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　　2013年8月12日，筆者參加了赤峰第八屆“紅山文化國(guó)際學(xué)術(shù)研究會(huì)”，領(lǐng)略了以赤峰紅山后遺址命名的紅山文化給當(dāng)?shù)貛?lái)的文化感染力，也是祖先帶給今人沉甸甸的福祉。

　　2014年8月5日，筆者的導(dǎo)師、著名考古學(xué)家張忠培先生的八十華誕，學(xué)生不但要紀(jì)念老師的耄齡，更重要的是還要總結(jié)老師在考古學(xué)文化研究過(guò)程中的方法和手段，為中國(guó)考古事業(yè)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。

　　本來(lái)筆者要參加同月12日赤峰第九屆“紅山文化國(guó)際學(xué)術(shù)研究會(huì)”的，無(wú)奈因其他事情打攪，還有一個(gè)原因是為大會(huì)寫(xiě)的論文沒(méi)有如期完成，更沒(méi)有達(dá)到自認(rèn)為滿(mǎn)意的程度，不能與會(huì)，但是滕海建先生、張星德教授的苦口婆心使我產(chǎn)生了“身不能至，心向往之”的感受，就把張先生對(duì)紅山文化及中國(guó)文明起源與發(fā)展的研究，以這個(gè)標(biāo)題寫(xiě)出來(lái)，提交大會(huì)。

　　張先生一貫堅(jiān)持“必需鉆進(jìn)材料堆中去，從材料出發(fā)，讓材料牽著鼻子走，通過(guò)對(duì)遺存、時(shí)、空這三維關(guān)系，或者通過(guò)對(duì)遺存、人、時(shí)、空這四維關(guān)系所呈現(xiàn)的差異與矛盾的觀察、審視與研究，做出處置，實(shí)現(xiàn)以物論史，透物見(jiàn)人，代死人說(shuō)話(huà)，把死人說(shuō)活，進(jìn)而將考古學(xué)融入人民生活之中，成為人民的考古學(xué)，成為人民的一份珍貴的精神財(cái)富。哲學(xué)的思維，是治考古學(xué)者的應(yīng)有的追求，而要修煉哲學(xué)思維，則需深諳實(shí)踐論和矛盾論?！睂?duì)紅山文化進(jìn)行梳理和闡釋也是如此。

　　一

　　紅山文化最先是1935年日本人對(duì)赤峰紅山后遺址進(jìn)行發(fā)掘后認(rèn)識(shí)的，1954年由中國(guó)考古學(xué)家尹達(dá)命名提出了為紅山文化，與半坡遺址的首次發(fā)掘同年。上個(gè)世紀(jì)70年代末以來(lái)在遼西地區(qū)開(kāi)展了大規(guī)模的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了近千處遺址，并大規(guī)模發(fā)掘了遼寧建平牛河梁積石冢、女神廟，喀左東山嘴石砌建筑群及女神，加上阜新胡頭溝玉器大墓、內(nèi)蒙古翁牛特旗三星塔拉玉龍等，使紅山文化研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。特別是東山嘴，1983年7月，在遼寧朝陽(yáng)、喀左召開(kāi)了“東山嘴遺址座談會(huì)”，張先生也參加了，在會(huì)上他只是就東山嘴遺址表現(xiàn)出來(lái)的宗教問(wèn)題做了不長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)言，主要有兩點(diǎn)，

　　1、宗教?！皷|山嘴祭祀遺址的發(fā)現(xiàn)，為我國(guó)史前時(shí)期宗教研究擴(kuò)大的視野，開(kāi)創(chuàng)了新的領(lǐng)域。宗教是一定歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象。它是被歪曲的世界觀念，其根源和本質(zhì)就是無(wú)知。然而，從宗教史角度來(lái)看，宗教為了保持其在人類(lèi)社會(huì)中的職能，在一定的歷史范疇內(nèi)，也往往適應(yīng)生產(chǎn)、科學(xué)文化及社會(huì)的發(fā)展，變換其內(nèi)容和形式，而且，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，那些肩負(fù)宗教職能的人往往在當(dāng)時(shí)社會(huì)中具體較高智能。因此，透過(guò)宗教的研究，人們可以洞察生產(chǎn)、科學(xué)文化及社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。專(zhuān)用于祭祀的東山嘴建筑群址的存在，標(biāo)志著它所屬的紅山文化已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的發(fā)展水平?！?/p>

　　2、宗教的特點(diǎn)。“宗教具有保守的特點(diǎn)。我們不能僅根據(jù)宗教信仰中所表述的情景，簡(jiǎn)單地說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度。”

　　也是這兩點(diǎn)，成為他以后研究紅山文化的核心。

　　1986級(jí)研究生張星德在他的指導(dǎo)下，1989年寫(xiě)成了《紅山文化研究》的碩士論文，后來(lái)1991年發(fā)表時(shí)改為《紅山文化分期初探》，這篇文章將前后延續(xù)了1500年的紅山文化分為三期，分別相當(dāng)于中原地區(qū)的后崗一期文化、廟底溝文化（西陰文化）和半坡四期文化，至今對(duì)于紅山文化的編年研究仍具有指導(dǎo)意義。紅山文化存在時(shí)間一定位，其他問(wèn)題就好辦了。

