌園內(nèi)“二十四孝”石雕引發(fā)爭議一事等等。
因此，在五四運(yùn)動(dòng)過去了100多年的當(dāng)下，重溫諸如魯迅先生《阿Q正傳》這樣能洗滌心靈的小說作品是很有必要的，可以讓我們時(shí)刻保持警醒，警惕文化糟粕對(duì)個(gè)人的世界觀、人生觀與價(jià)值觀的侵害。
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