　　二

　　與之同時(shí)，白壽彝先生擔(dān)任總主編的多卷本《中國(guó)通史》進(jìn)入編寫(xiě)階段，第二卷是由蘇秉琦先生主編，主要撰稿人是張忠培、嚴(yán)文明，1994年出版。張先生在第四章“周邊地區(qū)的遠(yuǎn)古文化”第一節(jié)“東北地區(qū)”中，將紅山文化作為重中之重來(lái)論述。不過(guò)，他先從“興隆洼文化時(shí)期”談起，與興隆洼文化同時(shí)期的還有左家山一期文化。興隆洼文化“皆平底器。缽的成型是用包模貼筑法，筒形罐則可能是泥圈套接而成的（也不排除部分采用包模貼筑法的可能），罐底單做，采用‘幫包底’的方法使之與器壁粘合在一起?！?然后進(jìn)入到紅山文化時(shí)期。他關(guān)注泥圈套接的制陶技術(shù)始于1962年發(fā)掘吉林吉林市兩半山遺址期間，他在發(fā)掘報(bào)告說(shuō)：“陶器均采用泥圈套接法制作，在套接的地方，內(nèi)外涂抹陶泥，使之結(jié)合牢固”，更為詳細(xì)的描述還見(jiàn)于他1964年發(fā)表的《吉林市郊古代遺址的文化類(lèi)型》一文“文化二”中，“所有陶器均采用泥圈套接法制作，先根據(jù)不同的器形和同一器形的不同部位預(yù)制成泥圈。器身部的泥圈，其下有外茬口，其上有內(nèi)茬口；口沿部位的泥圈則只有向下的外茬口；器底則只有向上的內(nèi)茬口。待泥圈和器底稍干后，由下至上套接，在套接的地方，內(nèi)外涂抹陶泥，使之結(jié)合牢實(shí)。陶鬲?jiǎng)t是分別預(yù)制成帶茬口的鬲足、鬲腿及身部各段，先分別套接好三個(gè)鬲腿，然后將其結(jié)合，制成鬲的下部，再由下而上逐段套接器身而成整器。這種制造陶器的技術(shù)區(qū)別于黃河流域的古代文化，而在內(nèi)蒙東部和東部的古代文化中，確實(shí)相當(dāng)普遍的流行?！卑讐垡?990年12月為《中國(guó)通史》第二卷寫(xiě)了“題記”，應(yīng)是已經(jīng)交稿了，從這里我們可以看出，張先生關(guān)心泥圈套接這種制陶技術(shù)到那時(shí)已經(jīng)近三十年了，但這種關(guān)心還遠(yuǎn)沒(méi)有停止。

　　在《中國(guó)通史》第二卷里，張先生將紅山文化分為 “前段時(shí)期”和“后段時(shí)期”，前段時(shí)期“指從公元前第五千紀(jì)初到第四千紀(jì)初以前這段時(shí)間，即大約相當(dāng)于中原的半坡文化階段（包括廟底溝文化初期在內(nèi)）”，又可分為早、晚兩期，早期“這一期相當(dāng)于中原略早于半坡文化的一段時(shí)間，即公元前第五千紀(jì)前葉”，晚期“這一期的年代對(duì)應(yīng)在半坡文化階段，較晚的遺存可至半坡文化晚期之時(shí)，亦即此期時(shí)間相當(dāng)于公元前第五千紀(jì)后葉到第四千紀(jì)初期?！焙蠖螘r(shí)期，“約自公元前第四千紀(jì)前葉后段到第三千紀(jì)初前后，東北地區(qū)的原始居民處在一個(gè)新的發(fā)展階段，即紅山文化后段時(shí)期?！奔t山文化后段時(shí)期大體也可分為早、晚兩期，早期“其年代應(yīng)與廟底溝文化中、晚期相當(dāng)，即大體處在公元前第四千紀(jì)前葉后段到后葉前段之時(shí)”，晚期“此期約當(dāng)中原的半坡四期階段，亦即公元前第四千紀(jì)末到第三千紀(jì)初左右”，較上述張星德的分期方案更加詳細(xì)，另一個(gè)看點(diǎn)是精彩的闡釋?zhuān)谖疫@篇文章里，紅山文化和東北地區(qū)諸文化的分布范圍、房屋建筑、石器制作等特征就不再重提或少提了，重點(diǎn)是紅山文化的陶器制法、譜系分析和社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等。

　　“紅山文化前段時(shí)期”，東北地區(qū)有紅山文化（前段，本文注）、趙寶溝文化、富河文化、上宅文化、新樂(lè)文化、左家山二期文化和小珠山一期文化共七種考古學(xué)文化。紅山文化“除小口鼓腹罐為泥條盤(pán)筑外，其他陶器凡能辨明制法者，皆采用包模貼筑和泥圈套接成型?！薄凹t山文化后段時(shí)期”，東北地區(qū)南部有紅山文化（后段，本文注）、小河沿文化、偏堡子文化和小珠山中層文化?！斑@一時(shí)期的制陶業(yè)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。東北地區(qū)南部的紅山、小河沿和小珠山中層文化中許多陶器是由泥條盤(pán)筑成型的，”泥圈套接法至此不再流行于上述地區(qū)，張先生關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)更為重要的方向上來(lái)。他說(shuō)“紅山文化的居民空前活躍，其分布區(qū)域明顯超出了紅山文化前段的分布范圍，除仍分布在西拉木倫河南北的廣大地區(qū)外，南面已達(dá)錦承鐵路附近，向東遠(yuǎn)可至西遼河?xùn)|流至南流的轉(zhuǎn)彎一帶?！保斑@一時(shí)期紅山文化的主要成分是對(duì)前段紅山文化的一脈相承（傳承，本文注），同時(shí)也反映出與西南面黃河流域文化的聯(lián)系有增無(wú)減，這主要是早期接受廟底溝文化的影響（吸收，本文注）。在前一階段，后岡一期文化的因素傳播到紅山文化中，其原來(lái)的風(fēng)格基本未發(fā)生大的變化，說(shuō)明那時(shí)的紅山文化對(duì)黃河流域的文化往往只是照搬，但在這一時(shí)期（紅山文化后段時(shí)期的早期），紅山文化顯示出空前的創(chuàng)造性，對(duì)廟底溝文化傳來(lái)的因素更多的是改造和融合（融合，本文注），將后者最活躍的成分變?yōu)檫m合自身發(fā)展的積極因素，因此，紅山文化早期的彩陶中，經(jīng)?？梢?jiàn)與廟底溝文化有關(guān)的花紋，但絕非廟底溝文化彩陶的再現(xiàn)，而是表現(xiàn)為與紅山文化固有紋飾融合后的一種新的彩陶面貌（創(chuàng)新，本文注）。紅山文化發(fā)展到晚期時(shí)，開(kāi)始向周?chē)貐^(qū)擴(kuò)展其文化影響”，我之所以大段抄襲了他的文章，是為了說(shuō)明他總結(jié)的考古學(xué)文化遵循著“傳承、吸收、融合、創(chuàng)新”的文化演進(jìn)規(guī)律， 1990年12月以前就有了這一思想。但“傳承、吸收、融合、創(chuàng)新”是2010年12月24日寫(xiě)成初稿，2011年1月4日在“2010廣州論壇·廣州建設(shè)世界文化名城高峰論壇”演進(jìn)時(shí)提出來(lái)的，正式發(fā)表于2011年2月25日《中國(guó)文物報(bào)》。

　　我們還可以將目光投向更早的1984年夏，張先生在湖南、甘肅就“考古學(xué)文化的幾個(gè)問(wèn)題”演講時(shí)就初步有了這一認(rèn)識(shí)，1986年發(fā)表時(shí)修改為《研究考古學(xué)文化需要探索的幾個(gè)問(wèn)題》，其中第三部分是“文化傳播、遷徙與譜系分析”，一開(kāi)頭便開(kāi)宗明義地指出：“多層結(jié)構(gòu)的考古學(xué)文化，并非是一封閉系統(tǒng)。”文化傳播和遷徙是廣泛存在的歷史事實(shí)，“在它的作用下，考古學(xué)文化之間大量出現(xiàn)了文化滲透、借用、融合、同化和考古學(xué)文化的分化，使任何一種考古學(xué)文化成了不同譜系的多元結(jié)構(gòu)，即不同譜系的文化因素，結(jié)合成統(tǒng)一的考古學(xué)文化。這些文化因素，可通過(guò)和前后左右諸考古學(xué)文化進(jìn)行類(lèi)型學(xué)比較研究而被解析出來(lái)，明晰其源流?！弊詈蟮贸觥翱脊艑W(xué)文化也是一開(kāi)放系統(tǒng)?！?/p>

　　秉承的文化理念不同，把握的時(shí)空視野不同，采用的研究方法不同，所取得的學(xué)識(shí)收獲也不同。阜新胡頭溝、凌源城子山及牛河梁、東山嘴，有四處紅山文化祭祀遺址，張先生說(shuō)“它們的共同特征是：都存在類(lèi)似‘壇’的技術(shù)建筑，并于壇內(nèi)或壇旁有埋人現(xiàn)象，祭祀用的泥質(zhì)彩陶筒形器等特殊陶器和動(dòng)物類(lèi)、璧環(huán)等玉器是這類(lèi)遺址特有的器物?！彼阉奶幏殖扇?lèi)，最小的是胡頭溝、城子山，“所在之處是周?chē)孛仓械囊粋€(gè)高點(diǎn)”，東山嘴其次，牛河梁最大，“胡頭溝、東山嘴、牛河梁這三種不同規(guī)模祭祀遺址的存在，以及豬龍?jiān)谌藗冇^念中的支配地位，都反映出紅山文化后段之時(shí)，該文化原始居民的宗教信仰已發(fā)展到了一個(gè)很高的階段。”紅山文化的宗教這一課題已為學(xué)界所熟知，且后文中還有專(zhuān)門(mén)述及，在此從簡(jiǎn)。

　　三

　　1994年張先生完成《仰韶時(shí)代——史前社會(huì)的繁榮與向文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變》，交給故宮博物院“建院70周年特刊”，卻沒(méi)有在這本書(shū)中發(fā)表，以后見(jiàn)于《故宮博物院院刊》1996年1期和《文物季刊》1997年1期；2005年文物出版社出版張先生的《中國(guó)考古學(xué)九十年代的思考》也收錄了這篇文章；上文所說(shuō)的《中國(guó)通史》第二卷，2010年7月上海人民出版社重新出版，書(shū)名也改變?yōu)椤吨袊?guó)遠(yuǎn)古時(shí)代》，增加了張先生的《仰韶時(shí)代——史前社會(huì)的繁榮與向文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變》作為附錄一，可見(jiàn)這篇長(zhǎng)文在中國(guó)考古學(xué)上的地位。

　　 1、在“一 考古學(xué)文化及其演化”中，關(guān)于紅山文化，他寫(xiě)道：

　　“遼河以西及燕山區(qū)。大致相當(dāng)于半坡文化時(shí)期，有的起始年代甚或更早的考古學(xué)文化的分布是：西拉木倫河以北，分布著富河文化；西拉木倫河流域，居住有紅山文化居民；醫(yī)巫閭山以西及灤河流域，存在著趙寶溝文化。關(guān)于上宅文化，目前僅知其分布于泃河這樣一條小河流域。前三種文化的分布區(qū)域，存在著交錯(cuò)現(xiàn)象。飾之字狀壓印紋的筒形罐，是這四種文化陶器基本組合中的一種重要器形。這不僅說(shuō)明四種文化之間存在著聯(lián)系，也表明它們均淵源于興隆洼文化。

　　富河文化、趙寶溝文化和上宅文化的流向，目前尚不清楚。紅山文化，先后接受了后岡一期文化和西陰文化的影響而興盛起來(lái)，在這一地區(qū)最富生命力，至遲在西陰文化時(shí)期，已整個(gè)地占據(jù)了北起西拉木倫河，南達(dá)遼西走廊，東始西遼河折向南流的轉(zhuǎn)彎一帶，西至燕山南北地區(qū)這一廣闊區(qū)域?！?/p>

　　2、在“四 走向文明門(mén)檻：社會(huì)組織的演變”中，對(duì)胡頭溝積石冢分析為：

　　“先在丘頂挖一墓坑（M1），內(nèi)用石板砌成槨，按仰身直肢式埋入死者，隨葬勾云形佩飾、玉龜、玉鸮、玉鳥(niǎo)、玉璧、玉環(huán)、玉珠及玉箍形器。再以此墓為中心按6.5米左右的半徑置放一圈筒形彩陶器殘片，于其上建成一石圍圈。此圍圈東面并不閉合，南面的一端東折向外然后向南延伸，于東面形成一面南的門(mén)斗形出入口，于此處的石圍圈外側(cè)面東排列著完整的筒形彩陶器。其后又在M1之上，建了M2及位于其南、北兩側(cè)的M5和M4。無(wú)疑，這是以M1為中心的一座陵園。能將其尸體葬入這陵園的，當(dāng)是與M1墓主人有特殊關(guān)系的人物。這位M1墓主人以高規(guī)格的隨葬器物和陵園，顯示其生前的權(quán)貴地位?！?/p>

　　3、在“五 信仰、宗教的變化及巫師權(quán)貴的出現(xiàn)”中，對(duì)牛河梁的“女神廟”和“積石冢群”解析為：

　　“其一，此遺存分布面積達(dá)五平方公里，在其范圍內(nèi)未發(fā)現(xiàn)與其規(guī)模相當(dāng)?shù)木幼∵z址。顯然，這是一處遠(yuǎn)離住地的陵園建筑。

　　其二，在陵園中建有神廟。神廟中至少有兩種神，一是女神，二是豬龍……

　　其三，神廟是陵園的主體……

　　其四，積石冢中墓葬的隨葬品，非工具及生活用具這類(lèi)實(shí)用器物，而是玉器。死者是否是其共同體中的一般成員，還是一些有特色身份的人物，這問(wèn)題暫置不論。單說(shuō)這一陵園是由幾個(gè)陵園組成，一陵園又分割為若干個(gè)積石冢，同一積石冢內(nèi)的石棺，又分為主墓和側(cè)墓。這由大而小的分割，反之，也是自小而大聚集的人們，奉祀相同的神，為之建廟。同時(shí)，從調(diào)查及發(fā)掘的現(xiàn)象得知，生者定期在此祭祀神和積石冢內(nèi)的死者。保護(hù)生者和死者，是祭祀神的目的。這不僅說(shuō)明神權(quán)在當(dāng)時(shí)人們生活及觀念中的重要性，又使人們從其完善的形式中看到其時(shí)宗教的發(fā)展，已達(dá)到的高度水平，導(dǎo)致建成人們共同崇拜的圣地?！?/p>

　　“然而，如果當(dāng)時(shí)社會(huì)沒(méi)有前面指出的凌家灘M4這類(lèi)巫師，如果巫師未能獲得居民的普遍信仰和倡導(dǎo)的話(huà)，無(wú)論是紅山文化居民崇拜的圣地，還是大地灣居民的宗教性建筑，都是難以產(chǎn)生的。

　　但是，紅山文化居民奉祀的卻是女神。崇拜女神當(dāng)是母權(quán)制社會(huì)的思想。這說(shuō)明母權(quán)制時(shí)代已存在相當(dāng)規(guī)模的宗教。同時(shí)，還反映已步入父系制社會(huì)的紅山文化居民雖使宗教完善了，卻未能創(chuàng)造出與這一社會(huì)體制相適應(yīng)的神。陜西寶雞福臨堡遺址三期（年代與半坡遺址四期相當(dāng)）和泉護(hù)二期文化的泉護(hù)村遺址出現(xiàn)的陶祖和石祖，說(shuō)明這里的信仰觀念，較紅山文化居民更新了，產(chǎn)生了對(duì)男性祖先的崇拜，從而又把宗教信仰推進(jìn)到了一個(gè)新階段?！?/p>

　　他在這篇文章中，精煉而概括出了紅山文化的年代（仰韶時(shí)代、紅山文化晚期，本文注）、特征（女神、豬龍，本文注）、特點(diǎn)（巫師，本文注）及消亡（崇拜滯后，本文注）的原因。寫(xiě)到這里，我還要說(shuō)到另一篇文章，這就是稍晚于此文的《良渚文化的年代和其所處的社會(huì)階段——五千年前中國(guó)進(jìn)入文明的一個(gè)例證》，他指出，“良渚文化已邁入了文明的門(mén)檻；奴隸占有制并非進(jìn)入文明時(shí)代的良渚文化的社會(huì)形態(tài)”，和將良渚文化的“玉斂葬”墓葬分為隨葬玉鉞掌握“軍權(quán)”的人、隨葬玉鉞玉琮掌握“神權(quán)”的人，和既隨葬玉鉞又隨葬玉琮掌握“軍權(quán)”和“神權(quán)”的人，巧妙地將“國(guó)之大事，在祀與戎”與考古材料結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成文明文明與國(guó)家運(yùn)行的新體系。“祀與戎是國(guó)之大事，即國(guó)家之重要內(nèi)涵，同時(shí)，祀與戎史前時(shí)代就已存在，非國(guó)家所專(zhuān)有”，其中的“祀”早于良渚文化的紅山文化就已經(jīng)出現(xiàn)了。

　　這也是他“國(guó)家論”的重要依據(jù)。他在1997年《中國(guó)古代文明之形成論綱》、2001年《關(guān)于中國(guó)文明起源與形成研究的幾個(gè)問(wèn)題》等幾篇文章中，他把中國(guó)國(guó)家形態(tài)分為神王之國(guó)、王國(guó)、帝國(guó)、黨國(guó)四個(gè)階段?！吧裢踔畤?guó)”始于半坡四期文化至泉護(hù)二期文化時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)并無(wú)統(tǒng)一政權(quán)，同一考古學(xué)文化的居民被分割成不同政權(quán)統(tǒng)領(lǐng)，各個(gè)政權(quán)各自劃分勢(shì)力范圍；父權(quán)家族已成為基層社會(huì)單位，單偶制家庭在家族中具有相對(duì)獨(dú)立性；階層分化明顯，貴族控制氏族，勞動(dòng)與社會(huì)分工已在家族層面展開(kāi)；聚落發(fā)生分化，出現(xiàn)城鄉(xiāng)分野；祀與戎發(fā)展為神權(quán)、軍權(quán)和王權(quán)。那么，時(shí)代上相當(dāng)于半坡四期文化和早于半坡四期文化的紅山文化，肯定是“神王之國(guó)”出現(xiàn)的前夜和初期。

　　以后他又有《遼寧古遺存的分區(qū)、編年及其他——1996年“環(huán)渤海考古”學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言》，針對(duì)泥圈套接技術(shù)，他說(shuō)“從新石器時(shí)代直到夏家店上層文化終結(jié)時(shí)期，除黃河流域文化的部分影響外，遼寧諸考古學(xué)文化的陶器制作，始終使用泥圈套接技術(shù)。東北其他地區(qū)的考古學(xué)文化，在輪制技術(shù)傳入前，也都采用這種技術(shù)制作陶器?！焙汀段骼緜惡拥貐^(qū)考古學(xué)文化及其在中國(guó)的歷史地位》等，都或多或少闡述著他的新說(shuō)。

　　四

　　正當(dāng)考古學(xué)界都以為張先生對(duì)紅山文化的研究，可以告一段落的時(shí)候，2009～2011年赤峰魏家窩鋪的發(fā)掘成果，這是一處紅山文化早、中期的環(huán)壕聚落遺址，但到目前為止所有報(bào)道中尚無(wú)陶器制法的描述，張先生憑著豐富的知識(shí)積累自我否定舊說(shuō)，新見(jiàn)破蛹而出，這需要壯士斷腕的勇氣。2012年11月他在《中國(guó)考古學(xué)會(huì)第十五次年會(huì)開(kāi)幕式致辭》中說(shuō)，“包括我在內(nèi)的一些學(xué)者，均都認(rèn)為紅山文化是由趙寶溝文化接受后崗一期文化影響產(chǎn)生的一種文化，近三年來(lái)，我的這一認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化?！本褪撬敖陙?lái)對(duì)魏家窩鋪后崗期紅山文化陶器制作工藝觀察，發(fā)現(xiàn)其包括筒形平底罐在內(nèi)的陶器制作工藝，均與趙寶溝文化泥圈套接制陶工藝不同，采用的是和后崗一期文化相同的泥條盤(pán)筑的制陶工藝。這里的筒形平底罐，先是以泥條盤(pán)筑制成圜底筒形罐，然后在接近底部周沿貼上泥帶，以擴(kuò)大圜底上的外側(cè)器沿，再在這圜底及其擴(kuò)充的外側(cè)器沿之下，貼上圓形泥餅，以成外底。這類(lèi)筒形罐的外底，為平底，其內(nèi)底形狀不同于趙寶溝文化的同類(lèi)器所習(xí)見(jiàn)的平底，而是后崗一期文化流行的圜底。所以后崗期紅山文化的筒形罐，與趙寶溝文化的筒形罐內(nèi)外均為平底不同，是內(nèi)為圜底，外為平底，故兩者形似而神異?！彼砸獙②w寶溝文化、后崗一期文化和后崗期紅山文化分別分期排序，“據(jù)張星德告我，后崗期紅山文化起始于趙寶溝文化和后崗一期文化偏晚階段，并且自此以后三者異地平行發(fā)展而各自有序，同時(shí)，后崗期紅山文化早段的屬后崗一期文化的陶器的形制，均可于早段后崗一期文化中找到其淵源，另外，除筒形平底罐外，自早段后崗一期文化以后的諸段后崗期紅山文化的陶器的形制，均與同段的后崗一期文化的陶器極為相像。這說(shuō)明這兩種考古學(xué)文化的陶器演變，具有同步性?！币簿褪钦f(shuō)后崗期紅山文化不是趙寶溝文化居民接受后崗一期文化影響產(chǎn)生的一種文化，而是由后崗一期文化居民向北擴(kuò)張移民接受了趙寶溝文化影響而產(chǎn)生的一種文化。

　　他將這一重要課題交給張星德教授研究。后者寫(xiě)了《西寨遺址再認(rèn)識(shí)——兼談距今六七千年間燕山南北文化格局的形成與演變》的論文，河北遷西西寨一期遺址1988年發(fā)掘后， 1992年發(fā)表了報(bào)告，她分析指出“西寨一期不能歸入興隆洼文化范疇”，西寨一期遺存與上宅文化的差異，“同時(shí)西寨一期與上宅文化在陶器制作工藝上也存在明顯差別。前者使用的是泥圈套接技術(shù)，而后者則為分片貼筑和泥條盤(pán)筑的方法”，而認(rèn)為“西寨一期陶器中占主體成分的因素同趙寶溝文化一致”。西寨二期陶器群盡管與鎮(zhèn)江營(yíng)一期文化主要陶器不同，前者為筒形罐，后者為釜和缽，更重要的是“二者陶器采用不同的制作方法，前者為泥圈套接的方法，后者為泥條盤(pán)筑，從器物組合與制陶工藝都說(shuō)明二者的相似點(diǎn)是相對(duì)年代一致所致，它們不屬于同一個(gè)考古學(xué)文化。”倒是“西寨二期與趙寶溝文化二期文化屬性相同并年代接近?！倍?“上述趙寶溝文化與興隆洼文化三期器物之間不僅發(fā)展變化關(guān)系明確，制作工藝也表現(xiàn)出繼承性和一致性，均采用泥圈套接法，底部采用幫包底的方式。可見(jiàn)，趙寶溝文化筒形罐是繼承興隆洼文化三期同類(lèi)器這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是無(wú)疑的?！背龔埾壬乃慕Y(jié)論外，還有“燕山南北文化的形成與文化格局的變化，都是與關(guān)內(nèi)考古學(xué)文化發(fā)展及向北推進(jìn)分不開(kāi)的?！崩^寫(xiě)成《紅山文化分期初探》之后，這是張星德的又一篇力作。雖然沒(méi)有明說(shuō)后崗期紅山文化是采用何種陶器的制作方法，但她采用排除的辦法已經(jīng)述及前期和同期周鄰文化中制陶技術(shù)了，只等著魏家窩鋪發(fā)表詳細(xì)報(bào)告了。

　　上述兩篇文章，對(duì)東北史前考古學(xué)文化格局的重新認(rèn)識(shí)，特別是紅山文化的繼續(xù)深入研究，具有指導(dǎo)性的意義。在此，對(duì)魏家窩鋪遺址稍加議論。

　　張先生指出“老哈河上游到奴魯兒虎山南北兩側(cè)是該文化（紅山文化，本文注）中心地區(qū)，那里的居民最為密集，如赤峰市市區(qū)周?chē)瑫r(shí)存在著至少有西水泉、蜘蛛山和紅山后三處遺址，其中相距最遠(yuǎn)的西水泉和蜘蛛山之間也不超過(guò)8公里?！爆F(xiàn)在，又有魏家窩鋪遺址的發(fā)現(xiàn)，遺址的性質(zhì)特殊時(shí)代早，我想這也許是他說(shuō)的“奴魯兒虎山南側(cè)的建平、凌源、喀左一帶，是紅山文化祭祀遺址的密集分布區(qū)，而其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)較少，甚至尚無(wú)發(fā)現(xiàn)。故而在紅山文化范圍內(nèi)已形成了上述三縣一帶的中心區(qū)與其他地方的一般地區(qū)之間的差別。這也是社會(huì)發(fā)展到文明起源階段的一種表現(xiàn)”吧？還有，該遺址改變了張先生們對(duì)紅山文化形成的看法，符合他的“傳承、吸收、融合、創(chuàng)新”的文化演進(jìn)規(guī)律，也再次體現(xiàn)了他治學(xué)態(tài)度、方法和精神。

　　泥圈套接制陶技術(shù)，的確是解開(kāi)東北地區(qū)先秦考古之鎖的一把“金鑰匙”。

　　五

　　紅山文化的新發(fā)現(xiàn)，拉開(kāi)了研究中華文明的源頭具有中國(guó)標(biāo)志的大幕。張先生說(shuō)“蘇秉琦于1985年發(fā)表是《遼西古文化古城古國(guó)》的演講，啟動(dòng)了從考古學(xué)研究文明起源、形成及走向秦漢專(zhuān)制帝國(guó)道路的研究，使中國(guó)考古學(xué)進(jìn)入的黃金時(shí)代?！钡笆加?983年?yáng)|山嘴遺址座談會(huì)”。后來(lái)又有了蘇先生的《中華文明的新曙光》作為指引，至今還讓我們懷念不已。張忠培先生跟隨蘇先生的腳步，大踏步地將紅山文化和同時(shí)期的多種考古學(xué)文化還原到了應(yīng)有的歷史地位中來(lái)。他的《中國(guó)考古學(xué)，走向與推進(jìn)文明的歷程》，收錄了《瞭望中國(guó)考古學(xué)的黃金時(shí)代——讀<中國(guó)文明起源新探>》，在“自序”中深情地說(shuō)，“將這篇文章收入這本文集的目的，僅表達(dá)我是受蘇秉琦師影響而追隨他投入考古學(xué)研究的。我自知這篇文章難以說(shuō)明這方面的基本內(nèi)涵，只是借它傳達(dá)我的一點(diǎn)心意。”

　　話(huà)雖這么說(shuō)，但張先生對(duì)文明起源與形成，及走向秦漢專(zhuān)制帝國(guó)道路的研究，新意迭出，有目共睹。他不斷地對(duì)紅山文化、良渚文化等進(jìn)行解析，完善了自己的學(xué)術(shù)思想和研究體系，形成了“譜系論”、“文化論”，和上文已經(jīng)引述過(guò)的“國(guó)家論”。關(guān)于文明起源與形成的認(rèn)識(shí)，他1996年3月完成《中國(guó)古代文明之形成論綱》，“認(rèn)為公元前二三百年，分布于黃河、長(zhǎng)江中下游和燕山南北及西遼河流域的諸考古學(xué)文化的居民，已跨入了文明的門(mén)檻?！惫卜炙墓?jié)，從每節(jié)標(biāo)題就可以看出他對(duì)中國(guó)古代文明的形成的認(rèn)識(shí)：

　　1、諸不同譜系的考古學(xué)文化處于轉(zhuǎn)變時(shí)期，相互關(guān)系形成了新的格局

　　2、原有的勞動(dòng)門(mén)類(lèi)更新的技術(shù)，同時(shí)出現(xiàn)了新的勞動(dòng)領(lǐng)域，技術(shù)、生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)獲得了縱深發(fā)展

　　3、父系家族、神權(quán)和王權(quán)的確立，社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)了巨大變革

　　4、重新建構(gòu)自西周以前的文明史

　　接著又寫(xiě)了《中國(guó)古代文明形成的考古學(xué)研究》和《中國(guó)古代的文化與文明》等，但我要摘錄他1998年3月寫(xiě)成的《夏、商、周三代及其前期考古學(xué)的進(jìn)展與前瞻》，略述一下他的主要觀點(diǎn)，不過(guò)還得有四個(gè)方面的鋪墊。

　　1、“舊石器時(shí)代文化分為南、北兩大文化譜系。漢水下游及丹江流域是這兩大文化譜系進(jìn)行溝通的一條交通要道?！? 

　　2、“認(rèn)識(shí)到夏、商、周可能是同根分野出來(lái)的不同的考古學(xué)文化”，“同時(shí)，探明了黃河流域、長(zhǎng)江中下游與遼河流域及燕山南北地區(qū)諸新石器時(shí)代考古學(xué)文化的譜系。它們的源頭，均可追溯到公元前五六千年。至遲從公元前5千年起，這些不同譜系的考古學(xué)文化就已存在直接或間接的文化交往，隨著時(shí)間的推移，文化聯(lián)系愈益密切，以致形成多元一體的文化格局，為周、秦的政治統(tǒng)一打下了深厚的文化基礎(chǔ)?！?/p>

　　3、關(guān)于生產(chǎn)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)。

　　其一，導(dǎo)致舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代的文化的轉(zhuǎn)化，是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　其二，家畜飼養(yǎng)與主營(yíng)畜牧經(jīng)濟(jì)居民的出現(xiàn)問(wèn)題。

　　其三，制石與制玉工藝的演變。

　　其四，制陶技術(shù)的發(fā)明與演進(jìn)。

　　其五，冶金技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展。

　　4、從發(fā)現(xiàn)紅山文化宗教遺存以來(lái)，較廣泛地注意了宗教遺存的研究，使他產(chǎn)生的一些新的認(rèn)識(shí)。

　　在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為：

　　1、文明起源與形成的不同含義，“國(guó)家的出現(xiàn)是文明形成的同一語(yǔ)”，“當(dāng)祀與戎復(fù)雜到需要專(zhuān)人從事這項(xiàng)職業(yè)，發(fā)展到成為凌駕于社會(huì)之上的權(quán)力，并且已被從事這職業(yè)的人予以控制的時(shí)候，便進(jìn)入到國(guó)家的階段?！薄拔拿髌鹪词俏拿餍纬芍爸T文明要素的孕育過(guò)程，故需在前國(guó)家社會(huì)中求索文明的起源?！?/p>

　　2、中國(guó)諸考古學(xué)文化的文明起源與形成不均衡性，呈現(xiàn)出“滿(mǎn)天星斗”。

　　3、文明形成于銅石并用時(shí)代?！肮?千紀(jì)晚期的半坡四期文化、大汶口文化花廳期、屈家?guī)X文化和良渚文化時(shí)期，中國(guó)古代居民已掌握了制銅技術(shù)，進(jìn)入了銅石并用時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，制石、制玉工藝得到了空前的發(fā)展，形成了紅山及良渚兩個(gè)玉文化中心，輪制制陶技術(shù)已相當(dāng)普及，又發(fā)明了水井和用于建筑的土坯，同時(shí)，社會(huì)分工與分化獲得了縱深發(fā)展，出現(xiàn)了制石、冶玉、制陶、冶銅等專(zhuān)業(yè)家族或匠人，聚落分化了，出現(xiàn)了中心聚落和城，社會(huì)以父權(quán)家族為單位出現(xiàn)了貧富分化，巫師和掌握軍權(quán)的王成了凌駕于社會(huì)之上的顯貴?？傊?，這是個(gè)繼產(chǎn)生新石器時(shí)代之后，伴隨著技術(shù)革命飛躍發(fā)展而來(lái)的社會(huì)大變革時(shí)代?！彼麖?qiáng)調(diào)中國(guó)古代文明形成于這個(gè)時(shí)代。尤其是“社會(huì)分工與分化”在前引《中國(guó)古代文明形成的考古學(xué)研究》給予詳論，其他問(wèn)題在《仰韶時(shí)代——史前社會(huì)的繁榮與向文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變》，也做了重點(diǎn)討論。

　　由上可見(jiàn)，張先生是將包括紅山文化在內(nèi)的諸一元為主、多元結(jié)構(gòu)的考古學(xué)文化，用譜系分析的方法解析出來(lái)，結(jié)合考古學(xué)文化所體現(xiàn)的文化的發(fā)明和創(chuàng)造（生產(chǎn)力）、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、職業(yè)分工和社會(huì)分化、社會(huì)的不斷復(fù)雜化、文化的傳播和居民的遷徙（生產(chǎn)關(guān)系）等所有問(wèn)題都做了詳細(xì)地觀察、思考，才對(duì)他認(rèn)識(shí)到的中國(guó)古代文明起源與形成表述了出來(lái)。

　　1999年4月他寫(xiě)了《我對(duì)中國(guó)文明的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)，“中國(guó)古代文明起源與形成，是王權(quán)起源與形成的歷史。王權(quán)之前，已存在神權(quán)。從公元前二三百年至西周時(shí)期，無(wú)非是自神、王權(quán)并立的社會(huì)，演變?yōu)橥鯔?quán)凌駕于神權(quán)之上，乃至神權(quán)成為王權(quán)的附庸的歷史過(guò)程?！贝蟮乐梁?jiǎn)，提綱挈領(lǐng)。

　　早在1994年，張先生等完成《晉陜高原及關(guān)中地區(qū)商代考古學(xué)文化結(jié)構(gòu)分析》，指出：“二里岡至殷墟一期商文化分野的西界，可達(dá)關(guān)中西部的扶風(fēng)一帶。同時(shí)，扶風(fēng)以東的關(guān)中地區(qū)，迄今尚未見(jiàn)到年代上相當(dāng)于二里岡至殷墟一期階段由非商文化因素占據(jù)主導(dǎo)地位的它類(lèi)性質(zhì)的遺存的存在。據(jù)此或可推測(cè)，這一時(shí)期商人向西部地區(qū)的推進(jìn)，基本上的采取了一種逐走其它居民的排他性占領(lǐng)，即占地殖民的方式?！薄叭缫郎倘苏紦?jù)張家口地區(qū)的方式推測(cè)，他們似乎也是以排他性的殖民方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)河套地區(qū)的占領(lǐng)。雖然這一占據(jù)的時(shí)間很可能十分短暫?！痹凇吨袊?guó)古代的文化與文明》也說(shuō)，“現(xiàn)知夏王朝不是跨考古學(xué)文化的王朝，只是二里頭文化的王朝，商王朝也只是商文化的王朝。這兩個(gè)王朝均具有鮮明的考古學(xué)文化特性，統(tǒng)治所及，絕不容納與其相異的考古學(xué)文化，非我族類(lèi)，絕不容之，它們對(duì)外征伐，是驅(qū)趕異文化居民，占領(lǐng)其土地，所以，考古學(xué)者在這兩個(gè)王朝擴(kuò)張的地區(qū)，尋找不到與其不同的考古學(xué)文化?！彼呀?jīng)指出夏、商這兩個(gè)早期王國(guó)具有排他性的特征，聯(lián)系到前引他所認(rèn)識(shí)到的“夏、商、周可能是同根分野出來(lái)的不同的考古學(xué)文化”，排他性的形成當(dāng)在夏、商之前，是夏、商繼承了之前考古學(xué)文化排他性的傳統(tǒng)，看來(lái)排他性由來(lái)已久。

　　這樣，“排他性”就成了他用于解讀中國(guó)早期國(guó)家和文明起源的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，這當(dāng)是他發(fā)表與1986年的《研究考古學(xué)文化需要探索的幾個(gè)問(wèn)題》其中的“文化傳播、遷徙”理論的再發(fā)展和升華，他強(qiáng)調(diào)“在我們的實(shí)踐中，文化譜系成分是進(jìn)行文化性質(zhì)判斷的主要標(biāo)準(zhǔn)。在使用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)有兩個(gè)方面的問(wèn)題需要特別注意。一要考慮到不同器類(lèi)在一文化構(gòu)成中所處的地位并不相同，因而在進(jìn)行文化識(shí)別時(shí)所起到的作用亦不能等量齊觀；二是在進(jìn)行統(tǒng)計(jì)之前一定要對(duì)統(tǒng)計(jì)對(duì)象所屬譜系，要有較為準(zhǔn)確的判斷?！蔽铱此紤]的不止是“不同器類(lèi)”，當(dāng)是構(gòu)成一考古學(xué)文化的諸要素。1984年8月他在“內(nèi)蒙古西部地區(qū)原始文化座談會(huì)”上發(fā)言，1990年以《朱開(kāi)溝遺存及其相關(guān)的問(wèn)題》為題收入他的論文集中，指出內(nèi)蒙西部遺存序列“（一）屬于新石器時(shí)代年代最早的遺存的文化面貌，和后崗一期遺存相像，性質(zhì)上可能屬于后崗一期遺存的范疇”，而“（二）其次是半坡類(lèi)型晚期及白泥窯子F1為代表的遺存，后者的年代晚于半坡類(lèi)型，早于廟底溝類(lèi)型”，排他性就略見(jiàn)端倪了。1988年完成的《“河套地區(qū)”新石器時(shí)代遺存的研究》，他就講出了“相當(dāng)于本文一期時(shí)，泰沂方面的后崗一期文化的勢(shì)力控制這一地區(qū)，并與渭河方面的半坡文化有個(gè)接觸過(guò)程。而隨著半坡文化及其后繼者——廟底溝文化的強(qiáng)大，后崗一期文化的勢(shì)力被擠出了這個(gè)地區(qū)。目前所知，廟底溝文化的勢(shì)力一直達(dá)到陰山腳下，控制了整個(gè)河套地區(qū)?！迸潘院糁?。今天，張先生“排他性”理論的最新成果，指日可待。

　　摘錄了這么多，自我感覺(jué)離題并不遠(yuǎn)。

　　多次聆聽(tīng)張先生的五十多年來(lái)的心聲，多次受到啟迪和震撼，尤其是泥圈套接這一制陶技術(shù)。我想，張先生對(duì)泥圈套接技術(shù)的關(guān)注、率先提出了“排他性”等，不僅對(duì)我個(gè)人，對(duì)所有關(guān)心紅山文化和中國(guó)文明起源及形成的人，都是一件幸福的事情。